文化產業居住

Ⅰ 人的文化生活包括哪些方面

閱讀、寫作、文娛、體育及其他藝術方面。

2015年至2017年，舞台藝術創作共推出原創首演劇目4499部；2012年至2018年，圖書出版從41.4萬種增至51.9萬種，期刊出版總品種數由9867種增長到10139種；2018年電影產量超過1000部，票房達609億元。

我國文化產品供給質量和數量大幅提升。雒樹剛在做報告時表示，我國已成為世界圖書出版、電視劇制播、電影銀幕數第一大國，電影市場規模穩居全球第二。

此外，我國文化企業數量不斷增長、供給能力迅速提升。截至2018年年底，全國文化企業共309.28萬戶，佔全部企業數量的8.9%，文化產業向國民經濟支柱性產業目標邁進，服務民生的作用凸顯，文化走出去取得積極進展。

(1)文化產業居住擴展閱讀

我國群眾文化生活面對的問題

1、高質量文化供給不足。文化產業生產結構與市場需求結構不適應，低端供給過剩與中高端供給不足並存，文化產品有數量、缺質量，有「高原」缺「高峰」，還不能滿足廣大人民群眾多樣化、多層次、多方面的精神文化需求，抑制了文化消費。

2、產業發展不平衡。與美國、韓國等文化產業發達國家相比，我國文化產業對國民經濟的貢獻及影響存在差距。區域發展不平衡問題仍然突出，西部省（區、市）文化產業增加值佔GDP的比重均低於全國平均水平。

3、文化企業實力偏弱。我國文化企業數量增長較快，但絕大多數是從業人員50人以下或營業收入500萬元以下的小微企業，「小」和「散」的局面還沒有徹底改觀。文化企業大多是輕資產企業，普遍面臨盈利模式不穩定、生命周期短、可持續發展難度大等突出問題。

Ⅱ 文化產業在本質、運行和發展上有哪些特徵

本質：
1、文化產品具有商品和公共品雙重屬性
2、文化產業的本質在於文化的市場化和產業化
3、文化產業的知識密集性
4、文化產品的可復制性
5、文化產業邊界的不確定性
6、文化產業的意識形態性
運行：
1、文化生產成為當代社會大生產的新的組成部分
2、文化生產運行的重性
3、文化產業運行對技術的高度依賴性
4、文化產業的高滲透性
5、文化產業發展的高風險性
發展：
1、 文化產業結構的高度化
2、 文化產業組織集群化、網路化，企業組織扁平化
3、經濟文化一體化
4、文化產業的全球化趨勢

Ⅲ 誰有有關居住文化的資料

先說說我自己的膚淺看法：
在中國，獨戶住宅很少見，大部分人居住在美國人所說的公寓街區中。這些住宅看起來好像比較陰暗，但在它們周圍形成的鄰里文化卻運轉得非常良好。盡管它們既不整潔也不美麗，但整體上說，這些公寓無時無刻不比美式住宅顯得更有生氣、更加安全、也更吸引人。它們十分成功，而大多美國的住宅工程則是災難。

為什麼如此？一個原因是，中國人並沒有效仿美國式的隔離帶分區制。在中國，居民樓周圍通常都有配套商店，這是上千年傳統商業文化的遺留。

就拿我住的房子來說，從那裡步行幾分鍾就能看到一條穿過幾個大型住宅工程的道路。在美國，這里會人煙稀少，甚至是危險地帶。但在中國，這里卻成了生機勃勃的社區中心：雜貨店和布店，五個麵包店、一個鮮肉店、一個菜場、一個裁縫店、兩家銀行、幾個水果攤和葯店，再加上八九個美容店。此外還有近幾十個賣玩具、鞋帽和五金的小商店。十幾家餐館中既有街頭排檔也有寬敞的餐廳。各類商店中還穿插著自行車和摩托車修理店，商品和服務范圍如此廣泛。至於這里沒有的咖啡店和日本餐廳，在另一條街道上就能找到。

很多商店的面積還不如一個車庫大，彼此靠得很近，大多佔了人行道。商店門口窄窄的路十分擁擠。盡管中國很難被形容為「行人友好型」國家，但在這樣的街區中，道路明顯是為行人和自行車而設的。這帶來了不分晝夜、門里門外隨處可見的社區文化。人們在路邊吃飯、打盹、燒烤、焊接、修建……這種景象會讓美國開發商感到驚愕。

這種「人行道」街區是中國城市的代表，從太陽升起到落山，總是熙熙攘攘。餐館和卡拉OK都人滿為患，沒人在乎時間早晚。也有很多人過著正常生活，沒人感到不安全。無論是舊時的弄堂還是現在的街區，「混亂」是西方人常用來形容中國城市的詞彙。但如果這是「混亂」，那美國城市應該多多體驗。

要說到居住文化方面的東西還真不少，因為地大物博，下面還有一編來自（http://www.tzjs.gov.cn/info/infomore.asp?id=1946）關於《當代中國居住文化的誤區與選擇》的文章：

城市建築是「凝固的藝術」，它引領著人們的審美觀念。這種「藝術作品」一旦完成，就會至少保留50年～100年，它的美與丑將會自覺或不自覺地影響著整個城市居民的審美感官，左右著後代人的審美觀。
近日，我國著名的文化學者、作家、美學家余秋雨應武漢市房地產開發企業協會的特別邀請，在武漢做了一場「住宅與文化」的專題演講。余先生的演講可以說是站在歷史、文化、藝術和哲學的高度對我國的居住文化進行了一次全面、深入、精闢的剖析和解讀。為了能夠聽上這場報告，湖北省宜昌、襄樊、黃石、荊州、荊門、十堰、鄂州等市的行業主管領導、企業老總都趕到了武漢，在本報駐湖北記者站的協助下從武漢市房協拿到了入場券。武漢市房協原定可以容納400人的中型報告廳，由此被迫臨時改到了大型報告廳。
居住改變了當代中國人的集體形態和行為方式
隨著我國城市化進程的加速，住宅產業得到前所未有的發展，近幾年的表現更顯得格外迅猛和醒目。這些居住建築、社區的形成與發展也極大地推動和改變了城市居民的集體生存形態。
正是城市居民生存形態的改變，促使居民居住觀念、理念的改變和提升，促使人們的某些行為方式發生改變。人們在對居住空間行使選擇權的同時不自覺地承擔著城市形態和形象的審美責任，時刻關注著生活環境的變化，關注著城市建築的美與丑。建築審美不僅僅是一個城市的「臉面」形象問題，更重要的是關繫到城市居民甚至一個民族後代的審美教育問題。
走遍歐洲的每一個城市，你很難找出幾幢十分難看的城市建築。什麼原因呢？因為歐洲人的文化品位、審美水平天生比我們高？不是。這得益於16世紀義大利文藝復興時期著名藝術家們如米開朗基羅、達芬奇的天才創意，大膽創新並按他們的藝術思維修建了大量優美建築，正是這些「凝固藝術品」時刻教育著、影響著他們的後代。在這些城市大課堂里成長起來的一代又一代的後人，其建築審美方面的藝術素養顯然要比我們「技高一籌」。
反觀國內大小城市，滿眼是「克隆」的歐陸建築，最扎眼的當屬上世紀80年代到90年代急於解決居住「貧困」而匆忙建成的住宅建築，缺乏文化品位，這對於我們的後代來說是一種遺憾。但是現在城市居民的居住觀念已經在改變，住宅空間選擇權的行使使我們的居住文化也在發展，而現在宏觀調控應該是我們提高居住文化等級的好時機。
人們對居住文化的幾種誤解
好在許多住宅開發企業均已清楚營造恰當的社區文化能極大地帶動樓盤銷售的益處，明白了這個道理，企業自是不會錯過任何能促進項目銷售、提升樓盤品位的好「點子」。於是起個項目的好名字就成為每個企業的難題之一。名字起得好，不僅會給消費者留下深刻的印象，還會給小區提高「文化品位」，樓盤就暢銷。開發商誤以為這樣就是有所謂的「居住文化」。當然這只是目前住宅開發過程中企業尋求居住文化的誤解之一。總結起來表現為以下幾點：
誤解一：膚淺地認為文本文化就能代表居住文化。一些住宅開發商過分追求和放大「符號」性的「居住文化」，以為將項目的名字取的古樸、文雅，就代表著小區有文化品位；一些城市以為將某些古人、名人的故居保護起來就能成為古跡，就能提升城市的文化內涵。其實不然，居住文化實際上是一種集體生態文化，不是「只言片語」就能代表，更多地體現為居住環境、建築細節對居民的一種人文關懷，從而形成一種集體的生活習慣、生存狀態，是空間、時間的某種累積。
誤解二：對東方文化內涵理解有誤區。在許多電影、電視劇中，人們經意或不經意之間，總能看到諸如：舞龍、舞獅或大紅燈籠高高掛的熱鬧場景，在影視藝術的影響和教育下很多人都誤以為這些就是我們的「東方神韻」「中國文化精髓」。這些能不能代表我們古老的中國文化？回答當然是能，但這絕不是全部。中國文化從根基上講是盛唐時期的樸素文化——樸素中見絢麗、精華、大氣，而這些大紅、大紫的絢麗審美觀是近代的產物。住宅建築是代表和傳承著我們民族的文化和藝術審美水平，我們不能過分地去追求民族符號以及衰落時期的文化標識，而把過去的審美觀當成今天的審美標准。「千萬不要太美國！」—— 這是「有文化的羅馬對有文化的中國的友善提醒」，一個歐洲老人這樣告誡我們的城市建造者。
誤解三：對近代居住文化有誤解。這實質上是建築在承載我國優秀傳統文化過程中，該如何去認識和區分文化糟粕與精髓的問題。不管是小說還是相關影視作品，中國近代的城市生活好象均是一片繁華盛景，其中尤以當時的上海為盛。很多的鏡頭和描寫都會「瞄準」上海外灘，為什麼？有人認為那能代表當時中國的繁華，能展現中國的建築水平。久而久之就會影響和誤導人們的審美趨向。其實中國城市近代一直處於戰火混亂中，也一直沒有時間，也沒有合適的建築師來建設城市，這一時期的相關建築資源相對匱乏，現代建築汲取過多必定會陷入誤區。
誤解四：對現代居住文化的認識存在誤區。城市的布局整齊劃一，呈幾何形狀的規劃設計，這些表面上很美觀的東西早已被歐美國家所擯棄，而我們的城市規劃者卻在普遍運用。這是一種嚴重的錯誤，是非人性化的、非自然化城市布局，是居住文明的倒退。
住宅建築的文化選擇
在城市住宅建築的建設和提升居住文化的過程中，我們首先要尊重自然生態。在對自然資源進行充分挖掘的同時注意保護自然，保護生態環境，讓人與自然和諧共生；其次，要遵循審美原則。建築是時刻教育人們的審美「大課堂」，引領著人們的審美觀念。在城市地標性建築的規劃設計上，要盡量實行招標機制，引入引進國際最新、最高水平的設計，以「造福」於我們的後代；第三，要力求展現自我的獨特性。在建設過程中要尋求城市建築的惟一性，我們的住宅、街道、城市都應該增強可辨識性，不要簡單地去「克隆」其他中外城市。第四，尊重各個不同人群的居住文化選擇。我們不得不承認：在城市的發展、成長過程中，人類正以居住場所的選擇方式在劃分階層，形成新的人居群落，且其趨勢越來越明顯。因為每個人都在行使個體的充分選擇權，尋找符合自己個性特徵的社區，在不停地尋找自己「生命空間」的同時也在認識著「自己」。

自上世紀90年代起，我國城市住宅開始進行房改，隨之城市居民的集體生存形態發生了翻天覆地的變化。首先是絕大多數的城市居民從無產者變為有產者，真正意義上擁有了自己的不動產——住房；其次，近年來老百姓收入的劇增，人們改善自身居住環境、居住質量的願望變得尤為強烈和迫切，帶來的是住宅產業的興起、商品房市場的興隆。正是這種住房需求推動著住宅產業的發展，推動著居住文明的發展，城市居民對其生存空間也有了充分的選擇權；其三，城市居民在改善自身生活質量、居住環境的同時也切身體驗到生命與空間的借貸和租賃關系，這一點從目前通過商品房的按揭貸款和租賃住房來改善自我居住狀態來看是顯而易見的；其四，每個居民可自由行使其居住空間的審美權利，也承擔起城市居住建築的審美責任。

下面還有一編，我想是比較有說服力的一編文章：來自http://www.chinahouse.gov.cn/zjlt9/9346.htm（中國房地產及住宅研究會常務副會長 包宗華 ）

居住文化的基本概念
過去，人們把住宅單純地說成是居住和休憩的建築物，屬於生活消費品性質。其實，住宅是人類為了更好地生存、生活於自然界的產物，它的功能是隨著社會、經濟和科學技術的發展而不斷發展的。目前，住宅不僅具有居住休憩這一主要功能，而且具有學習功能、工作功能和娛樂交往等功能。因此，住宅既是生活資料，又是享受資料，還是發展資料，是一種生產要素。
由於依賴住宅居住、休憩、學習、工作、娛樂、交往，使得人們一生中相當多的時間在住宅中度過，也就自然而然地把人們在特定歷史文化背景下的道德情操、風俗習慣，美學觀念、價值觀念、民族觀念、地域觀念、宗教倫理觀念以及世界觀，以不同形式的居住文化，在住宅、住區及其周邊環境上不同程度地體現出來，形成特有的居住文化。居住文化是人類物質文明和精神文明在居住方面的有機結合和體現，住宅發展的歷史，同時也是居住文化發展的歷史。居住文化是人們追求幸福居住生活不可缺少的組成部分，人類社會不斷向現代化發展的同時，居住文化也不斷向新的廣度和深度發展。
居住文化必然首先通過住宅予以體現。中國封建社會的住宅中，普通老百姓住的四合院，達官貴人和皇帝住的府邸和宮殿，就反映了不同經濟政治地位的人們，在居住水平和居住文化上的差異。在居住理念上，有的人追求朴實無華，有的人追求豪華和藝術享受。至於中國住宅刻畫在門、柱上的楹聯，許多既是獨具匠心的文學作品，又是蒼勁有力的書法作品，反映了相當高的文化水平。
馳名世界的中國蘇州園林，把住宅和園林做了高水平的藝術處理，園中的住宅、亭台樓閣、畫廊小橋、春池秋水、楹聯石刻、樹木花草和婀娜多姿的太湖石，都是美不勝收的「藝術品」。而且經過精心布置，使之成為渾然一體的住宅園林藝術。人們站在不同的地位從不同的視角看出去，都能看到一幅不同的、美麗的圖畫。可以這樣說，蘇州園林達到了一個住宅藝術和居住文化的高峰。
中國古代的人們也已注意到住宅與其周圍環境的密切關系，並把它作為居住文化的一部分來看待。唐朝詩人筆下的「窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船」，就用渲染的詩句，反映了詩人對住宅依山傍水的贊美及其文化關聯。明朝文人則把晉唐名家的名句巧妙結合成一副住區對聯：「此地有崇山峻嶺、茂林修竹；士能讀三墳五典、八索九丘」（三墳五典、八索九丘系指一套很深奧的古書，久已失傳）。這副對聯不僅反映了作者對住區周圍自然環境的高要求，而且要求住在住區內的人要有很高的文化素養，其對住區文化及其與人的關系的高要求「躍然紙上」。
居住文化的繼承與發展
居住文化凝聚著人類文化發展的結晶，並在不斷地繼承、揚棄、創新、發展之中。
住宅首先是一種建築物，而建築物總是隨著社會經濟和科學技術的發展而發展的。當人類能夠大規模生產價格適當的鋼材和水泥後，才有條件大量建設高層住宅；當人類能夠大規模生產電梯以後，建成的高層住宅才有人住。經濟和科技的發展，會促進住宅建設的發展和變化，不僅影響建築造型，還會波及到人們的生活起居、社會交往和居住文化的發展和變化。例如，大量建設多層和高層住宅後，我國長期傳承的四合院和四合院文化受到了嚴重沖擊。又如，中國古代崇尚大家庭，而今我國城市居民主要是兩代同堂，三代同堂正在日益減少，也就不宜按大家庭的要求來安排住宅建設。
既要發展現代化的住宅建設，又要繼承優良的居住文化，必須建立科學的繼承觀，即對優良而仍然適用的加以繼承和發展，對於不適用的加以揚棄。
第一，在城市的改造和發展建設中，要注意保護住區文化遺產。適當地把一批具有歷史價值的、居住文化有特色的住宅和住區予以保留和保護，使其在繼承傳統住宅和居住文化中發揮承上啟下的作用。
第二，在住宅建築的造型上，注意把繼承傳統的住宅建築風格與現代化的建築技術結合起來，並在繼承和發展優良傳統上狠下工夫，使之既是現代化建築，又能適度地繼承傳統的「文脈」。
第三，在住區的規劃設計上，要十分注意現代化住區建設與自然環境的和諧統一，堅持環境凈化。在住區內，要善於利用有限的空間，安排建築物與綠化環境的巧妙結合，做到「滿窗美景如畫圖」。同時，要善於利用住區周圍的環境和景觀。雖然每個住區周圍不可能都有湖光山色的環境和景觀，但只要巧於觀察構思，就能利用周邊環境做出各有特點並有一定美感的景觀。
第四，人是住區文化的創造者，又是住區文化的享受者，始終處於主導地位。因此要對人的素質發展提出要求，即不斷地提高人的文化和道德等綜合水平，並有意識地把人的聰明才智溶於發展住區文化之中，充分發揮人在保護、繼承和發展住區文化中的主導作用。
第五，倡導建設親情住宅和住區。大力發揚家庭親情、鄰里親情和社會親情，並把它有機地溶入住宅和住區的規劃、建設、管理以及居民的生活與交往之中，使中華民族尊老愛幼的優良傳統得到發揚，為住區文化添彩。
第六，加強研究工作，對居住文化在住宅、住區以及周邊環境上的歷史、傳承和現實體現，予以收集、整理和分析，提出保護、繼承和發展的建議。
學習外國居住文化的反思
學習和汲取外國的居住文化，要注意以下幾點。
第一，必須以我為主。中國的居住文化，是中華民族5000年文明在住宅、住區及其周邊環境上的體現。它傳承了我國的悠久文化，具有強烈的民族特徵和地域特徵，為廣大人民所愛好。為此，必須以繼承和發展我國的居住文化傳統為主。
第二，善於取長補短。世界各國的住宅和住區，在規劃設計、建設技術以及體現居住文化等方面，都有其長處和短處。只有善於學人之長，補己之短，才能加快前進步伐。但要注意，外國的長處，是適應該國一定條件下的「天時、地利、人和」特點的長處，只有取其精華，並與我國現有條件下的「天時、地利、人和」的特點相結合，加以融會貫通，才能很好地為我所用。
第三，正確對待「拿來主義」。近些年來，在我國的住宅建設中，出現了一些照抄照搬外國的西式建築，甚至有的住宅小區還取了一個外國名字。雖然在我國每年5億多平方米的城鎮住宅建設中，不應對建設少量的西式建築加以反對，但要善於正確引導。這里要注意兩點：一是，在發展住宅建設和住區文化中，學習借鑒或「拿來」外國的，只能處於為輔的地位；二是，要善於把外來的與我國的實際相結合，使之溶入我國居住文化之中。這樣做，才能保證我國的居住文化博採眾長，健康發展。（本文為作者在日本奈良舉行的中日韓國際居住文化問題研討會上發表的論文）

如果您想看一些關於山東房產方面的資料話，可以到這個網站看看：http://www.whhouse.com.cn/whup/ztgh.asp?id=zg01

以上三大段內容互無關鏈，僅供參考，希望是你想要的。

Ⅳ 從事文化傳媒行業,為了上海居住證落戶，應該考哪些國家二級以上職業資格證書

從事文化傳媒行業,為了上海居住證落戶，應該考哪些國家二級以上職業資格證書？從事文化傳媒行業,為了上海居住證落戶，應該考哪些國家二級以上職業資格證書？

Ⅳ 中國大都市社區文化產業是什麼具體包括哪些方面！

前者依據實體，具有可感性；後者則只有抽象性，必須從理性上去把握。因此可以說前者只是對社區的淺層分析，而後者則是對社區的深層分析。 1.社區的結構 社區的結構是指社區內各要素的內部及其相互間形成的相對穩定的關系或構成方式。社區是一個由各種要素相互作用形成的有機系統。經濟要素、政治要素和文化要素是社區的重要組成部分，它們自身又具有一定的結構，互相之間也形成一定的結構，從而形成不同的社區類型。我們這里講的社區結構既包括各要素的內部結構又包括它們之間的相互關系。 社區是一個功能完整的相對獨立的生活共同體，必然具有復雜的結構。我們僅從下面幾個方面進行分析。 （ 1）社區的經濟結構 經濟結構包括生產力結構和生產關系結構，它是社區生活中起主導作用的系統，它制約著其他方面的發展。合理的經濟結構是社區人們共同生活的物質保證。經濟結構失調不僅給社區成員生活帶來諸多困難，而且影響整個社區的發展。社區的經濟結構主要包括產業結構，即第一、二、三產業協調發展。我國作為發展中國家，第三產業不夠發達，影響群眾生活，也影響第一、二、三產業協調發展。此外，還有企業結構、產品結構、技術結構、職業結構以及所有制結構、交換結構、分配結構、消費結構；還有社區經濟的空間分布結構、自然資源和人文資源的構成等等。其中產業結構是基礎。這幾年，國家從宏觀出發，強調調整產業結構就是這個道理。產業結構的調整必然引起企業結構、產品結構、職業結構、交換結構、消費結構等等的變化。 （ 2）社區的人口結構 人口結構是反映一定地區、一定時點人口總體內部各種不同質的規定性的數量比例關系，又稱人口構成。依據人口本身所固有的自然的、社會的、地域的特徵，可以將人口結構分為人口的自然結構、人口的地域結構、人口的社會結構三大類。 人口的自然結構是依據人口的生物學特徵來劃分的。由於人口的生物學特徵是不以人的意志為轉移的，具有自然性，因此稱為人口的自然結構。它主要指人口的性別結構和年齡結構。合理的社區年齡結構會使社區生機盎然，合理的社區性別結構會帶來婚姻家庭的穩定。而非常態的年齡結構和性別結構卻會帶來一系列社區問題。常態社會的人口結構應呈金字塔形，即人口金字塔，男女人數基本相等。而非常態社會人口結構，如老年人社區就是一個倒金字塔。老年人數最多，中青年數反而較少。社區年齡結構不同，社區服務的項目和建設項目就會有所不同。如果是老年人社區，就必須增加為老年人服務的設施，如醫院、療養院、敬老院、老年人活動中心、老年大學、老年人婚姻介紹所等等。如果是一個人口結構年輕化、嬰幼兒較多的社區，那麼相應的婦幼保健站、幼託事業、兒童公園、小學等設施就必須增加。 如果社區的性別結構失調，婚姻家庭就可能出現一些社會問題。如礦區、新型工業區的人口結構呈男多女少型，而軍隊駐地則更突出；紡織社區的人口結構呈女多男少型。在男多女少的工礦社區單身男性增多，在女多男少的紡織社區單身女性增多。聯合國規定性別的比例是 104：100（男：女），超過這個比例都會造成社會問題。在現代城市社區，特別是大都市，大齡女青年增多；而在偏僻的農村，大齡男青年增多。這會給社區的生活帶來一定的影響。因此社區性別結構是否正常對社區建設非常重要。 人口的社會結構是依據人口的社會特徵劃分的。人口的自然結構是自然形成的，而人口的社會結構則是社會化的結果。如果說前者是先天的，那麼後者則是後天獲得的，如職業結構、婚姻家庭結構、文化結構、語言結構、階級結構、民族結構、種族結構等。職業是後天培養獲得的，文化更是人們在社會生活中習得的。至於民族和種族雖有著先天的一面，但形成民族歧視、種族歧視則是後天社會化的結果。人口的社會結構是由社會的生產方式決定的，社會生產方式的變化會引起人口社會結構的變化。人口的社會結構對人口再生產會發生重要影響。不同階級、不同民族、不同文化教育、不同宗教信仰、不同職業的人們，其生育率、死亡率和自然增長率會不同，平均壽命也表現出差異。在我國人口爆炸的今天，一般地來說，願意多生、超生的都是文化程度較低的人和一些體力勞動者，特別是農民。 人口的地域結構是依據人口的居住地區劃分的，主要有人口的自然地理結構、人口的行政區域結構和人口的城鄉結構。人口的自然地理結構與地理環境、自然資源有關。在我國大西北，由於地勢險要、環境惡劣、資源缺乏，所以人口稀少。而東南沿海由於交通方便、資源豐富，故人口密度大。人口的地域結構既與地理環境、自然資源有關，又與經濟發展有直接關系，而經濟發展歸根到底與地域結構有關。合理的人口地域結構有利於開發和利用自然資源，推進社區經濟的發展。新中國成立以來出現的幾次大的人口流動就是力圖調整人口的地域結構。在實現四個現代化的今天，提出的中國人口城鎮化的道路就是改變人口的城鄉結構。人口的地域結構也會影響人口出生率、死亡率和平均壽命。 （ 3）社區的區位結構 社區的區位結構是指社區所處的地理位置以及它的各個部分在空間上的排列組合分布狀況。社區的區位結構是由社區的生產經濟活動和社區成員生活活動決定的，反過來又促進或阻礙這些活動的發展。合理的社區區位結構會促進生產、生活活動的發展，而不合理的社區區位結構會阻礙社區經濟發展和使社區成員生活發生諸多困難。如果服務設施不健全，就會影響社區居民的生活；如果缺乏娛樂場所，就會影響社區居民精神文化生活。社區的建設要根據人們生產、生活以及各種活動的需要，在空間位置上將社區劃分為不同部分。最簡單的社區也必須劃分為生產區和生活區，復雜的社區還要劃分出娛樂區、文化區、科技區、療養區、生活服務區、商業區、工業區等。一般說來農村社區區位結構比較簡單，而城市社區則比較復雜。社區的區位結構可以是自然形成的區位結構，可以是被經濟活動決定的。但是如果人們有意識地劃分社區的區位結構，也就是制定社區建設規劃，會更有利於社區的生產和生活活動。西方一批社會學家提出了城市區位結構的同心圓模式、扇形模式、多核心模式。它既是對已有城市社區區位結構實際分析的結果，又是對城市區位結構規劃的理論指導。

Ⅵ 求解救：關於晉商大院文化（文化產業）帶來的社會效益怎麼寫

山西明清宅院青磚灰瓦，高牆峻宇，是中國北方最富麗堂皇，最有文化價值的居民建築，他真實地反應了當時的政治、經濟、文化的發展面貌，這些古老宅院是明清社會中上層主流社會生活理念、生活方式的反映，今天已成為旅遊熱點景區。
晉商大院的文化釋讀
文化可以是有形的，也可以是無形的；可以是直白的，也可以是含蓄的；可以是彰顯的，也可以是隱晦的。在物質的建築物裡面，包含著深刻的文化理念。自從有了建築物，就有了建築文化。對建築物進行裝飾，秦漢已有，提起秦磚漢瓦，人們便立即聯想到那古老的年代，古老的文化。明清兩朝，尤其到了清代，中國南北東西具有地域風格的民居，發展到了「爛熟」階段，代表北方建築風格的明清山西宅院，從選址到蓋建再到裝飾細物，處處體現了中國傳統文化博大精深的人文內涵。與封建秩序相對應的嚴格的等級觀念蘊含在住宅建築中，吉祥文化、儒、釋、道三教文化等等傳統文化因素都融入了明清晉商宅院中，宅院便有了更多的人文氣質。
等級制度是中國封建政治體制中最顯著的特點，與此相對應的宮殿、廟宇、住宅文化也充分地體現出這個特點。梁思成先生在其 《中國建築史》中說：中國建築外部輪廓的其中一個特點是「絕對均稱與絕對自由之兩種平面布局」，「以多座建築組合而成之宮殿、官署、廟宇，乃至於住宅，通常均取左右均齊之絕對整齊對稱之布局」。
山西宅院也多為左右對稱的正偏結構，正院上高下低，中庭開闊，尊卑有序，等級分明。正院寬敞，正房高大，廂房低於正房，也小於正房。如太谷曹家宅院，正院里正房的屋頂比廂房高，台階也比廂房多一兩級。賬房院則不論正房還是廂房，門前大多不設台階，即便築台階也只是一級而已，以示其比主人位低一等。傭人、保鏢、廚子等人所住的偏院，是緊靠正院廂房牆壁修建的一排低矮的東西房，通往正院的門閂都安裝在正院的一面，這樣主人可以隨時到下人住處走動察訪，下人則不得隨便出入正院。在晉中的明清商人宅院里，這樣的格局都是非常突出的。
封建等級觀念在明清晉商宅院中小姐居住的綉樓略見一斑。封建時代奉行男尊女卑的綱常觀念，小姐的綉樓雖說小巧精緻，但通常低矮狹窄，太谷曹家宅院更是將綉樓縮進幾尺，以限制閨閣中人的視線，禁錮她們的思想，完全將女性置於從屬、附庸地位。
建築與風水是宅院中常常涉及的問題。古人認為，居處風水事關家族興亡，關乎子孫後代的發達，所以置地造房，總要盡可能地附和風水，祛除邪惡，張顯吉祥，因此民間堪輿之術源遠流長。古代的風水包含一定的科學道理，世界建築大師貝聿銘先生在接受香港鳳凰衛視采訪時，曾說過「建築師都相信風水，不是迷信的風水」。明清晉商宅院中，對風水也是頗為講究的。
建院前，先請風水先生堪輿選址，多為負陰抱陽、背山面水之地，背山可以迎納陽光和溫暖氣流，面水可以迎接夏日的涼風，向陽可以採納良好的日照，緩坡可以避免淹澇之患，建造良性循環的小氣候。「仁者樂山，智者樂水」，這一聖人教誨也決定了宅主人對背山面水之地的鍾愛。
基址確定之後，還要請風水先生相宅。風水先生根據建房者的生辰八字，決定住宅中軸線的角度，先用羅盤定準正南正北方向，再向左或向右調偏一定角度，叫做搶陽或搶幾分陽。一經確定正院、正房的位置和尺寸，其餘廂房、倒座房、偏房各房就可依照一定的程式迭減，全院的格局也就基本上確定了。祁縣喬家宅院從一號院的院門向里走時，地平線逐一抬高，至盡頭的正屋，還要修建幾級踏步，既迎合了風水術中「前低後高，子孫英豪」的說法，又符合建築物的內在要求。青龍、白虎、朱雀、玄武在古代被稱為道家四靈，分別代表東西南北四個方位和青白紅黑四種顏色。古人認為東為上為陽，西為下為陰，所以風水裡有「東高西低，陰不壓陽」之說，而且還強調建築物的後部氣勢要高，東邊青龍有流水，西邊白虎有道路，前有朱雀把門，後有玄武鎮守，這樣的宅子才算是福宅。
華夏民族對福、祿、壽、喜等吉祥文化的追求有著悠久的歷史，在住宅建築中，將吉祥文字、吉祥動物、吉祥花卉雕繪在庭院、門樓、屋宇之間，表達了主人對美好生活的憧憬嚮往和不息的生命追求，對調整人的心態、陶冶人的情操，都有益處。
明清晉商宅院中，大到整體布局，小到門墩柱礎，吉祥喜慶氛圍彌漫在各個角落。喬家大院一條甬道將六個院落劃分為南北兩大部分，高空俯視，喬家六院的布局呈現出一個完整端正的「喜喜」字結構，主人的歡悅祥和與雙喜臨門的美好願望盡收其中。同時「喜喜」字結構，有建築美學的講究，如緊湊、對稱的特徵在此一應俱全。太谷曹家的三多堂則將主人期盼多子、多福、多壽的良好心願貫通其間，院落呈現「壽」字形結構。靈石靜升王氏宅院紅門堡，以其內部相通、橫平豎直的幾條甬道擺出了一個「王」字陣，巧妙地將其姓氏規劃在院子里，既符合天人感應、天人合一的道理，又將前輩對子孫後代加官晉爵的期望寄託其間。在襄汾的丁村民居，清代州同丁坤的宅院門礎石上，將「春」字用幾片細長的竹葉鑲拼而成，並將另一雕刻有麒麟的門礎石與之相呼應，組成「春臨（麟）庭院」圖。在丁宅的廂房柱礎石上，一面雕刻著山西最常見的家畜毛驢，相鄰一面是一長串銅錢，諧音為「屢進錢財」，同時，晉南一帶認為驢是鬼的替身，若是鬼能幫著宅主人聚錢取財，錢財自然就會取之不盡，用之不竭。清代道光、咸豐年間，有著經商傳統的祁縣人，在縣城及附近的鎮子上廣設店鋪，經營布號、鹽庄、錢庄、票號等等。祁縣城裡現在有近40多座明清多進院落保存完好，這幾十座宅院，整體上是清一色的灰磚牆瓦，房頂上用磚頭砌成「士」字形或「吉」字形的短牆，表達房主人追求陞官發財和人生如意的美好願望。保德縣城的一處民居，門牆瓦當以「壽」字形作圖，牆由元寶狀的磚石壘成，瓦當間的凹陷處，以蝙蝠瓦銜接，既有防止房屋積雨積雪之一般功能，又有人文裝飾的藝術效果，實則將福、祿（元寶牆）、壽三種吉祥統統融入了家宅之中。
中國傳統文化中，儒、佛、道三教所佔的成份很重，佛修心，道養生，儒治世，三教在發展過程中，相互滲透，相互糅合，相互作用。西方文化的進入對中國傳統文化造成了一定影響，但山西地處內陸，因此繼承和弘揚傳統文化仍是山西民居建築文化的主流。現存的明清晉商宅院里，既可以看到宅院人大肆標榜的儒家信條，也可以發現許多與佛、道文化有關的建築裝飾。
將儒家格言刻寫在木柱匾額間，將佛家八寶、道家八仙雕飾在建築上，將歷史人物故事雕刻成一個個最精彩的場景，體現中國固有的倫理道德和禮俗禮制，都是山西宅院中傳統文化的彰顯。
祁縣喬家宅院主人喬致庸，將宅第的正堂命名為「在中堂」，將儒家「中庸」之說嵌入其中。喬家宅院百壽照壁的兩旁，有晚清重臣左宗棠所題的磚雕對聯：「損人慾以復天理，蓄道德而能文章」，橫額為「履和」。「和」為中庸之道的核心，，「履」就是施行、實踐，此聯意在標榜喬家尊奉儒家的 「克己復禮」、「禮之用，和為貴」的信條，注重個人修養，提倡道德文章的社會功用。
陽城陳廷敬的相府宅院，當年稱為中道庄，陳廷敬的祖父陳昌言，號稱中道莊主。「中道」為孔聖人所提倡，遇事合於中庸之道，即為得中道的人。院落稱作中道庄，意在誡其行為舉止必行中庸之道，保持言論行為的適度和得體。榆次車輞常家的九世常萬達，將其所修建的一組大型院落取名為世和堂，而他為子孫後代修建的並排十座二進院，也取名為「謙和堂」、「體和堂」、「雍和堂」等等，由此可見，清代山西商民對中庸之道的感悟深刻，中庸之道是他們的人生哲學。
祁縣渠氏家族對山西貢獻最大的是渠本翹，他一生信奉「修德」、「敬業」，渠家五進院的每一扇門額上，都刻寫著修身養性的警言佳句，如樂天倫、德星朗耀、慎儉德、慎言語等等。
陽泉官溝張家宅院的一處磚石拱券門上，有內取「信裕豚魚」、外取「忠貫金石」的門額。《周易·中孚·彖辭》稱：「豚魚吉，信及豚魚也。」對豬和魚類的動物也要講究信譽，何況於人？據說張家就是靠了這樣的經營之道，終至成就了先人的遺願，光耀門庭。
明清晉商宅院中門匾、楹聯上的文字，大都出自古代經書和 《論語》、《孟子》之類的儒家典籍，也有出自神仙列傳、二十四孝、唐詩宋詞一類的書典。這類的楹聯、匾額在山西宅院文化中佔了很重要的位置。對和合之神的供奉對當時在外奔波的山西商人，有著特殊的意義。和合之神本來是一位，明代田汝成《西湖游覽志》載：宋朝時「杭城以臘月祀萬回哥哥，……雲是『和合之神』，祀之可使人在萬里外亦能回來，故曰萬回。」和合之神後來分為二神，稱「和合二仙」，一持荷花，一捧圓合，取和睦同心、事業圓滿之吉祥，明清晉商宅院中很多都雕刻和合二仙圖，表明山西商人旅外經商的不易，寄託家人對頻繁遠游他鄉的親人的期盼之情。
八仙是中國古代神話傳說中的人物，八位神態各異、各持法器的神仙常被雕繪在建築裝飾構件上，山西宅院的八仙雕刻通常採用暗八仙手法，將民間傳說的八仙所執寶葫蘆、鐵拐杖之類的神器嵌入護欄、門楣，祈求八位仙人暗中保佑。宅院每一處裝飾，無不體現實用與藝術的高度統一。宅主人通常在門樓、門墩、照壁、花坊、房檐、屋脊和門窗的空間處鏤雕繪飾，這些雕飾集賢哲之古訓，采古今之名言，頌山川之壯美，銘處世之學問，詠鴻鵠之大志，充滿濃郁的文化氣息，表達了主人藉助蓋房的良機，在建築物上建立起一種家族內部的對話方式。
對話主題包括發家史、家庭未來的夢想、家族的祈盼願望等，合族人置身其中，經年累月，受這種俯仰可見之建築文化的熏陶，與蘊含的意義產生共鳴，形成一種同步有感的節奏，產生暗示性與時代生活默契的舉止行為。
中國建築高超的雕刻繪畫裝飾工藝，在明清晉商宅院中表現得特別充分。裝飾的種類主要是磚、石、木三雕，磚雕主要是照壁、影壁、墀頭、護欄等處，石雕則多在牆基石、柱礎石、抱鼓石、牌坊等，木雕多為門欞、窗格、翼拱等處的裝飾，圖案有動植物、自然現象、幾何圖形、傳記人物、神話故事等，取材來源於西周秦漢以來根據儒、釋、道三教文化與民間吉祥文化，以及由此衍生的形象或文字，也有部分受外來文化的影響。這些圖案形象活潑，裝飾性強，常見的是用一種圖案或幾種圖案組合起來，取其讀音或諧音，賦予豐富的含意，或驅邪鎮宅，或標榜品性，或吉祥喜慶，為凝固的建築材料增添了流動的歷史文化內涵。
木、磚、石三種材料所雕的動物形象主要有龍、鳳、麒麟、獅子、老虎、猴子、蝙蝠，還有喜鵲、錦雞等飛禽類。獅子產於非洲和西亞，被人視為百獸之王，在佛教中也有重要的地位，佛經《傳燈錄》記載：「釋迦佛生時，一手指天，一手指地，作獅子吼雲：『天上天下，惟我獨尊。』」獅子由西域和印度傳入中國，建築中常用其形象起鎮宅避邪作用。山西宅院中除了守門獅子外，牌坊石柱、庭院圍欄、影壁照壁間都有獅子，既取 「雙獅富門」的富貴，又有「獅子滾綉球，好事在後頭」的吉祥讖言實現，還有四時平安或事事如意的美意，這是因為山西方言讀音中護、福、富，還有獅、四、事無明顯區別。沁水柳氏宅院的石獅，最有代表性，有單獅、雙獅，也有三獅，神態各異，憨態可掬，栩栩如生，特別是一堵大影壁牆上雕有如意紋飾六神獅，取繁花似錦、富貴永久之意。龍是華夏民族的圖騰，在建築中使用龍形起初是有嚴格限制的，百姓不得隨意雕龍繪龍。清代以來，龍紋裝飾在民居建築中大量出現，山西宅院廣泛採用了草龍、拐子龍的圖飾，只是樣子與宮殿間的飛龍、行龍有很大差別，也不及宮殿龍飾的精緻華麗，不仔細觀看有的飾龍就會被忽略掉。
麒麟也是宅院常見的吉獸，麒麟送子的傳說在民間家喻戶曉，明清晉商宅院中裝飾麒麟獸和麒麟送子圖的地方，通常居住著晚輩，希望後代事業有成，永保家族興旺。
以鹿、鶴雕刻為主題的六合文化在山西宅院中也很常見。六合取鹿、鶴之諧音，六合含義廣泛深刻，或指東西南北天地，或指一年十二個月或時辰的相應變化，六合通，萬事成。靈石王家高家崖的「寅賓」府門，門洞大踏石上鑲嵌了精美的漢白玉石雕圖「鹿鶴同春」，隱喻著「六合通順」。踏入府門，六合通順，何事不成？在祁縣渠家大院的一處磚雕照壁上，同時雕有鹿、鶴、梧桐、松樹，諧音為六合通順。
猴子因其諧音「侯」順應了人們對封侯拜相的追求，在封建時代環境中，商人盡管擁有巨額財富，但依然處於四民之末，社會地位遠遠不及仕途中人。雕上猴子騎在鹿身上挑馬蜂窩，取意「喜祿封侯」，大猴子背上背著小猴子，意為「輩輩侯」，嚮往仕途的心思不言而喻。平遙票號世家侯王賓的二進式四合院，宅門外面有高大的拴馬石和上馬石，拴馬石上雕刻著一群猴子，大猴背小猴，就是暗中企求富貴永保，輩輩封侯。
此外，木雕的窗欞、窗格則常常雕有蝙蝠圖案或其變形，蝙蝠因其諧音「福」而成為民間傳統文化中吉祥之物，這種有翼的飛行哺乳動物在門楣窗欞之上，為人們傳遞「五福臨門」之信息。貓和蝴蝶的圖案常常出現在宅院里老人居室的雕飾上，因其諧音「耄耋」，指的是80歲以上老人，貓蝶的形象就表明為老人祈壽的心意。喜鵲、錦雞等吉祥飛禽多用來暗喻喜上眉梢、錦上添花等意，凡此種種不勝枚舉。
植物花草圖飾在山西明清民居建築中比較常見，如葡萄象徵多子多福、人丁興旺，雍榮華貴、國色天香的牡丹，四季長春、芳香濃郁的桂花，「金聲玉韻、蕙心蘭質」的蘭花，壽祥德瑞、品質高潔的菊花，代表百年好合、百事如意的百合，象徵高尚節操、「出污泥而不染」的荷花等。其中竹子以其風過不折、雨打不彎的高風亮節，歷來為士大夫所欣賞推崇，在宅院的書房、書院等處雕飾竹節，成為在商海沖浪的山西商人附庸風雅之舉。在特別重視教育的榆次車輞常家，祠堂院的南房窗框就是竹節造型，在靈石王家的一處書房院，門框就是青石雕成的竹節門，教育子弟要有竹子的氣節，表達年年高、節節高等良好願望。
琴棋書畫等文人雅士的標志性嗜好，在明清晉商宅院里也是常見的木、石、磚雕刻的題材，可見巨額財富的積累雖使晉商享受到了奢華的生活，但潛意識里封建士大夫的追求也是他們的理想和榜樣。宅以門戶為冠帶，窗是宅主人著力裝飾之處，在靈石王家的一處宅院里，就將三間正窯上部中央的窗欞設計成打開的書卷，正面視覺是書冊凹進去，從樓上看則書卷凸起來，匠心獨運。在王家的另一處宅院里，一扇後窗設計成裝有書軸的打開的書，立意在於「開卷有益」。姜太公渭水釣魚、諸葛亮躬耕南陽、嚴子陵退隱嚴瀨、陶淵明隱居桃花源等歷史故事是士大夫追求高尚人格境界的體現，以此類漁樵耕讀為主題的《四逸圖》同樣出現在晉商宅院中，如靈石王家宅院的一組牆基石刻、沁水柳氏宅院的一些裝飾構件，這也是晉商尊奉儒家文化的證明。
大院人的生活方式
宅院人的生活方式也是宅院文化的一個重要組成部分，三四百年間，在高牆、深巷、古槐、廣室中生活的富有者們，大多數人過著甘其食、美其服、樂其俗、安其居的逍遙自在的舒適生活，他們聽聽小曲，看看戲文，逛逛廟會，追趕著許多新潮的東西和時髦的生活，甚至包括吸食大煙等等方面，都與普通百姓甚至官僚階層的人們有一些不同之處。
中國歷史上第一家票號日升昌的財東李大全，合族居住在平遙城郊的達蒲村。由於李大全的精明能幹，特別是把握時機及時將顏料庄改組為票號，使李家迅速積聚了巨額財富。李大全過世後，其子李視箴、李視言、李視聽兄弟三人將票號業務全權委託給票號的總經理，他們則在老家享受著田園生活帶來的愜意和舒心。李家在達蒲村修建了幾棟豪宅，這也是山西商人財富巨額積累以後的普遍風氣。兄弟三人各有宅院，家家都是騾馬成群，人人都是仆佣相擁，出則車馬，入則仆隨，衣則綾羅綢緞，食則山珍佳餚。李家人充分享受著富裕奢侈的生活，在優越的生活環境中漸漸消磨了智慧，消磨了志氣。
明清山西宅院是封建社會後期富貴之家的縮影，雖說從1840年以來中國社會各個方面都發生著巨大的變化，但在古舊的宅院里，看到的依然是傳統的生活方式。據直隸河間府人李燧《晉游日記》記載，清乾隆時，絳州城商賈雲集，民風崇尚華麗奢侈，山西人稱其為「小蘇州」。清末舉人劉大鵬曾在太谷縣一大戶人家私塾中授業，他日記中記錄了很多太谷縣的民俗民風，其中提到太谷當時奢侈者多，勤儉者少，客商口稱的便飯卻是山珍海味、巨鱉鮮魚等美味，重陽節時本應登高觀景，他所居之處雖有高樓，但是周圍樓外有樓，四面皆然，即使登高也不能望到遠處，可見高樓峻宇是太谷城裡最亮麗的景觀。
美國人E·A·羅斯，美國威斯康新大學教授，20世紀初曾來中國居留，撰有《變化中的中國人》一書，其中《中國西部》一章中，羅斯講述了1910年夏季，他與美國駐廈門的領事一道，從山西省會太原城向西南方向旅行，有三個星期，他們一直穿行在一片呈「正方形，有平頂建築樓群的地方」，「在像太谷和平遙這樣的縣城裡，和太原一樣，也會看到山西銀行商獲利的跡象。」「有一位銀行商人擁有五所宅邸，其中有許多庭院，有裝飾的道路，百合花池塘，石橋，夏天乘涼的小屋、大廳，有石桌子、花園和果園，共佔地20到30畝。這些證明了主人以前的富有和地位。」
辛亥革命前後，在社會新思潮的沖擊下，有些人認為接受不接受西方生活方式，是鑒別維新與守舊的主要標志。在山西的深宅大院里，也同樣經歷了這場變革帶來的一些變化。祁縣喬家的喬映霞，在祁縣率先剪去了長辮子，又率先脫去了長馬褂，穿上了中山裝，被當地人稱為「洋大少」，可見其舉動在時人眼裡是多麼標新立異。喬映霞的兒子喬健，1929年畢業於天津南開大學，回到喬家堡後，這位喜歡運動的青年，在村子裡修建了一個籃球場，喜歡溜冰，就讓人把村西的一塊地平整成運動場，寒冷的冬季里，讓傭人從井裡取水澆場，一個溜冰場就建成了。像他這樣追逐新潮的宅院子弟不在少數。
清末時，隨著洋建築在內地的大量興起，老宅院也對現有的一些建築設施進行了改造。喬映霞對喬家的廁所、廚房就進行了一些講究科學衛生的改建。喬映奎在民國10年（1921年）擴建新院時，將窗戶式樣大膽革新，注重採光效果，窗戶選用了大格子的玻璃窗，窗戶上的裝飾開始依照西式建築改進，而且窗棱、門楣上的彩繪圖案和內容，也發生了一些變化，比如將冒煙的整列火車繪制在立欄之間，火車駛過的橋梁用幾根樹桿支撐。畫面雖說有些幼稚，工藝也不算很精細，然而這是喬家人對新時尚的渴望和追求，是現代工業文明在老宅院里的體現。20世紀初，汽車在中國大陸是很少見的，是絕對的奢侈享受，1920年，太谷曹家人得風氣之先，從天津購買了美式汽車一輛，帶給封閉的山西一種新的消費觀念和時尚，可惜曹家的汽車抗日戰爭初期被日本兵搶劫。祁縣喬家的喬映璜，於1927年從天津購得一輛黑色轎車，並且帶回一個開車的師傅，為祁縣城裡新添一景。
明清時期，經濟發展的速度加快，適應有閑階層消遣的戲劇也得到空前發展，聽戲和組班成為一種時尚。《紅樓夢》中描寫的戲班子、戲台，在明清山西宅院人的生活方式中很容易覓到蹤影。
大約在明代後期的嘉靖年間，蒲州梆子與晉中的民間小曲、地方秧歌結合，產生了山西中路梆子，也稱晉劇或山西梆子，傳統劇目達400多種，晉中一代以晉劇為主，晉劇還在京城唱紅，據說是唱到了宮廷。大院人對唱戲這種娛樂情有獨鍾。榆次聶店王家第十世的王鉞，就是個晉劇迷，他在大院中自建了一座戲台，請戲班到家中演出。戲台對面的兩側有兩個看台，一個是明台，一個是暗台，專供家人看戲。王鉞還組織了一個戲班，名「四喜班」，名伶有大嘴丑、八百黑等十多位，皆為蒲人。王鉞的孫子王棣在家裡還辦了自樂班，成員是家裡人以及傭人、丫環，常常吹拉彈唱鬧到深夜。
在曹家的三多堂里，有一個精巧別致的家庭戲台院，戲台院的院心東西6米，南北8米，院心東西兩側為廊房，在迴廊中走動，或許會讓人聽到流傳甚廣的一首祁太秧歌：「家住在太谷住沙河，北村搭起了台台唱秧歌……」戲台東西寬3米，南北長4米，除亭柱外，實有面積為9平方米。台高僅有30厘米，四周加設護欄。戲台小巧玲瓏，具有蘇州園林建築特色，當年這里該是梨園藝人常來一顯身手的地方。而這北村，也隨著這首太谷民歌而聞名全國。
清朝咸豐十年（1860年）前後，祁縣富商渠氏一族辦起了「三慶戲班」，同治年間渠源淦又組織了一個 「聚梨園」班子，盛極一時。渠家五進院的主院有一處戲台院，戲台坐南朝北，歇山頂式明樓，面闊五間，中間三間較大，門前有凸出的卷棚頂抱廈，下用明柱支撐。將屏門卸除，便與抱廈連成一片，形成20平方米的戲台。東西廂房門前飾有木製隔扇，隔扇一除，便是典型的包廂看台。當年渠家曾不惜重金，組班承戲，高朋滿座，笙歌悅耳。唱戲在婚嫁時最盛，曹家人娶親時，新人拜天地、入洞房後，家裡要唱戲，戲名通常時龍鳳呈祥一類的，表示夫妻和睦，合家歡樂。結語
明清晉商宅院無疑是民居建築藝術的精品，但由於種種原因，長期以來都處在「藏在深閨人未識」的狀態。晉商大院聲名鵲起，始於張藝謀導演的一部影片《大紅燈籠高高掛》。此片的拍攝景點全部選在喬家堡的宅院里，威嚴高大的晉中統樓，福利堂皇的前庭後院，狹窄的甬道高牆，沉重的石獸門扉，還有那些裝飾作用很強、視覺效果極佳的門樓、斗拱、飛檐、石刻、磚雕，再加上精美的明清傢具，別致的工藝彩繪，為影片增色不少，以及演員表演的到位，民國初年敗落家庭的生活圖景被渲染得淋漓盡致，極具藝術感染力。至此，「旅遊不到喬家院，白來山西走一遍」得說法不脛而走。不少人就是看了《大紅燈籠高高掛》以後開到了喬家堡，而且每每為喬家大院昔日得富有和大家族的氣派驚嘆不已。
明清晉商宅院是中國古老民居建築中的精品，鍾情於古建築，鍾愛老房子，正在成為全球文化時尚，於是許多人提出「留住從前」的口號。隨著時間的推移，社會的進步，建築不斷地推陳出新，留傳後世的古建築會越來越少，倖存的古舊宅院建築也會越來越被人重視。透過這些充滿傳統建築文化和人文精神、世俗情調的古宅舊院的高屋峻宇和斷壁殘垣，往往使今人能夠更加深入地了解歷史，走進遠去的歲月，明清晉商宅院將那時人類的生活方式和文化信念，通過凝固的建築這種無聲的史詩，訴諸現代人，其文化精神將永遠傳承。

Ⅶ 地產給文化產業帶來什麼

文化產業給樓市帶來什麼影響? 對比全國五大影視城看青島東方影都
自從上周，范冰冰、李晨到青島西海岸「買婚房」的八卦新聞傳得沸沸揚揚之後，青島西海岸又多了一個「明星鄰居」。按說在青島明星買房不是什麼新鮮事兒，但是全世界最大的影視基地落戶青島西海岸新區後，意義就不一樣了，越來越多演藝明星、投資客、外來人口成了西海岸樓市的追隨者，這就是文化產業帶來的轟動效應。

放眼全國，藉助影視城文化產業鏈來發展的城市不在少數，而且最直接的影響便是刺激樓市供需，房價上揚。下面我們一起來看看，從全國5大影視文化城的發展來看看，文化產業對一個城市的影響到底有多大。

◆NO.5 北普陀影視城 破舊待修發展較慢

北普陀影視城是中央電視台投資建設的三大影視城之一，在北京大興區建的一座集旅遊觀光、影視拍攝、影視培訓、會議招待、文化交流為一體的大型多功能影視城，在1995年全國影視拍攝基地較少的時候，吸引很多劇組到「北普陀影視城」拍攝部分外景，先後攝了《還珠格格》、《雍正王朝》、《大宅門》、《康熙微服私訪記》、《鐵齒銅牙紀曉嵐》等七百多部電影。
不過由於自身發展原因，北普陀影視基地內的仿古建築已經十幾年沒有大修過了，和國內其他影視城相比既破舊又荒涼，目前一直在修葺中。雖然北普陀規模不小，但是卻是開發較慢的一個，周圍仍是很大一片舊村，化工、木業、工廠較多，作為商業配套的購物超市不盡其數，可是新建樓盤較少。進城旅遊門票28元/位，也比較便宜，遊人相對較少。

◆NO.4 長影世紀城 周邊發展成別墅度假區

長影世紀城位於吉林省長春市，是長春設備較為先進的游樂場所。在上個世紀末，中國電影業遇到了來自市場經濟等多方面的嚴峻挑戰，被譽為新中國電影搖籃的著名的長影製片廠也面臨著前所未有的生存和發展的困境。經過多方面研究和考量，長影世紀城「安家」凈月經濟技術開發區，借鑒美國好萊塢環球影城和迪斯尼游樂園，用2年時間造出中國首家電影製片工業與旅遊業相結合的電影主題公園。
凈月國家高新技術產業開發區位於長春市區東南部，區內有大學城、東北虎園和凈月潭濕地公園。2005年改建重新開業後，長影世紀城發展走向越來愈好，試營業後當天約十萬來自各地的觀眾前來參觀。隨著長影世紀城周邊輕軌的建設，道路交通升級，人氣越來越旺，長影世紀城給周邊的樓市帶來「回饋」——房價不斷上揚。遠洋戛納小鎮等樓盤二手房能賣到6000元/㎡，而度假別墅也早超過「萬元線」了，要知道長春市房價均價才6558元/平方米。
◆NO.3 中山影視城 人文+自然景觀刺激樓市發展

中山影視城位於中山市翠亨村孫中山故居旁，東瀕珠江水，西傍五桂山，環境優雅，景色秀麗。所謂中山影視城，顧名思義是和一代偉人孫中山先生的奮斗歷程有關，影視城沿著孫中山先生的革命足跡，濃縮他在中國和世界各地從事革命活動的紀念地而建造起來的，集中反映了孫中山先生領導的中國民族、民主革命進程，同時又展現了以中山市為代表的地域文化，形成一個既有革命紀念意義又有歷史文化品位的多功能綜合文化旅遊城。中山城佔地面積300畝，極具南國特色。
從地理位置上看，中山影視城距離中山市內距離較遠，位於郊區翠亨村孫中山故居旁，周圍還有中山烈士陵園、辛亥革命紀念園，擯榔山、山門坳等景點，無論是人文景觀還是自然景觀都比較不錯，影視城建立起來更為整個板塊增添了文化旅遊氣息。因為京珠高速公路、廣珠公路主幹道從旁經過，影視城周圍交通十分便捷，越來越多的人願意在此安家，周圍村落不多，但是新樓盤也不少。目前中山影視城周圍的二手樓盤翠怡花園均價3467元/㎡，新盤錦綉海灣城均價5200元/㎡，高檔居住小區名爵觀園別墅均價能達到9844元/㎡，直逼萬元線，與市區的豪宅幾乎比肩。

◆NO.2 上海影視樂園 成熟住宅區均價13000元/㎡

由上海影視（集團）公司建造，坐落在上海松江車墩的上海影視樂園，為上海增添了一個十分重要的景點，樂園規劃佔地1200畝，總投資逾15億人民幣，首期工程已於1998年10月竣工。上海影視樂園現已建成的全布景式的「南方街道」和實景式場地景「30年代南京路」、「上海里弄民居」，為影視創作提供了理想的拍攝場景，也為人們重睹舊上海五光十色的風情開辟了全新的途徑，已有30多部影片及數百集電視劇在這里拍攝。
松江區位於上海市西南部，歷史文化長遠，有著「上海之根」 的稱呼，頗具有老上海的特色，但松江區在上海各區排名仍稍微靠後。不過憑借著上海影視樂園的帶動和支撐，松江區車墩鎮的發展速度也十分驚人。首先影視樂園就占據著較好的地理位置，離車墩鎮政府僅500米的距離。經過多年的積淀，車墩鎮周圍平添的樓盤越來越多，一般以靈動多變的小公寓為主要產品類型，就連小區的名字也直接叫成「影都小區」、「好萊塢公寓、「雅居樂星徽」……足以見得影視樂園給樓市帶來的巨大影響。二手公寓房價均價在13000元/㎡，而住宅則需要15000-16000元/㎡。
◆NO.1 橫店影視城 外地置業者佔30%-40%

橫店影視城位於中國浙江省金華東陽市橫店，是全球規模最大的影視拍攝基地，中國唯一的「國家級影視產業實驗區」。橫店影視城是集影視旅遊、度假、休閑、觀光為一體的大型綜合性旅遊區，以其厚重的文化底蘊和獨特的歷史場景而被評為國家AAAAA級旅遊區。
橫店，曾是個名不見經傳的小鎮，隨著橫店影視城影視文化、旅遊產品的不斷升級開發，從單一「影視基地」向影視主題旅遊公園的戰略轉變。據悉，每年都會有上百部戲在橫店拍攝，行業需要刺激出一部分非常特殊的群體——群眾演員。他們的人數已經達到了3500人，統稱「橫漂」，而爾冬升導演今年上映的那部《我是路人甲》就是重點介紹一群有夢想的「橫漂」的故事。

橫店依託自身產業優勢和影視文化帶動了旅遊業的新旺繁榮，為房地產開發奠定廣闊的發展前景，房產投資潛力巨大。外來流動人口的增多一定程度上擴大了本地房產市場的需求，為橫店房地產開發提供了市場支撐。由於橫店經濟起步較晚，早期房地產開發項目較少。近幾年隨著橫店經濟的快速發展，房產開發投資熱度也逐漸上升。自2010年以來，已經陸續有六、七個較大的樓盤入市，不過房價仍停留在「小城鎮水平」之間，均價3000元-4000/㎡。而且多以本地居民為消費主體，以剛性需求和改善住房為主。由於橫店流動人口較多，外地及周邊鄉鎮居民來此購房置業的佔30%-40%左右。

◆萬達東方影都 影視巨頭明日之星

2013年對於青島西海岸來說是不平凡的一年，在它的發展史上出現了一個新的詞彙——文化產業。中國著名商業地產巨頭萬達集團在此畫了一個「圈兒」，圈起376萬平方米的土地變成影視帝國，建立起總建築面積540萬平方米，包括影視產業園、電影博物館、影視會展中心等多個項目，將打造影視拍攝、影視製作、影視會展、影視旅遊綜合功能的全產業鏈的「東方好萊塢」。

當年9月22日的啟動儀式上，隨之而來的是國內外各路大咖的紅毯走秀，引來了前所未有的粉絲潮前來朝聖，甚至有影迷專門從外地來青一睹群星芳容，向來地廣人稀的黃島區前所未有的閃耀。在東方影都啟東儀式上，萬達董事長王健林表示，東方影都的建設將提升青島文化產業水平，提高青島旅遊檔次，甚至改變青島城市定位，使之成為世界影視文化旅遊名城。
隨後東方影都全面開工建設，影視產業園、會展中心以及相關配套的樓盤也都拔地而起。2013年冬天，東方影都推出了適合旅遊、投資置業者購買小戶型精裝公寓及鉑金旺鋪，開盤就被搶購一空，其中精裝公寓均價10911元/㎡，鉑金旺鋪均價31477元/㎡。連續19個月蟬聯島城銷售冠軍的稱號，目前在售的精裝公寓均價已經漲到12000元/㎡。

從目前中國已有的這五大影視文化基地來看，文化產業的落地確實給當地的政治、經濟、特別是文化帶來巨大的發展動力，反饋在樓市上最直接的表現就是當地房價大增。相比來說，東方影都首先的起點就不低——位於青島西海岸新區，有豐富的海景資源。再者，黃島區「升級」為全國第九大新區之後，規劃方面、財政支持方面會加大力度，發展走勢更好。

盡管規模宏大、規劃甚好，但如此巨型的東方影都不是能夠一天建成的，暫時還不能與上海影視樂園、橫店影視城相媲美，未來的發展前途未定。但萬達的示範效應很大，據業內專家介紹，文化產業有著獨特的運營方式，發前景還要長期觀望人氣、旅遊效應。這個周期至少三到五年，中期可能要十年到二十年才會有起色和收獲，但對於青島新海岸新區的萬達東方影都，大部分業內都十分看好，也許「范爺」只是個先行者，日後會有越來越多的明星也將落戶青島西海岸。

Ⅷ 為何日本的文化產業如此發達

日本傳統文化的發展主要在於環境上，他們對於文化的教育和培養下的力度都非常大，在甲午中日戰爭以後，我們賠款日本的那麼多的白銀，結果全部用在教育上。教育的發達導致日本現在文化產業的發達，經常說的一句話叫十年樹木百年樹人，教育是一個長期的過程，而不是短視的，我國現在的教育卻很短視。主要是在文化課街上的比拼，實際上這是沒有意義的，學生學了十幾年以後，對學習這個事情失去興趣，那麼，這就是一件非常可怕的事情，因為他以後還有五六十年，他一點都不願意學習，提到學習就頭疼，這是一件多麼可怕的事兒。

其次就是國家的提倡，國家在文化教育上的投入和提倡是值得我們學習的，因為這個就像是舉國體制。國家每年舉辦文化活動，給予資金和宣傳上的支持，更多的是氛圍的營造上，導致了很多的日本人熱衷於文化的學習和精力上的投入！讓很多人沒有後顧之憂，沒有精神上的壓力，所以，很多人覺得掙錢不是最主要的目的，更多的是心靈上的碰撞！所以，日本的文化才會如此的繁盛，尤其是漫畫產業。