A. 天水伏羲資料
伏羲文化即是民族始祖太昊伏羲及中華本源文化
一、伏羲
每年農歷正月十六日，相傳為伏羲生日。這一天，天水市民眾自發集會到伏羲廟祭奠「人宗爺」（按：天水人習慣將伏羲稱為「人宗爺」），乞求幸福安詳，新年好運氣。
除了民間祭祀，天水還在每年舉行盛大的公祭活動。
據《三皇本紀》記載：伏羲「有聖德，仰則觀象於天，俯則觀法於地，旁觀神明之德，以類萬物之情，造書契以代結繩之政。於是始制嫁娶，以儷皮為禮。結網罟以教佃漁……，養犧牲於庖廚」。伏羲通過仰觀俯察，了解自然萬物，所畫八卦是用8個符號，分別代表天、地、水、火、風雷、山、澤。利用八卦占卜吉凶，正是這種對世界初步認識和把握方式，並孕育著中國哲學的萌芽，這也是後來《周易》的思想基礎。此外，伏羲還立九部、設九佐，以龍紀官，號龍師。禪於伯牛，鑽木取火，教民熟食；制歷法，定節氣，消息祝福，以測吉凶，嘗百葯，制九針，以拯天疾，開創了中華最早的文明。
1、伏羲民族始祖地位的確立
木本乎根，人本乎祖。民族始祖是民族精神的支柱，是民族凝聚力的紐帶，也是神聖血緣觀念的具體表現。一個民族始祖地位的確立，有歷史的因素，政治的因素，同時也是多種文化相互融匯的結果。中華民族是以漢民族為主體，由多民族共同組成的民族共同體，中華民族共同始祖是國人歷經千百年反復審慎地選擇而確立起來的民族血緣和民族文化的代表。
人們對於歷史的認識的本身也是歷史性的。作為一種文化現象，對於民族先祖的認定，是從遠古的傳說到有文字記載的歷史，在一個相當長的歷史時期中逐漸確立起來的。「三皇五帝」為中華民族的人文始祖，其世系位序的排列在春秋戰國到秦漢時期已逐步確立。「三皇五帝」的世系之中，太昊伏羲氏位居「三皇之首」、「百王之先」，是居神農、黃帝之前的中華民族的人文始祖。
關於太昊伏羲的文字記載至遲在春秋戰國時期即已出現，《左傳》、《管子》、《周易》、《莊子》、《荀子》、《列子》、《戰國策》、《國語》、《世本》、《逸周書》、《山海經》等先秦典籍都有關於太昊伏羲的表述。《周易·系辭下》記載：「古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地。觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結繩而為網罟，以佃以漁，蓋取諸離。包犧氏沒，神農氏作，……神農氏沒，黃帝堯舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。」這段話全面系統地敘述了伏羲功業和始祖地位，影響甚大。
在正史中，司馬遷《史記》從五帝之首的黃帝記起，未為伏羲立傳，但他在《太史公自序》說：「余聞之先人曰：『伏羲至純厚，作《易》八卦。』」肯定了伏羲的文化貢獻。到了東漢班固的《漢書》，則突破《史記》的界限，將上古帝王世系從黃帝推至伏羲，伏羲開始登上官定正史。《漢書·古今人表》中首敘伏羲，次列炎、黃；《漢書·律歷志序》引《左傳·昭公十七年》「郯子來朝」諸語，認為「稽之於《易》，炮犧、神農、黃帝相繼之世可知。」並以太昊伏羲為歷史源頭，確定他三皇之首、百王之先的地位：「庖犧繼天而王，為百王先。首德始於木，故帝為太昊。」這就是說，在古帝王系統中，只有太昊伏羲氏是「繼天而王」的，因而他是百王之先，炎、黃諸帝繼伏羲而王。
晉代皇甫謐所著《帝王世紀》，是一部專述帝王世系、年代及事跡的史書，所敘上起三皇，下迄漢魏，三皇首列伏羲，次為女媧、炎帝。梁代肖綺《〈拾遺記〉序》中說：「文起羲、炎」。其後唐高祖《修六代史詔》和唐太宗《修晉書詔》均以伏羲為中華文化的肇始者，所謂「伏羲以降，因秦斯及，兩漢繼緒，三國並命，迄於晉宋，載筆備焉」。至唐開元間，司馬貞為《史記》補寫《三皇本紀》，綜述、補充前世有關伏羲的文獻材料，成一篇較為完備的史傳。至此，伏羲在歷史古代典籍中歷史化的過程全部完成。
2、伏羲在民族血緣和民族文化方面的貢獻
現代學者在解釋「民族」的意義時，越來越多地傾向於從種族血緣和文化傳統兩個方面來進行分析。我們在討論民族始祖的確認過程時，要同時看到這兩個方面的因素。歷代典籍對伏羲的文化貢獻所載甚多，這些貢獻歸結起來主要體現在民族血緣和民族文化兩個方面：
首先，從民族文化的形成上來說，傳說伏羲始畫八卦，開啟了我們的民族文化之源。《周易》、《史記》等典籍記載了伏羲「作八卦」的重要貢獻。《論衡·齊世》：「故夫宓犧之前，人民至質朴，卧者居居，坐者於於，群居聚處，知其母不識其父。至宓犧時，人民頗文，智欲詐愚，勇欲恐怯，強欲凌弱，眾欲暴寡，故宓犧作八卦以治之。」描述了伏羲時代的社會狀況。《禮記·禮運篇》注引《中侯握河紀》談到與伏羲關系密切的「河圖洛書」以及八卦：「伏羲氏有天下，龍馬負圖出於河，遂法之畫八卦。」伏羲八卦中所蘊含的「天人諧和」的整體性、直觀性的思維方式和辯證法思想，是我們民族思想方式的基礎。所以，可以說，伏羲開啟了中國傳統文化之先河，是中華文化的原點。另外，傳說伏羲確立了天文歷法；發明網罟，教民漁獵；養六畜以充庖廚；造琴瑟，作音樂等。這些均反映了伏羲在文明和文化初創時的貢獻。
與中華民族另外兩個重要始祖炎帝和黃帝相比，炎帝是農業文明之初的代表，主要是對農業生產的貢獻；黃帝是農業文明進化時期的代表，主要是華夏各族政治和制度上統一的象徵。而伏羲所代表的是比炎黃二帝更早的漁獵文明時期，是中華文化最早的源頭，是文明初始的象徵。
其次，從民族血緣的凝聚上說，伏羲時代是一個部族融合的時期，史載伏羲「正姓氏，制嫁娶」。《路史》載：「上古男女無別，太昊始制嫁娶，以儷皮為禮；正姓氏，通媒妁，以重人倫之本，而民始不瀆。」姓氏的主要作用就是明血緣、別婚姻，純正血統。不同部族的人分別有不同的姓氏，「同姓不婚，懼不殖也」，各個部族相互通婚混血，從而奠定了我們中華民族的血脈基礎。這是伏羲在民族血緣方面的偉大貢獻。
太昊伏羲氏還賦予了我們民族以總徽號——龍。《左傳·昭公十七年》載：「太昊氏以龍紀，故為龍師而龍名。」大量文獻和考古資料均證明，伏羲「人首蛇軀」。蛇是伏羲氏的圖騰。中華民族的總圖騰「龍」，正是以蛇為基礎，匯合了多民族圖騰而成的。聞一多在《伏羲考》一文中指出，龍是「由許多不同的圖騰糅合成的一種綜合體，因部落的兼並面產生的混合的圖騰」。龍圖騰的形成，象徵了中華民族主體血脈的匯聚和文化的奠基。從此，普天下的中國人都有了一個共同的名字——「龍的傳人」，共同尊奉同一個祖先——伏羲。在伏羲的旗幟下，多民族團結和合，統一為中華一家。太昊伏羲因此而成為中華民族血緣和文化的廣泛代表。
二、伏羲文化
伏羲文化是中華文化之根.每個民族都有自已民族的文化，每個民族都有自已民族的文化精典；每個民族都有自已民族的文明，每個民族都有自已民族的文明精典。中華文化其根是伏羲文化，博大包容，反映了中華文化的生生不息，反映了中華民族的生生不息。因此，伏羲文化可謂中華文化的精典，可謂中華文明的精典。
如果說歷史的前進與發展的動力是人類文化，那麼，人類文明則是文化的精典。「文化」者，「文」而「化之」，只用「文」才能推動歷史的進程，才能創造人類文明。利用武力，不論其多麼強大，都不能創造世界文明，只能破壞世界文明。中華文化是中華文明的基石，是中華各民族大一統的基石。
什麼是中華文化？其實，中華文化就是伏羲文化。
為什麼要這樣說呢？因為伏羲文化不僅構築了中華文化的主要框架，是中華文化的脊樑。同時，伏羲文化也是遠古文明的一個縮影。
伏羲在六千多年前，所創造成的王業可謂昊昊然皇皇然矣！這些王業是世界的物質的精神的？是古文化是古文明？
馬克思認為文化的概念，分為廣義的文化與狹義的文化。廣義的文化包括物質與精神兩個方面。而狹義的文化只包括精神一個方面。而伏羲的王業包括物質與精神兩個方面。如創網罟、始六畜等，其精神方面的如始建都、龍圖騰、畫八封、制嫁娶、正姓氏、創書契、始熟食、創音樂、創炙針等。現在，我們看來，上所列述的十一條，不論表面是屬於物質的創造，還是屬於精神方面的創造，都是屬於大文化，屬於廣義的文化。伏羲的發明，在人類的野蠻時代，上述不論哪一項，都是了不起的人類社會生活的大事件，都牽涉到人類文明的發展。特別是伏羲畫八卦，揭示了天道「天人合一」的大宇宙科學觀，這不僅是當代科學的「高科技」，龍的子孫後人，六千年來把其視為「無字天書」，今天仍舊不失「高科技」之稱呼。其確切的定義，是中華遠古文化，還是中華遠古文明？
關於文明與文明時代的概念與區分，美國人Ｌ。Ｈ。摩爾根在《古代社會》一書中首先使用「文明時代」。他根據人類「生存技術」的進步，將人類社會劃分為蒙昧時代、野蠻時代與文明時代。文明時代屬於標音字母的出現和文字的出現，直至現代。分為古文明階段與現代文明階段。古代文明的標准有城市、貿易、簡單的機械出現、古代藝術、科學、國家、軍隊、基督教等。
伏羲被稱為中華民族始祖三皇五帝的「百王先」、「三皇之首」、「上上聖人」，「都」於宛丘，１９８４年發掘出了羲皇故都宛丘，方廣百畝。被譽為近代地下發掘的規模最大的一座地下古城址。「城市」出現了吧！伏羲創網罟，執伏犧牲養成六畜，開創人類的畜牧時代，結束了茹毛飲血，開始吃熟食，也是一項人類的重大文明吧！伏羲制嫁娶，結束了群婚、亂婚，方始「一夫一妻」的對偶婚，正姓氏，別血緣，提高了人類的自身質量，又是一項關系人類的重大發明吧！不論許慎的《說文解字》，還是其它關於考證中國文字的典藉，皆說八卦的八個符號，是中國方塊字的「祖先」。中華原始文字出現了吧！特別是伏羲畫了八卦，伏羲在六千年前竟創畫了今天仍舊視為科學的「高科技」八卦，在伏羲時代竟出現了「高科技」？
在兩千多年前，晚於太史公司馬遷《史記》１２５年的班固在《漢書。藝文志》中說「世歷千古，人更三聖」。三聖者伏羲、周文王與孔子也。在漢武帝「罷黜百家，獨尊儒術」之後，兩千多年來，儒家文化一直是中華民族的思想支柱和統治基礎。OL]q
中華民族是一個優秀的民族，中華文化是一個優秀的文化。我們一般地說，中華文化是指儒家文化、道家文化和釋家文化。實際上，這「三家」是「一家」，三元歸一，這就是我們常說的「三教歸易」。相傳，伏羲在六千多年前畫了八卦。八卦是天道大宇宙觀的集中體現，是《易經》的理論綱領，古來被子稱為「群經之首」。可以這樣說，《易經》是中華文化的理論綱領。
太史公在《史記。孔子列傳》說：孔子「讀易葦編三絕」。這位儒家創始人在他的學說中，無不充滿《易經》理論思想的燦爛光華。《易經》博大精深，其蘊藏的宇宙全息理論、自控理論、控它理論等，包含了天道、地道與人道。《易經》最高境界是「中和」。這里所說的所謂「中」，在陰陽思想里，它既不陰，也不是陽，這是看不見的、摸不著的形而上的無形的東西，才叫「中」；而「和」則是表現出來形而下的有形的東西，才叫「和」。這個最高境界里，正如《老子》開篇所說：「道可道非常道」「名可名非常名」，無其道有其道，無其名有其名，這是一個和平的世界，安樂的世界，祥和的世界。可見「中」的境界之崇高了。
孔子「讀易葦編三絕」，終於悟出了《易經》蘊藏的宇宙大道，創立了儒家學說，提出了儒學的最高思想理想境界——「中庸之道」。儒學全部內容基本上可以用就是兩個字概括，那就是「忠恕」，而「忠恕」的表現形式是「仁」。孔子的學生樊遲問「仁」，孔子的回答說：「愛人。」孔子這種「愛人」的思想依據是什麼呢？孔子在《中庸》里這樣回答道：「仁者，人也，親親為大。」《郭店楚墓書簡.五行》說：「親而篤之，愛也；愛父，其繼愛人，仁也。」《唐虞之道》說：「孝之放，愛天下之民。」《語叢》說：「愛，仁也。」「愛生於性。」
這幾典都說明儒家的「愛人」不止是愛「親親」，不止是愛自已的親人，而是「推已及人」，要做到「老吾老以及人之老，幼吾幼以及之幼」。這個德行是人的最高境界呀，做到並不容易啊！孔子又提出了他的「中庸之道」作為「仁」准則，這就是「已所不欲，勿施於人」，「已欲立而立人，已欲達而達人」。孔子要把「仁」推廣到天下社會，這就是孔子的「克已復禮曰仁。一日克已復禮，天下歸仁焉。為仁由已，而由人乎？」在這里，孔子所說的「克已復禮曰仁」，是在「克已復禮」基礎上的「復禮」，才叫著「仁」。「仁」基於「愛」，「愛生於性」。在人類社會生活中，「禮」是規范人的行為外在的禮儀制度，調節人與人之間的關系要和平相處，「禮之用，和為貴。」於此同時，孔子又要求人必須自覺地遵守禮儀制度，只有這樣才符合「仁」。這就是孔子所說的「為仁出已，而由人乎？」具體說，這就要求人們要報本返始，敬天祭祖，愛自已的父母，重孝思，重師道；不僅如此，而且還要推已及人，愛天下所有的人，有愛心，愛人人。因此說，「禮」是「仁」的前提，沒有「禮」就沒有「仁」可言。孔子說：「人而不仁如禮何？人而不仁如樂何？」如果「禮崩樂壞」，那麼天下必然要大亂，人世間就不會和諧，就要發生戰爭，就要相互傾軋，就一定要失去和平。社會就永遠沒有安寧了，人世間就發生災難。所以，孔子說「一日克已復禮，天下歸仁焉。」天下歸「仁」了，人世間就會永遠充滿「仁」，就會永遠充滿「愛」，那麼，這個世界就是孔子所嚮往的「理想社會」了。
孔子要求人人要有「仁」的思想基礎，人人要嚮往「仁」，在日常生活中去實踐，做到「父慈子孝兄友弟恭」，這就是「極高明而道中庸」了。孔子這里把《易經》的宇宙全息理論、自控理論控它理論等運用到人類社會了。這就孔夫子的高明，聖人之所在。八卦的「中和理論」運用到人類社會，把儒家學說思想推向了人類思想境界的頂峰。`S
如果說孔子是儒家的第一位大聖人，那麼，孟子則是第二位大聖人。孟子《告子上》這樣說道：「知其心者，知其性也；知其性，則知天矣！」
如果說孔夫子是儒家學說的第一位大聖人，孟子是儒家學說的第二位大聖人，那麼，朱熹則儒家學說的第三位大聖人。
朱熹在《朱子文集》中這樣說道：仁者，「在天地則盎然生物之心，在人則溫然愛人利物之心，包四德而貫四端者也。」「天心」本乎「人心」，「人心」與「天心」是相通的、一致的、統一的。所以，《中庸》這樣說道：「誠者，天之道；誠者，人之道。」這就是儒家學就的「天人合一理論」。天誠則和，人誠則安，道誠則尚。天人合一，道出了人類和平的真諦。
儒家學說這位創始人孔老夫子把《易經》融會貫通了，他了發現社會規律與自然規律驚人的一致性，他發現了社會科學源本於自然科學吧！「天機」戮破了，他發現人社會原來是宇宙大世界的一個縮影，或者說是宇宙大世界的「蒼海之一栗」。古今中外任何大聖人，他們提出的不管是什麼學說，他們都不是發明而是發現了什麼，只是發現了什麼規律，這個發現就了不得了！孔夫子這個偉大的發現，不僅在中國，而且在全世界都是首屈一指的，竟在中華文化中獨占鰲頭兩千五百多年！
在二十一世紀西方最受崇拜的大哲學家羅素在他的《西方哲學史》中說：「笛卡爾的哲學......完成了或者說極近乎完成了由柏拉圖開端，而主要因為宗教上的理由，經基督教哲學發展起來的精神、物質二元論......笛卡爾體系提出來的精神世界與物質世界兩個平等而彼此獨立的世界，研究其中之一能夠不牽涉另一個。」
可惜這位西方偉大的哲學家的基本觀點，是天人二分，從根本上與宇宙大道背道而馳而馳了！因他是單純的研究一點，而忽視了另一點，人的一隻手長在人身上，另一隻手也長在人身上，只研究左手，而忽視了右手，忘記了人本身，怎能全面研究人呢？只研究一個，不研究相關的一個，怎麼能全面呢？這樣的理論簡直如工程兵開鑿山洞一樣，只有鑽出了他打的山洞後，他才豁然開朗，才知道洞口外的大千世界。話說到這里，我們並無否定西方文化價值的想法。
中華文化則完全不同於西方文化，中華文化的基本理論是「天人合一理論」，也就是就研究天道，不能不研究人道；而研究人道，不能孤立地研究人道，必須要研究天道，這樣才有本有未，叫做全面。人離不開天，離開了天，離開了自然，離開了宇宙，那就偏面了，必然會發生謬誤。很簡單的普通道理，人離開了天，沒有天賜的一口氣，何談人之存在？那就要一命嗚呼了。
孔子說：「人能弘道，非道弘天。」這說明天與人的關系，人在人類社會生活中，只能順天，不能逆天，因此人類社會，不論研究自然也好，研究人類社會也也，只能光大天道，必須要立足於宇宙大世界觀。
朱熹在《朱子語類》中說：「天即人，人即天。人之始生，得於天也；既生此人，則天又在人矣。」此話說得絕妙極了，表面上說的是人離不天，天離不開人，實質上說的是「天是大宇宙，人是一個小宇宙，天中有人，人中有天。」
天是什麼？一般的說，大家看到的是蒼天。具體的說是宇宙。在中國典藉《尚書。虞書》中有「皇天上帝」記載，在《詩經。大雅》中有「皇矣上帝」的說法。中國古來稱天為「上帝」，俗稱「爺」，又稱「老天爺」。這位不僅是地球上的「老爺子」，而且是整個宇宙的「老爺子」。地球在他的宇宙大家族中是小得不能再小的一個「小孫兒」。因為太陽系在宇宙中是「滄海之一栗」。地球在太陽系中，又是太陽系中「滄海之一栗」。這位「老爺子」的「上帝」，能一統整個沒有時空的大宇宙，而且又是那樣的井然有序，各星有各星的軌道，不論有生命的，不論沒生命的，不論大的，不論小的，各式各樣的，都相安和平。對於地球，地球圍繞太陽轉，月亮圍繞地球轉，人來到了地球上，有喝的水，有吃的植物，植物土中生，而且又是那樣的神秘，隨四時有序的生長枯稿生長循規蹈矩有序，讓像一個無形的金色鎖鏈，讓人類享受不盡，生生不息。人也是那樣的神秘，生死亡沒，也同樣的生生不息。所以，《易經。易大傳》說：「天行健，君子自強不息。」「地勢坤，厚載萬物。」「君子自強不息」為什麼自強不息？這位「君子」僅僅是指人嗎？上帝為什麼在大地上「厚載萬物」？天有生命嗎？有理性嗎？有目的嗎？為什麼有「天道」？這個看不見摸不著的、但確實存在的「天道」是怎麼產生的？耐人思索啊！
《論語.泰伯》中說：「巍巍乎唯天為大，唯堯則之。」天生人，天有性。所以，人稱天為「上帝」或者「老天爺」。爺有什麼基因，孫子應當有什麼基因。人雖然說有性，這個「人性」，因為來自於天的因子，就是「天性」俗語說「你這個人天性不改」，說的就是這個。如果說天與人的關系，或者說天道與人性的關系，這個問題就迎刃而解了。
孔子在《中庸》中曾經這樣說道：「天命之謂性。」孔夫子說的是人性是有天賦予的，即是人性是先天固有的。
在《郭店楚簡》中有這樣一句話，「性自命出，命由天降。」這里的「命」是指天之命，命是由天而降的，命是由天決定的。這正像草長草枯一樣，全是天生天殺。人也是如此。儒家思想認為天是外，對於人有一種超越力量，同時，又是一種支配於人的一種支柱力量。這個力量是龐大的，不以人的意願為轉移的，是什麼力量也改變不了的。不僅是力理，而且，又有規律。所以，孟子在《孟子.盡心上篇》說：「存其心，養成其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。」
正因為此，孔子有「五十而知天命」之說。孔夫子所說的「天命」，其實，是天道，即宇宙大道，即宇宙規律。人到了五十歲，知天所為，知人所為，然後知道，知道然後知命。人，是社會的一員，是社會的一部分，人生需符合社會規律，才無往而不順。若不符合，就難於生存了。而社會規律來源於何處？什麼樣的社會規律是正確的？原來社會規律來源於自然規律，而自然規律就是宇宙規律，或者說源自宇宙規律。社會規律必須符合宇宙規律，人類必須照自然規律辦事。否則，人類就要受到懲罰，人類社會就會不太平。我們從這里可以看出，儒家學說的高明了。
王夫之在《正蒙注》中對儒家學說的「天人合一理論」的詮釋非常高明。他這樣說道：
「抑考君主之道，自漢以後，皆涉獵故跡，而不知聖學為人道之本。然濂溪周子首為太極圖說，以究天人合一之源，所以明夫子之生也，天命流行之實，而以其神化之精粹為性。乃以為事物當然之理，無非陰陽變化自然之秩序，而不可違。」
這里，王夫之把儒家學「天人合一理論」中的天道與人道、天與人的關系，解釋得維妙維肖：「人道」的「日用事物當然之理」，乃是「陰陽變化自然之道」，「人道」離不開「天道」，人離不開天。
儒家學術的基本理論「天人合一理論」源自《易經》。伏羲一畫開天，開物成霧畫八卦，一卦之三爻，上爻是天，初爻是地，中爻是人。這就是說，天在上，地在下，人在天地之中。同時，也說明天生人，地養人，天地人方成世界。沒有人不成世界，沒有天也就沒有人。
早於孔子的中國偉大哲學家老子提出了「人法地，地法天，天法自然」的「無為理論」。「自然」是什麼？是看不見、摸不著的「道」，天指的是宇宙，地自然厚載萬物，這像一個金色的鎖鏈道出了宇宙生生不息圖。「無為理論」是什麼？「無為」指的是自然規律，或者說指的是宇宙規律。老子琢透了宇宙大道，同時，他也琢磨透了人類社會。他提示人類，要遵循這么一條規律：人應當效發地，地應當效發天，天應當效發「道」，「道」是自然而然的自然規律，即宇宙規律。自然無為，法道自然，太和萬物，這就是老子理論的全內容。道家理論的其本其根是天道。老子的理論基礎之源，同儒家學說「天人合一理論」，不謀而合，同源自《易經》的核心理論八卦。
從這里，我們可以看出中華姓氏的博大內涵。我們說伏羲正姓氏，是正天道，正天性，正宇宙生生不息之大道。
同時，從這里我們還可以看出中華文化「敬天祭祖」的博大內涵，天為什麼可敬？天有「性」，人之本也。為什麼要祭祖？人之源也。人知本源，方才能生生不息。
同時，也可以看出中華文化的燦爛豐彩。在六千多年前，中華民族的始祖與中華民族的文化始祖太昊伏羲畫出了八卦，八卦揭示了自然大道，揭示了宇宙大道，結束了千古結繩記事，使人類開始了「以卦治天下」，也就是以數治天下，也就是以「中和理論」治天下。自伏羲第一代起，歷十五代而至炎帝神農氏，牛羊等享、工具公有，人人平等，人人相愛，千餘年沒有戰爭，這是一「天蒼蒼，地茫茫，低頭風吹見牛羊」的太平遠古畜牧世界。
伏羲畫八卦是中國歷史上的中國歷史傳說時代了不起的大事件，它使人類古文明暴發了一次大的「革命」。作為人類的古文明，太昊伏羲始「正姓氏」，是人類古文明的一個重大方面。「正姓氏」的「別血緣」，其實質提示人類要返本報祖，正本正祖，遵循天道，即遵循宇宙規律。人們天天呼喚你，警示你的姓氏，呼喚你的姓氏，要你不忘八卦的最高境界中與和，不忘生生不息，要相安和平，保持一個康寧的世界。
天、祖、人三者合一，是中華文化的一個重要特點。伏羲首先是人，又是中華民族的祖先。人類把宇宙視為上帝，認為是上帝創造了世界，是上帝創造了人。同時，把祖先視為人世間的上帝。把天俗稱呼為「天爺」，把伏羲稱為「人祖爺」。