什麼的女媧文化產業

❶ 陝西天道伏羲女媧文化產業開發有限公司怎麼樣

陝西天道伏羲女媧文化產業開發有限公司是2015-04-15注冊成立的有限責任公司(自然人投資或控回股)，注冊地址位答於藍田縣長坪路龍泉花園門面房11號。

陝西天道伏羲女媧文化產業開發有限公司的統一社會信用代碼/注冊號是91610122333678039A，企業法人馬向明，目前企業處於開業狀態。

陝西天道伏羲女媧文化產業開發有限公司的經營范圍是：一般經營項目：文化產業項目投資開發(不得以公開方式募集資金，僅限以自有資產投資)；旅遊文化景區的策劃、開發及建設；商業運營的管理服務；城市規劃工程、建築景觀、旅遊項目規劃、城市雕塑工程；房屋租賃、物業管理；電子商務平台的運營；企業品牌營銷策劃及推廣服務；農副產品、旅遊紀念品銷售(上述經營范圍涉及許可經營項目的，憑許可證明文件或批准證書在有效期內經營，未經許可不得經營)。

陝西天道伏羲女媧文化產業開發有限公司對外投資2家公司，具有0處分支機構。

通過愛企查查看陝西天道伏羲女媧文化產業開發有限公司更多信息和資訊。

❷ 女媧神話在中國文化傳統中有什麼含義(考試呢，開卷)

女媧造人的神話，反映出早期人類社會的生活狀況。人類歷史上存在母系氏族社會時期，當代民族學和民俗學的資料表明，母系社會的原始宗教神話早已不存在，但其殘余形態卻大量廣為流傳
。女媧造人的神話正是含有母系社會的影子，並非純粹杜撰，是早期血緣時代之母系社會中女性占據人口生產主導地位的反映。
對於女性而言，男性在一開始處於劣勢。男性對於自己在人口生產中作用的認識來得較晚。
父系社會的確立，主要並不是因為男性終於認識了自己在人口生產中不可或缺的地位；而是因為當物資生產（包括生活資料的生產和生產工具的生產）取代人口生產而逐漸占據主導地位的歷史過程中，男性比之女性，具有特殊的有利條件。
在血緣時代之母系社會的公社生活中，土地、房屋、森林、水源等生活、生產資料實行公有制，食品、衣服和其它生活必需品實行公有、分配製。而在此同時，外出作戰、漁獵、放牧的男性，則率先開始了諸如弓箭、魚叉、拋石索、獨木舟等武器以及小型勞動工具的私有化進程，並在以物易物的交換過程中，開始了對牲畜等生活資料的私人佔有。
女性在這個過程中，有點不太重視。
男性在私有制建立初期所具有的歷史有利條件，以及男性在物資生產過程中所具有的天生體能優勢，使得男性很快成為新的社會主角。
人類歷史之父系社會取代母系社會的進程，乃是以人口生產為其主導的血緣社會向以物資生產為其主導的物緣社會的轉變。此一轉變一旦完成，社會的主要意識形態，便不再是血緣情結，而轉變成為物緣情結以至金錢情結。物緣關系即物質的依賴關系，成為此時人類社會群體的主要人際關系，功能要素。在此「物緣時代之父系社會」中，即使是「血緣關系」，也逐漸由女為中心轉變成為以男性為中心。

❸ 女媧的主要成就

神話傳說中，女媧會造物（含造人）、救世（含補天）、女皇之治等。「母系首領有蟜氏」主要從非神話角度，探討女媧女皇之治的軌跡及其內在。 凡有女媧廟的地方，都盛行到女媧廟求子的習俗。雖然，這是沒有科學依據的，卻浸透著一種原始生殖崇拜文化。原始時代，部落戰爭十分殘酷、頻繁，而且全靠人力對抗，死亡者眾多。所以，人們期望女性大量生育，使氏族人丁興旺，才能避免滅亡的命運。於是，「女媧造人」應運而生。這些傳說是由於當時受到母系社會的影響，從而來編造這么一個英雌，體現出了當時的母系社會給人類帶來了極大的影響。
女媧造人的神話，反映出早期人類社會的生活狀況。眾所周知，人類歷史上存在母系氏族社會時期，當時婦女在生產和生活中居於重要地位，子女只認自己的母親，是無父無夫的國度。女媧造人的神話正是含有母系社會的影子。 某些史前事件雖以民間傳說或神話的形式存在，但卻存在著事實依據。關於「女媧補天」是否存在著這種事實基礎，中國地震局第一監測中心研究員提出，女媧補天的神話實際上可能是遠古時代的一次隕石雨災害。
傳說的精彩描述完全應當是一次規模宏大的隕石雨撞擊全過程，「四極廢，九州裂，天不兼復，地不周載」是小型天體爆炸後形成的大規模隕石雨：「火濫炎而不滅」是巨大撞擊、爆炸和其後在地面上引起的火災；如果小型天體是一顆彗星，其成分主要是隕冰，而隕冰融化後形成大量的地表水，才會有「水浩洋而不息」的結果。「殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。
這次災害就是隕星雨撞擊事件。巨大的撞擊災害來臨後，造成了大量人員的死亡和外遷，使當地繁盛的古文化從此中斷。災害過後的若干年，又逐漸形成了新的古代文化。這一災害歷經一代又一代的傳說，一個美麗的神話——「女媧補天」便誕生了。 傳說中女媧執規，伏羲規矩以「規天為圖，取地為法」，因而天圓地方，一直是古代人們對宇宙的說法。在中華社會詞典里，規矩是文明的標志，規圓尺方，它的引申義就是管束人的律條。例如在《女媧伏羲圖》中，女媧伏羲把手中的規矩高高地舉過頭，蓋以規矩成方圓，喻開天闢地之意 ，托日月象徵是在天上，也暗示一陰一陽；周身是五洲星辰般的地圖，表明後人社稷要靠規矩治理天下。因此，女媧伏羲像是情慾和理性的二元構成。女媧伏羲手持規矩，規矩既是生產工具，又象徵著社會秩序，也是文明的一種象徵。
《淮南子·覽冥訓》：「伏羲、女媧不設法度，而以至德遺於後世。何則？至虛無純一，而不喋苛事也。」《淮南子·說林訓》：「女媧王天下者也，七十變造化。」 伏羲遜位，女媧登基之際，諸侯叛亂，民不聊生。傳說有媧氏登基了皇位，鎮守冀方的共工氏因爭不到帝位而發怒，就興風作浪，有媧氏即令祝融氏迎戰。共工氏叛亂，女媧氏奮作，滅共工謂王霸之功。此說見於《路史·女媧補天》：「予觀《列禦寇》記共工氏觸不周及女媧補天之事，蓋言共工之亂擾天紀、絕地維、天柱折，此大亂之甚也。女媧氏作，奮其一怒，滅共工而平天下，四土復正，萬民復生。」
（註：共工叛亂版本繁多，遍及幾代人物王朝，《淮南子·天文訓》記為共工與顓頊之戰；《淮南子·原道》記為共工與高辛氏之戰；《雕玉集·壯力》記為共工與神農氏之戰。共工應是當時一個較大的氏族部落的首領，這個部落在伏羲、神農時代就有了，它的首領一直沿襲共工這個名字。 ） 女媧梵金祈禱上蒼，陰旨自己作為婚姻匹配牽線搭橋的媒人。《繹史》引《風俗通義》：「女媧禱神祠祈而為女媒，因置婚姻。」《路史後記.卷二》雲：「以其（女媧）戴媒，是以後世有國，是禮為高媒。」《路史後記二.余記二》雲：「高媒古祀女媧」。並制定婚姻行聘之禮儀。當男方向女方求婚行聘之時，必須向女方饋贈精美規整的獸皮和新鮮肥美的肉食，作為聘證，以示「對偶」婚姻制度的規范和鄭重。
後來，逐步發展成：天子出巡所張揚的儀仗旌旗上繪綉日、月、升龍、降龍圖騰，進一步宣揚標識伏羲女媧男女「對偶」婚姻的優越及陰、陽結合之天道。日為伏羲，為陽、為升龍；月為女媧，為陰、為降龍，二龍對峙，日，月同輝，陰、陽和諧，共同構成昇平世界（天下）。直至今天，男聘女嫁，仍保留了行聘習俗。特別在川、滇、交際處居住的納西族人，他們既使在葬禮唱詞中仍有：「重興伏羲（女媧）兩兄妹，合成夫妻萬千年」的句子。 「姓」是血統家族的標志，「氏」是姓的分支。姓氏的基本功能：區別血統，辨別婚姻，同時，又克服了因同姓（近親）婚的結果造成「其生不蕃」的遺傳惡果。
進入半農耕社會後，先民們的衣、食、住、行有了基本保證，社會財實開始有了積蓄，人際間的交往，交易關系逐步增長和繁榮，交際場合，交易市場，交易手段，交易秩序急待建立完善，為便於接洽，交際，交易人員必須有一個固定的稱謂符號，有叫有應，才能達到交易後雙方等價均衡。為創建交易而退、各得其所的交易秩序，女媧為先民創造了代表個體的一種符號－「姓」。這種以母系氏族創造的姓氏，是中國最古老的姓氏，它從「女」旁或含「女」字。例如：姜、姚、媯、姞、安、晏、婁、嫪、妘上古八姓等等。它充分標識了母系氏族社會共同血緣關系的表徵。
它不同於先秦時代和後來的姓氏觀念。那時的姓可以分支，可以重新設置，這是女媧發起，母系氏族社會時期的姓氏。它對社會的和諧發展，民族團結和推動社會進步起到了一定的開山作用。有資料表明女媧開創姓氏文化新紀元的記載：《太昊紀》雲：「女皇氏、女包娃雲姓、太昊之女帝也，出於承匡、少佐太昊、禱於神祗而為女婦正姓氏。」在推行人類代表符號——「姓氏」時，女媧以身作則，率先為自己定了姓－「風」。司馬貞補《史記.三皇本紀》雲：「女媧氏亦風姓，蛇身人首，有神聖德。」《中國姓氏大全》雲：「相傳伏羲、女媧皆風姓」。春秋時期風姓更為盛行。任、宿、須句、顓臾等四個國家的臣民都一字姓「風」 。 女媧發現初春時期的嫩柳細枝，抽去木質部分，所余之外皮筒，稍作加工，便能吹響，且又可根據其粗細長短，加工成不同型號的小樂器。為使先民共享此樂趣，創建她們的文化娛樂活動，充實民眾的自娛自樂文化生活，計劃大力發展，全社會普及這種樂器。
可是，嫩柳細枝只能在初春時期找到，季節性強，不能常年使用。後女媧又發現一種細竹子能代替嫩柳細枝兒，常年管用，一勞永逸。於是，女媧遍找適合製作樂器的這種細竹，後來在雙洎河畔找到了這種細竹林子。於是，女媧利用這種竹子研製出一種新型樂器，這種樂器既可單管使用，又可集裝成型，在技術上和效果上向前邁進了一大步，這種新型樂器叫做「笙篁」。《中華古今注》卷下曰：「問女媧笙篁」。問曰：上古音樂未知，而獨制笙篁，其義雲何？答曰：「女媧、伏羲之妹，蛇身人首，斷鰲足而立四極，欲人之生而制其樂，以為發生之象，其大者十九篁，小者十二篁也。」
《世本帝系》.：女媧氏命令娥陵氏製做都城良管，用來統一天下的聲音；命令聖氏為斑營，相合日月星辰，名叫充樂。完成，天下沒有不合理。」 《說文解字》雲：「萊」蔓華也，從艹來聲。萊即蔓華，亦即藜又名紅心灰藿，古時窮人常食之野菜，另葉可煮羹。孔子南適楚，七日不火，藜羹不糝弟子皆有飢色③「萊」是華胥氏族在沿海居住期間發現，並開始人工栽培最早的一種食用主食植物。
農業的發展，給族民居食生活帶來了保障。更加堅定了發展農業生產的信心，促進了探索農業新品種及培育糧食種源的決心，女媧把已作為主食食用的「萊」引進到女媧城，率領族民以「萊」為主繼續對其它相關作物進行示範栽培，規模生產，精心繁育，加強植保，提純復壯，優勝劣汰。
隨著先民對「萊」及其它作物生產過程及生產環節的了解，生產技術的掌握以及「萊」和其它作物的自然進化，「萊」的果穗逐漸豐碩粒飽籽大，產量與年俱逐品味濃郁純正可食性廣泛。於是對「萊」的種子的可食性需求更廣，先民生活中更普遍食用。在女媧的率領下，經過勤奮培育，精心操理，「萊」最終成為先民生活中主食之一，其它作物麥、稷、菽、稻、等食作物相繼選育成功。 從前，女媧城生長著一種野草，先民們叫它芪草。這種草可以食用，並不稀有，女媧城遍地皆是，所以，人們並不格外珍惜它。
泥人隨俗以後，和正常人一樣，七情六慾樣樣俱全，人們之間相安無事。
可是，有一年天降瘟疫，人們突然得了一種怪病，好好的人，一染上這病，不幾天就死了，特別奇怪的是，得這種怪病的全是隨俗後的泥人。
女媧很傷心，眼淚掉在一棵芪草上，奇跡突然出現了。這棵芪草瞬間長的驚人，柄粗葉茂。女媧感到很奇怪，就叫病人試著吃這種芪草。很快，這個人的病好了。於是，女媧就叫染病的人都吃這種芪草，所有的病人很快都恢復了健康，先民們為感謝女媧用這種芪草治好了大家的病，拯救了大家的命，就把這種芪草叫做「女媧芪」，也就是現在的中草葯「黃芪」。 女媧歷法：基本達到季節分明，初定年份周期，地球一年繞太陽轉一周，太陽一年在天空中移動一圈。太陽這樣移動的線路叫黃道。日、月、行星都在黃道兩側一定距離范圍內運行，那時，把黃道分為十二等份，叫做黃道十二宮，就是把一年劃分為十二個例月，一年有四季，一季有六節。歷月的天數只有29天和30天兩種情況。由是朔日規定，不含人為因素。其歲首有較強的天文學意義，具有陽年陰月，陽季陰節的天文數理文化內涵。是華夏定歷的基礎。經過數千年的實踐應用，改進充實，發展完善，最終成為人們使用的農歷（亦稱：夏歷、中歷、舊歷、俗稱陰歷）。
農歷是定歷，具有天文年歷的特性。它能很好地和各種天象對應。比如：太陽的高低與大地對應時的冷暖關系，歷日對應月相，閏月的發生和不發生頻率對應大地近日點和遠日點，日出日沒，晨昏彌幻、日蝕、月蝕，海水潮汐，歷日對應太陽高度等天象。為原始先民農、牧、漁業生產提供寶貴的天氣天象科學資料。所以，由於它的節氣嚴格地對應太陽高度，更具有陰、陽和合，「天人合一」的文化內涵。 確立「五方」觀念－女媧的哲學思想
東方宇宙哲學中的時空「五方」觀念，雖然最早出現在女媧神話的表達之中，但歷來不乏典籍記載以及地下古墓葬遺址的佐證，而較詳實，較普遍的則有賴於民間神話傳說故事的口碑傳承。
神話是原始先民對信仰觀念的一種表現形態。它與先民們所處的自然生態環境，社會經歷，歷史的記憶，人們崇拜的形象，自然文化現狀以及宗教的認識感受能力有著密切的關系。而決定神話形態的因素條件，取決於神話創造者自身的思維形式和文化意識。
東方宇宙哲學中的「五方」觀念的出現，雖有諸多學者從不同角度進行探討研究，探討遠古宇宙天體方位的確立問題，但並未穿越至時空焦點。1987年在濮陽西水坡古墓葬的遺址發掘中，使我們從六－七千年前的墓葬習俗中看到了遠古方位觀念形成的事實。墓葬中用蚌殼擺塑出來東蒼龍，西白虎的形象，另有人骨與貝殼在方北組成的北斗圖象，四方表現出了三方，勿庸置疑，剩下的一方即為南方，墓主人居於四方之中。這個發現將「五方」觀念上溯至新石器時代中期。從而極大地豐富了中國東方宇宙學的研究成果。
關於中原的天中心方位的地望資料和傳說一有詳實記載，如：《論衡.談天篇》雲：「女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極」記載最早的《楚.帛書》敘述了天地尚未形成之時，有伏羲娶女媧，生了四個孩子。女媧讓四個孩子分別作為掌管四季的大神，具體負責管理山河天象 。為使天體正常動轉，四神又造了天蓋，為加固天蓋，又用「五色木」的精華支撐東、南、西、北、中五個支撐點，五色木的著地點即：木、火、金、水、土五種物資所屬方位，此天體「五方位」確定。
二有口碑傳承：杞縣「中天山」、「中天鎮」，西華縣的「中皇山」、「龍頭塬」，神話故事傳說，三有實物存在，黃帝都有熊（新鄭）的天心石，登封告城鎮觀星台，四有出土文物佐證，濮陽西水坡出土古墓葬。杞縣的「中天山」、「中天鎮」，涉縣的「五色石」、「熔五台」；安陽清涼山的「五根撐天柱支撐天體的五個方位，」取「五星石」、煉「五色石」，「睡五百年」。西華縣「中皇山」、「五龍拱聖」的寶地，「龍頭塬」（即現今女媧城），「龍頭塬」周圍：王崗、孟崗、李崗、閆崗以及後來形成的「女媧城」四周的「智公冢」、「半截塔」、「毛公冢」、「女媧墳」皆由「五方位」定格。這些由神話演繹出的事實，標識了天體結構「五方」觀念的確立。
這是典型的具有代表性的，是先民從自身現實生活中直接獲得並具體實踐應用的東方哲學文化理念，女媧文化之所以是東方文化思維模式的典型。道理已經很清楚了，它是一個整體文化思維現象。

❹ 誰能了解女媧的文化

女媧神話中，從最初的女媧化神然後到女媧化萬物到女媧造人、補天，這一系列的功績都是在天地對立的狀態中展開。女媧之前是無天無地無人的狀態。自女媧誕生之始，她先以身化神，神的出現導致天的誕生，然後女媧以身化萬物，緊隨著萬物的出現，地也出現，這個時候天地一片祥和。[15]
《山海經 ·大荒西經》、《楚辭·天問》、《說文解字》等秦漢典籍對女媧記載可以看出，女媧自身化成了萬物與神族[16] ，與世界各民族創世神話中古神隕落後身體器官化為萬物（與諸神）的思路一致[17] 。由於後來的盤古神話[18] 及其它少數民族創世神話中也有身體化生萬物與諸神的內容，這項肯定也更增加了幾分可靠性。把女媧與各國記錄的古代創世神話進行比較，實則這種描述表示創世之始，未有一切之先，神用來創造的材料只能是自己的軀體。[17] [20]
學者們從《山海經》、《淮南子》、《楚辭》、《風俗通義》、《水經注》、《獨異志》、《太平御覽》等古籍的研究中得出結論，認為神話傳說人物之一的女媧，最突出的業績是「摶土造人」、「煉石補天」、「制笙簧」和「置婚姻，合夫婦」等。但有一點卻往往被人們所忽略，那就是民間活態神話傳說中所反映的女媧是世間萬物的創造者。
在中國許多地方，都流傳著女媧正月初一造雞，初二造狗，初三造豬，初四造羊，初五造牛，初六造馬，初七才造人的傳說。有的活態神話還說女媧的肉體變成了土地，骨頭變成了山嶽，頭發變成了草木，血液變成了河流，就像創世的盤古大神一樣。這些活態神話傳說，乃是古老信仰在當今民間的延續，值得人們格外重視。古人認為雞、狗、豬、羊代表春夏秋冬四季，牛、馬代表地和天。所以班固《漢書·律歷志·上》中才說：「七者，天地四時，人之始也。」這是把正月初七叫「人日」的來源之一。許慎《說文》中也強調指出：「媧，古之神聖女，化育萬物者也。」這就是說，女媧不但是煉石補天的英雌和造人的女神，還是一個創造萬物的偉大的自然之神。[21]
而在根據《長沙子彈庫楚帛書》的記載，女媧伏羲造物之時已有天地，但仍是一片荒蕪，於是伏羲娶女媧，生子四，命名萬物。[22-23]
兄妹傳說
相傳風袞部落的華胥氏外出，在雷澤中無意中看到一個特大的腳印，好奇的華胥用她的足跡丈量了大人的足跡，不知不覺感應受孕，生下伏羲。伏羲人首蛇身。伏羲也有一個同母異父的妹妹（一說姐弟[24-25] ），為華胥氏走婚所孕（華胥氏所處母系社會後期）叫做女媧，號曰女希氏（有蟜氏[26] ）。《詩·含神霧》：「大跡出雷澤，華胥履之，生宓犧。」又《帝王世紀》載：「燧人之世，有巨人跡，出雷澤，華胥以足
女媧的想像圖（二）
女媧的想像圖（二）
履之，有娠，生伏羲於成紀，蛇身人面。」《宋書·符瑞志》也說：「大昊庖犧之母，居華胥之渚，履巨人跡，意有所動而生大昊。」
還有傳說女媧與伏羲血親相婚，與伏羲建立了婚姻制度與規矩法度。《三家注史記·三皇本紀》記載女媧在伏羲去世後管理族人，並製造了一些叫笙篁之類的樂器，於是人們又奉女媧是音樂鼻祖之一。
一說女媧是一個真實存在過的歷史人物，女媧部族活動的地域，古史多有記述。《世本·氏姓篇》載：「女氏，天皇封弟於汝水之陽，後為天子，因稱女皇。「天皇指伏羲，弟讀如娣。汝水源於今河南嵩縣龍池曼山西麓，流經汝陽、郟縣、舞陽、汝南、新蔡至淮濱入淮河。汝本當做女，蓋因是女媧族的居住地而得名。這說明女媧族的居住地域南達汝水沿岸。《隋書·地理志》河內郡濟源縣有「母山」，即王母山。北宋《新定九域志》卷一說：「皇母山，又名女媧山。其上有祠，民旱水禱之。」顧祖禹《讀史方輿紀要》卷四十六《河南一》說：「太行山，一名五行山，亦名王母山，又名女媧山。」這說明女媧部族活動的地域北達濟源、孟縣境內的太行山南麓。
女媧的陵墓古史也有記載，但說法有別。有傳說女媧活動於黃土高原，她的陵寢位於山西省臨汾市洪洞縣趙城鎮東的侯村。女媧陵的存在時間可能在三四千年以上，同黃帝陵一樣，也是中國古代皇帝祭奠的廟宇。當地在每年農歷三月初十前後，均舉行長達7天的大型廟會和祭祀活動。還有山西芮城說、河南陝州說、河南任城說、山東濟寧說，等等。從以上文獻記載可以看出，女媧氏的活動地域，大體是在以今洛陽為中心，南自汝水、北抵太行，西起潼關，東到今山東西部的廣大地域。
關於女媧的傳說很多，一直流傳至今，影響甚為廣泛深遠。
漢族傳說
女媧時代母系農耕文明
歷史唯物主義原理的社會發展規律敘說人們，女媧和伏羲時代的民族，正好處於母親氏（部）族社會，向父系氏（部）族社會過渡的時期。處在這個時期的華夏民族，基本上是按母親的世系進行傳承的，所以就在漢文古籍中便說她們：「只知其母、不知其父」。[27-28]
只是當時民族，也正在逐步向父系社會過渡。於是他們才會推舉出像伏羲
女媧造人（動漫）
女媧造人（動漫）
那樣，被後世敬奉的男性始祖來，並且將這位男姓始祖描繪成，是「神」和女性結合後降生的，具有神奇力量的「神人」。
按《雲芨七簽》卷100輯《軒轅本紀》所雲：「黃帝游華胥國，此國神仙國也。」註：「伏羲生於此國。」可見，傳說中的華胥，不僅是生伏羲的「伏羲之母」，而且還是傳說時代漢族的一個國名，或者說是一個氏族、部族名。所以，誕生伏羲的華胥國，實際上就是現在民族學家們說的，實行氏族（部族）內通婚的母系氏族（部族）社會。
在這樣的母系氏族（部族）社會里，流行的是氏族（部族）內，輩份不同的男女，自相婚配、繁衍後代。因此，傳說中的伏羲和女媧，彼此既是血親、又是連為一體的夫婦。當時的漢族，不但清晰地知道其母華胥氏；同時也由於社會的發展，促使他們能夠推測，或者說杜撰出其之父，乃是留下「大跡」，卻又無可追溯的「神」。[29]
母系農耕時的早期治水
在漢族的傳說中，女媧除了摶黃土作人，繁衍人類之外，還有一項功績就是補天。[30] 從文字記載來看，女媧補天的最後目的，主要乃是「積蘆灰」、「止淫水」。
在《淮南子覽·覽冥訓》這則女媧補天的傳說中，女媧所斷殺的巨鰲和黑龍，其
女媧補天文化藝術
女媧補天文化藝術
實都是被漢族認定為興風作浪、為害人民的水怪。女媧斷鰲足和殺黑龍的目的，就是為了消除水怪以平息水災。所以說，她的目的就是為了平息水災和治理水患。
女媧為補天所煉的五色石，與其說是為了補天，不如說是為了治水。對於從事農耕漢族來說，水患和水利是歷來是首要關注的大事；五色石料和蘆灰，都是早期治水的重要必需品。所以，女媧補天的傳說所折射出來的，應該是母系氏（部）族社會時的人類，在自己女性首領帶領下，進行較大規模的「止淫水」的治水歷史。同時，這樣大規模的早期治水也反映出了，女媧時代的華夏民族，母系氏（部）族社會農耕文明的繁榮情景。[31]
三苗傳說
關於女媧的傳說在中國各民族的傳說最多，這說明了母系社會是人類的重要組成階段。至今中國雲南的苗族、侗族還將女媧作為本民族的始祖加以崇拜。民間流傳的各種傳說，不同的民族因語言文化差異有不同的叫法，儺（nuo）公儺娘，粳兄粳妹，諾亞諾娃，亞儺兄妹，東山老耆南山小妹，江郎江妹等。傳說原來的人類被大洪水淹死完了，只剩下伏羲兄妹，後來的人是伏羲兄妹的後裔。
這段傳說比較系統，伏羲兄妹的母親生了它們12兄妹，王龍，王蛇，王雷，後羿（後蟻），王素（可能是王燧-燧人），儺兄，儺妹（還有傳說是儺兄儺妹是老祖婆的孫子孫女）等。12兄妹爭執不休，其中最小的王素最聰明，那天比賽爬山，結果王素鑽木取火，把山燒了。母親就著急呀，在山下提醒，王龍下水，王蛇鑽洞，王雷沒地方躲，結果被燒了，王雷脾氣暴躁，一心想要找王素報仇，每次都被王素聰
女媧的想像圖（一）
女媧的想像圖（一）
明地躲過。母親病了，說是只有王雷的肉才能治她的病。王雷當然不願，不過還是要找王素報仇，最後陷入王素的陷阱被關了起來。那天儺兄去種地了，其他人都不在，只有善良的儺妹看管王雷。王雷騙說快渴死了，向儺妹討水喝，軟磨硬泡，儺妹心腸軟還是給了他一碗粥。王雷就說，要是有碗清水就更好了，於是儺妹就給他碗清水。王雷剛喝完，便雷光大作，破開牢籠出來了，拔下一顆牙齒送給了儺妹，算是報答，說見天門開時種下。雷聲隆隆，天門開了，而那雷神牙種下怎麼都沒反應。後來儺兄將它按次序種於八方（八卦相應的屬性可能跟農耕有關），最後長出了一隻巨大的葫蘆（古語音，仆，伏羲氏有葫蘆崇拜）。天河倒懸，這時飛來一隻啄木鳥，把葫蘆掏空然後儺兄儺妹就鑽了進去。葫蘆隨著水不斷升高，期間收了很多動物。一直升到天上，找到了王雷。要王雷收了洪水，王雷不聽。然後就是打架，王雷怕了，之後答應收了洪水。儺兄就說了：「你立即收了洪水是要摔死我們呢？」沒辦法，王雷只好招來10個太陽把洪水曬干，但是水干之後就陷入了大旱，人都死完了。儺公請來後羿（後蟻），後羿飛上扶桑樹（傳說是人神兩界連接的神樹）用尾針把太陽射了下來，儺公就覺得沒了太陽就沒有光明了，就在下邊要後羿留兩個，一個在白天出來，一個在晚上出來，扶桑樹也被後羿踩斷了，從此人神兩界便不能方便地來往.其實原因是他們的母親借王雷之手毀滅他們，他們的爭斗會毀了這個世界，當然她稱病也是假的。
其中還有一段是儺兄儺妹三次占卜（與仆古音相通，可能也是伏羲留下來的），兄妹成婚。在不周山山頂往兩個方向滾碾子，結果在山腳碾子撞在了一起；在兩邊生火，煙在天上合在一處；結果儺妹害羞呀，就說你要是追上我就嫁給你，圍著山跑儺妹在前邊跑，儺兄在後邊追，然後有人看著急了呀，土地公就出來跟儺公說：「你轉過身朝那邊跑不就得了？」最後和儺妹碰面。儺妹出嫁了，害羞呀，就拿扇子遮住臉。儺兄形象是紅臉突目，傳說是被10個太陽曬的了，儺妹聰明用手帕蓋住臉所以依然白凈，女媧是婚嫁之神，生育之神，這也就是傳說中中國婚嫁習俗，用珠簾或者蓋頭的原因，還有就是宗親不能成親的規矩可能也是女媧在位時定的。
這段傳說中可能包括兩個女媧傳說，一個女媧是造人的女媧也就是12兄妹的母親，第二個就是婚嫁生育的女媧，也就是儺妹。

❺ 對女媧的文化進一步了解

「女抄媧陵」的發現，襲不僅對推進和引深中國古代神話研究有重要價值，而且對促進旅遊文化事業的發展、促進社會主義精神文明建設也有重要意義。在倡導「男女平等」、「熱愛母親」、「尊重婦女」的今天，我們應該在紀念「炎黃」二帝這兩位偉大男性祖先的同時，不失時機地重新修復「女媧陵」和「女媧廟」以永遠繼承和發揚「女媧補天」和「女媧造人」的偉大精神。譜寫出中華民族文明歷史的新篇章。

❻ 女媧神話的文化內涵是什麼

遠古時期，人神雜糅，神話傳說充斥於世界。然而某些傳說中雖然摻雜著神話，但是它與單純的神話有著根本的區別；因其系口耳相傳，失實之處在所難免，卻包含了一定真實歷史的痕跡。

伏羲女媧被視為中華民族的祖先並受到崇祀，有關他們的傳說，流傳的地域極為廣泛。畢竟這段歷史太遙遠，史書中對此的記載也極其匱乏；傳說來源的途徑亦很多，猶如霧里看花，讓人撲朔迷離。在漢墓繪畫中卻出現了大量的伏羲女媧圖像，為人們進一步了解這個傳說提供了珍貴的資料。

女媧又稱女媧氏，另稱媧皇、女希氏，俗稱女媧娘娘。原為中國傳說時代中的上古氏族首領，後成為中國神話中的人類始祖。根據東漢文獻記載，女媧人首蛇身（龍身）。傳說女媧的功績有搏土造人、煉石補天、殺黑龍濟冀州、斷巨鰲立四極、積蘆灰止洪水、發明笙簧和創設婚姻等。

天穹如傘，女媧善於補天，因此女媧亦成為中國雨傘和綉補業者所祀奉的職業神。位於山西省臨汾市洪洞縣趙城鎮侯村的媧皇陵和數千年來一直享受歷朝歷代皇帝尊奉、祭祀的國家級神廟媧皇廟，山西其他各地也均見女媧信仰文化。

(6)什麼的女媧文化產業擴展閱讀：

傳說事跡

1、氏族首領

女媧氏最早以上古氏族的形象出現在古籍中。唐代司馬貞在《三皇本紀》中認為，在伏羲氏之後經歷了數個世代，女媧氏便取代伏羲氏成為了氏族聯盟的首領。女媧氏和伏羲氏均為風姓，表明這兩個氏族有共同的母系祖先。

在女媧氏之後成為氏族聯盟首領的是大庭氏。另一說為神農氏。

2、摶土造人

作為中國神話中的人類始祖，女媧用黃土創造人類。但在早期的典籍中，只提及女媧造人而並未提到使用泥土。《淮南子》認為，女媧造人時，其他神靈都來幫忙。黃帝幫助人生出陰陽，上駢幫助人生出耳目，桑林幫助人生出臂手。在他們的幫助下，女媧經過了七十次的嘗試和改變，最終創造了人類。

較晚時候才出現女媧摶土造人的記載。《太平御覽》說，女媧用黃土塑造人，但因工作繁重而力有未逮，於是用繩子在泥潭中抽打，濺起的泥點就成了無數人類。

3、開創婚姻

女媧造人的傳說根源，來自於女媧作為婚姻之神的身份。這一形象的建立正因為女媧創立了婚姻制度。《路史》認為女媧規定了以姓氏來安排婚姻。姓標志著母系血緣。女媧與伏羲為兄妹成婚，即同姓。但在此之後，婚姻即規定同姓不婚。

因為婚姻是人類社會的基本倫理，所以漢代以來常描繪女媧伏羲手執圓規和矩尺，象徵婚姻規矩。

❼ 女媧陵的女媧文化

女媧是中華民族的抄共同人文始祖，襲是中華民族偉大的母親。女媧文化源遠流長、博大精深，內容豐富，是史前文明和中華民族優秀的傳統文化，也是已經開展的中國史前文明探源的重要研究對象。 《楚辭·天問》、 《禮記》 、 《史記》、 《山海經·大荒西經》、 《淮南子·覽冥訓》、清朝嘉慶《涉縣志》等史料都有關於女媧的記載。相傳上古時期，始祖女媧就是在涉縣的古中皇山上摶土造人、煉石補天的，長期以來形成了膾炙人口、流傳廣泛的女媧文化。
在整個古文化系列中佔有重要地位。它是人類發展史和民俗研究的重要組成部分，其價值一是有突出的歷史文化研究價值，是傳承華夏文明和民族精神的重要史料；二是具有實現民族大融合、增強民族凝聚力、構建和諧社會的重要作用；三是對增強創業精神、充實中華民族文化寶庫、促進文化交流具有重要作用；四是體現了奇特的民間、民俗文化現象，對人生禮儀、人類生存、文化傳承具有深遠的歷史意義。

❽ 神話中女媧有什麼貢獻發明了什麼怎麼造人的

相傳女媧造人，一日中七十化變，以黃泥仿照自己摶土造人，創造人類社會並建立婚姻制度；因世間天塌地陷，於是熔彩石以補蒼天，斬鱉足以立四極，留下了女媧補天的神話傳說。

❾ 女媧女媧補天讓我們領略了傳統文化的什麼

「女媧補天」神話，是影響最廣泛的一個神話。
【出處】 這個神話出自《淮南子·覽冥篇》，全文如下： 往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載；火爁焱而不滅，水浩洋而不息；猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。於是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正；淫水涸，冀州平；狡蟲死，顓民生；背方州，抱圓天。
【神話傳說】 在洪荒時代，水神共工和火神祝融因故吵架而大打出手，最後祝融打敗了共工，水神共工因打輸而羞憤的朝西方的不周山撞去，哪知那不周山是撐天的柱子，不周山崩裂了，撐支天地之間的大柱斷折了，天倒下了半邊，出現了一個大窟窿，地也陷成一道道大裂紋，山林燒起了大火，洪水從地底下噴湧出來，龍蛇猛獸也出來吞食人民。人類面臨著空前大災難。 女媧目睹人類遭到如此奇禍，感到無比痛苦，於是決心補天，以終止這場災難。她選用各種各樣的五色石子，架起火將它們熔化成漿，用這種石漿將殘缺的天窟窿填好，隨後又斬下一隻大龜的四腳，當作四根柱子把倒塌的半邊天支起來。女媧還擒殺了殘害人民的黑龍，剎住了龍蛇的囂張氣焰。最後為了堵住洪水不再漫流，女媧還收集了大量蘆草，把它們燒成灰，埋塞向四處鋪開的洪流。 經過女媧一番辛勞整治，蒼天總算補上了，地填平了，水止住了，龍蛇猛獸斂跡了，人民又重新過著安樂的生活。但是這場特大的災禍畢竟留下了痕跡。從此天還是有些向西北傾斜，因此太陽、月亮和眾星晨都很自然地歸向西方，又因為地向東南傾斜，所以一切江河都往那裡匯流。當天空出現彩虹的時候，就是我們偉大的女媧的補天神石的彩光。女媧勞苦功高，在西漢的《運斗樞元命苞》中，女媧被列為和她的哥哥伏羲、嘗百草救人無數的神農為中華民族人始之初的三皇。
【關於女媧】 女媧，即女陰，是生育之神的化名。女媧是中國歷史神話傳說中的一位女神。與伏羲為兄妹。人首蛇身，相傳曾煉五色石以補天，並摶土造人，制嫁娶之禮，延續人類生命，造化世上生靈萬物。女媧是中華民族偉大的母親，她慈祥地創造了我們，又勇敢的照顧我們免受天災。是被民間廣泛而又長久崇拜的創世神和始祖神。她神通廣大化生萬物，每天至少能創造出七十樣東西。《太平御覽》：女媧在造人之前，與正月初一創造出雞，初二創造狗，初三創造羊，初四創造豬，初六創造馬，初七這一天，女媧用黃土和水，仿照自己的樣子造出了一個個小泥人，她造了一批又一批，覺得太慢，於是用一根藤條，沾滿泥漿，揮舞起來，一點一點的泥漿灑在地上，都變成了人。為了讓人類永遠的流傳下去，她創造了嫁娶之禮，自己充當媒人，讓人們懂得「造人」的方法，憑自己的力量傳宗接代。另一種傳說《獨異志》是：女媧是與伏羲為兄妹。當宇宙初開時，天地之間只有他們兄妹二人，在昆侖山下，而天下未有其它人民。相議想為夫妻，又自覺羞恥。兄即與妹上昆侖山，咒曰：「天若同意我兄妹二人為夫妻，請您將天上的雲都合起來一團，要不就把雲散了吧。」以是天上的雲立即合起來，他們倆就成了夫妻，中華民族都是他們倆的子孫後代。《風俗演義》中就有女媧造人之說，凡有女媧廟的地方，都盛行到女媧廟求子的習俗。雖然，這是沒有科學依據的，卻浸透著一種原始生殖崇拜文化。原始時代，部落戰爭十分殘酷、頻繁，而且全靠人力對抗，死亡者眾多。所以，人們期望女性大量生育，使氏族人丁興旺，才能避免滅亡的命運。於是，「女媧補天」應運而生。在「女媧補天」神話中，女媧所補的天，是自己頭上的天；所撐的地，是自己腳下的地；所創造的是一個讓人類和平生存的世界；所反映的是大無畏的浩然氣概。但是，從另一個角度看待，我們又可以發現，這個神話中包含著比較濃厚的保守思想。女媧其實可以去能夠「載覆」之地求生存，不必花巨大的力氣補天平地。 據有關資料，目前國內有五處女媧墓，山西省內有兩處，一處在芮城縣的風陵，一處在洪洞縣的趙城。查《文獻通考》、《寰宇記》、《九城志》等古籍，都說女媧墓在趙城；而且歷朝歷代祀典女媧也都在趙城。此外，浮山縣也有女媧廟和女媧補天處。神話中所說之冀州，是指今山西、河北交界地。因此，說「女媧補天」神話起源於山西，是有根據的。

❿ 女媧神話在中國文化傳統中有什麼樣的含義

傳說女媧為上古女神，經典故事是煉石補天，其實補的是月球黑洞，之後才有了後人類。請看《上下五千年》成人版前言