佛文化產業歷史

① 佛教的產生及其在中國的歷史發展

佛教的起源及發展佛教起源於公元前6世紀的印度，後分化為大乘、小乘兩派。小乘佛教（南傳上座部佛教）正式名稱
「巴利語經典系佛教」。約在公元3至6世紀，佛教由印度或斯里蘭卡傳入緬甸，再從緬甸傳入西雙版納。
佛教傳入之初稱「擺壩派」，沒有被傣族群眾 接受。後傳入的一派稱「擺孫派」，即被群眾所接受，
成為普及派。由於佛教宣揚的消極、忍耐、調和、輪回、因果報應等有利於維護傣族封建領主的統治，
受到統治者的贊揚、擁護並極力推廣，所以成為傣族、布朗族信奉的宗教。
南傳上座部佛教的基本思想和教義有四締五蘊、十二因緣、三法印、輪回、業報。其經典總稱三藏：
一、《經藏》，傣語「蘇點大比打嘎」；
二、《律藏》，傣語「維乃壓比打嘎」；
三、《論藏》，傣語「阿皮坦瑪比打嘎」。另外還有許多藏外典籍。南傳上座部佛教要求僧侶、信徒嚴格遵守十戒：
不殺生、不偷盜、不淫邪、不說謊（不記前仇）、不酗酒、過午不食、不觀聽歌舞、不戴花不抹香水、
不坐高處、不積蓄金銀財寶。
西雙版納的佛教建築主要是佛寺、布薩堂（戒堂）、佛塔三大建築，特別是佛寺和佛塔遍
布傣族、布朗族居住的村村寨寨，其中不乏國內外有名的精品，成為西雙版納的一大景觀。
南傳上座部佛教的佛事活動和佛教節日名目繁多，主要有如下9項：
1、傣歷6月份的浴佛節，就是傣歷新年，外地人稱「潑水節」。
2、「毫瓦薩」（傣歷9月15日）和「卧瓦薩」（傣歷12月15日），
即「關門節」和「開門節」。整整3個月為凈居齋戒期。
3、賧，即布施。是信眾對寺僧的捐獻活動。節日繁多，一年內至少賧7次以上。
4、「毫干」，即禁忌日，時間在傣歷2月份。
5、「播帕」，即升和尚。
6、「痕帕窪」，即祭佛山。
7、「松桑卡」，時間傣歷 5月15日，為比丘集結日。
8、「播董」，即豎旗桿。
9、「機光羅」，即燒白柴堆，祝賀帕召
*。傣族、布朗族的每個男子到七八歲左右，都要到佛寺當一段時間和尚，才有結婚、
成家立業的權利和義務，否則，被人瞧不起。當和尚的時間長短不一，有的則終身為僧。

西藏佛教的起源
佛教起源於古印度（天竺），相傳於公元前六世紀由北天竺迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）凈飯王的長子悉達多·喬答摩所創立，距今已有兩千五百多年的歷史。悉達多傳說生於公元前565年，死於公元485年，活了大約八十歲，大致與我國的孔子同時。因他是釋迦族人，所以後來他的弟子又尊稱他為釋迦牟尼，意為釋迦的聖人。
佛教是在古印度奴隸制度下，社會極為動盪的歷史條件下產生的。當時的印度社會生產力已發展到普遍使用鐵器，農業生產的水平有了提高，手工業和商業也隨之發達起來，一批城鎮小邦興起（迦毗羅衛國就是當時的一個小邦），經常互相侵並，發生沖突。在政治上，雅利安人自中亞細亞進入印度河流域，征服了土著民族後，創立了野蠻的種姓制度。種姓制度把人分為四等，掌握祭祀文教的僧侶（稱為婆羅門）為最高的社會階層，奴隸（稱為首陀羅）是最*的階層。首陀羅是非雅利安人，受著極殘酷的階級壓迫和民族壓迫，被婆婆羅門隨意驅逐甚至殘害。這種不平等的種姓制度，不僅被訂在法律中，還神聖不可動搖地規定在當時占統治地位的婆羅門教義中。當時的階級矛盾、民族矛盾集中反映在種姓制度問題上，形成了尖銳復雜的斗爭，導致社會動盪，生產下降，人民處於水深火熱之中，得不到溫飽和安定。痛苦、失意、無望、頹廢是當時一般的社會情緒。
這種社會情緒也使作為一個小邦王子的悉達多受到感染，他思想日益苦悶，產生了消極厭世的念頭，不願繼承五位，便外出尋道。開初他也想從婆羅門教中皖出解除苦難的方法，但終於不合心意，便舍棄了婆羅門教，閉居山林靜坐。經過幾年的冥思苦想，一天他坐在一棵畢缽羅樹（後被稱為菩提樹。菩提就是「覺悟」的意思。）下終於悟出了解脫苦難之道，便宣布自己成了佛了。後來他便到中天竺各地進行傳教活動，組成僧侶集團，逐漸形成了佛教。到他死的時候，佛教在社會上已經有了一定的影響。
佛教的教義是一個相當龐大、精細的唯心主義體系，後來由於不斷的傳播，發展成為許許多多不同的流派，教義就顯得更為雜亂了。
「四諦」是佛教的基本教義之一。據稱是釋迦牟尼最初說教的內容。四諦即苦諦、集諦、滅諦、道諦。「諦」是真理的意思，四諦就是佛教的「四大真理」。所謂「苦諦」，就是說人世間一切都是苦的，人生一世會遇到生、老、病、死……十六苦（或說八苦），沒有絲毫樂處，引導人們去厭惡人世。所謂「集諦」，指造成世間人生及其苦痛的原因（「集」是「原因」的意思）找來找去佛教徒找到了兩條原因：一條叫「業」（幹事情），這是致苦的正因；一條是「惑（煩惱）」，這是致苦的助因。業和惑產生出無數苦果，如果斷絕業和惑，苦果自然隨之斷絕，就可以達到「寂滅為樂」的境界，這就叫「滅諦」。要達到這種理想的境界，就必須修道，這就是「道諦」。佛教所說的「道」就是涅盤之道。所謂「涅盤」譯義為滅、滅度、寂滅、圓寂、不生、無為、安樂、解脫等等，實際就是死的化名（這種化名多至六七十個）。佛教修行，以涅盤為極目的，其實就是引導人們去求死。四諦之中，苦、滅二諦尤為重要。人生最苦，涅盤最樂，這就是佛教的基本思想。是最脆弱、最怯懦的思想。對現實生活中的問題一點也不敢觸動，僅以消極厭世和追求死亡的說教來麻痹人民的斗爭意志。苦諦以生老病死等作為人生中最大的苦難，認為任何人都不可能逃脫這些苦難，窮人是這樣，富人也是這樣，這就很巧妙地掩蓋了階級矛盾，抹煞了階級剝削和階級壓迫是造成被壓迫人民痛苦的根源。這種說教當然是對剝削階級有利的。誠然，剝削階級也會遇到生老病死等問題，但他們是從剝削階級的貪欲本性來考慮這類問題的，即如何才能長壽，如何在來生來世也能保住榮華富貴的地位等等。而這種說教，不僅迎合了剝削階級的貪欲心理，還為他們提出了解決問題的辦法。只要剝削階級在縱情享受的同時，分出一部分財物施給寺廟，就可以得到極大的福報。「施佛塔廟，得千倍報；布施沙門，得百倍報。」佛教正是這樣向剝削階級廉價地出售進入天國的門票。
佛教在進一步分析苦難和造成苦難的原因時，提出了「十二因緣」說。認為世界上各種現象的存在都是依賴於某種條件的，離開了條件，也就無所謂存在。人生命的起源和過程也是依賴於條件的，這就是十二因緣。即無知（「無明」）引起意志（「行」），由意志引起了精神統一體的「識」，由識引起身體的精神和肉體（「名色」），有了名和色，就形成了眼、耳、鼻、舌、身、意（心）等感覺器官的「六處」，六處引起和外界接觸（「觸」），由觸引起感受（「受」），由受引起貪愛（「愛」），由愛引起對外界事物的追求索取（「取」），由取引起生存的環境（「有」），由有引起「生」，再由生引起了「老死」。所以說到底，人生的痛苦是由無明引起的，只有消除了無明，才能獲得解脫。佛教經典又把十二因緣說解釋為「三世因果報應」說。即：無明、行是過去因，感現在果；識、名色、六處、觸、受是現在果；愛、取、有是現在因，感未來果；生、老死是未來果。宣揚人們在社會中所處的地位和各種遭遇，都是自己前世所作「善業」或「惡業」的結果，是早就註定了的，無法改變的。這就為剝削階級殘酷剝削勞動人民，荒淫無恥地進行享受提供了根據，把勞動人民由於剝削制度造成的苦難亦解釋為合情合理的事情。這種說教起著掩蓋剝削階級的罪惡和讓勞動人民服服帖帖當牛作馬的*作用。根據「因果報應」，佛教又提出「輪回」的說教。「輪回」的原意是「流轉」的意思。佛教沿襲婆羅門教的說法而加以發揚，宣稱一切有生命的東西，會永遠在所謂「六道」中生死相續，有如車輪的旋轉不停一樣。根據佛教經典所謂「六道」是指：天、人、阿修羅（一種鬼怪惡神）、地獄、餓鬼、畜生。人若做了善事（指信佛等），死後就可*界。人若做了壞事（指不信佛，不安於自己的命運，觸犯了他人的利益等）死後就會變成畜生，變成餓鬼，或墮入地獄。這種說教，實際上成為*統治階級用來恫嚇勞動人民群眾，對他們進行精神奴役的一種手段。
釋迦牟尼死後百餘年間，佛教發生分裂：一派稱為「上座部」，主要由一些長老組成；另一派稱為「大眾部」，擁有廣大的僧侶，公元前一世紀前後又由大眾部的一些支派組成「大乘佛教」，並且稱呼非大乘佛教的教派為「小乘」。大乘宣稱自己這個教派是「普渡眾生」的，說小乘是只管自己修行得道，得了道就當「羅漢」，不管別人，所以很不可取。他們把羅漢稱之為「自了漢」，是帶有一點輕蔑的意思的。大乘打著普渡眾生的招牌，宣稱自己寧願入地獄渡人，也不願自己先解脫。這是很能換得人們的同情和尊敬的，所以大乘比小乘具有更大的欺騙性。
大乘佛教中又有「空宗」和「有宗」的不同派別。空宗（又稱「中觀宗」）是公元三世紀，由龍樹、提婆創立的一個派別。空宗宣揚「一切皆空」的教義，很有導致把佛自身也否定掉了的嫌疑，所以遭到了另一些佛教徒的反對。後來世親、無著才創立了「有宗」。有宗又稱「瑜珈宗」是針對空宗來的，認為不能象空宗那樣講，不是一切皆空，佛還是真的、有的。有宗宣揚「萬法唯識」的教義，認為一切客觀事物都是佛性的表現，最終也都要歸到佛性一來，主張的是唯心主義的主觀意識論。
傳說龍樹是大乘佛教的祖師，他不僅創立了大乘空宗，而且還把佛教某些教義和婆羅門教的某些教義、儀式相結合，創立了「密宗」，（或稱「密教」）。後稱密宗以外的教派為「顯宗」（或稱「顯教」）。所謂密宗，一是主張秘密傳教；由一人直接傳授給另一人，弄得很神秘；一是搞惑世欺眾的巫術和煩瑣的宗教儀式。密宗是比其它宗派更穢濁的污水。佛教出現了密宗以後，就走入絕境了。
孔雀王朝時期（約公元前324-185年），佛教被定為印度的國教。當時印度海上交通發達，對外關系活躍，國家甚至發動佛教傳教士遠赴國外以擴大政治影響，佛教由此便逐漸向亞洲其它各國傳播。南從印度到斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、寮國等國，北經帕米爾高原，在公元前後傳入我國，再由我國傳入朝鮮、日本、越南等國。南傳教以小乘佛教為主，北傳教以大乘佛教為主，以後佛教便一步步地發展成了世界性的宗教。佛教傳入各國各地區後，又與當地的思想意識、宗教相結合，形成了不同的流派，在一些國家和地區顯得相當活躍。但在印度，中世紀後佛教便逐漸為印度教所融化，到十三世紀就衰落了。
西藏的佛教是在公元七世紀，同時由我國內地和印度、尼泊爾傳入的。由我國內地傳入的主要是大乘佛教，由印度、尼泊爾傳入的主要是密教。佛教傳入西藏後，曾經為苯教所不容，佛教和苯教進行了長期的斗爭，後來終於戰勝了苯教，同時也融合了苯教的一些教義、神祗和儀式，並形成了自己濃厚的地方特色。這種帶有地方特色的西藏佛教，後來被外地人俗稱為「喇嘛教」。

② 佛教的起源和發展歷程

佛教距今已有兩千五百多年，是由古印度迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）王子喬達摩·悉達多所創（參考佛誕）。西方國家普遍認為佛教起源於印度，而印度事實上也在努力塑造「佛教聖地」形象。

佛教創建時，印度已經進入了封建領主統治的農奴社會。當時印度傳統的吠陀天啟、祭祀萬能和婆羅門至上三種信仰，以及婆羅門作為一切智的壟斷者和神權統治的代表的地位開始動搖，成為眾矢之的。自由思想家中出現了種種反傳統信仰的沙門思潮。

創始人釋迦牟尼生於今尼泊爾境內的迦毗羅衛，是釋迦族的一個王子。關於他的生卒年月，在南、北傳佛教中，至今仍有種種不同的說法，但一般認為生活於公元前6～前5世紀。他在青少年時即感到人世變幻無常，深思解脫人生苦難之道。

29歲出家修行。得道成佛（佛陀，意譯覺者）後，在印度恆河流域中部地區向大眾宣傳自己證悟的真理，擁有越來越多的信徒，從而組織教團，形成佛教。80歲時在拘屍那迦逝世。

佛教原來只流行於中印度恆河流域一帶。孔雀王朝時期，阿育王奉佛教為國教，廣建佛塔，刻敕令和教諭於摩崖和石柱，從此遍傳南亞次大陸的很多地區。同時又派傳教師到周圍國家傳教，東至緬甸，南至斯里蘭卡，西到敘利亞、埃及等地，使佛教逐漸成為世界性宗教。

佛教向亞洲各地傳播，大致可分為兩條路線：南向最先傳入斯里蘭卡，又由斯里蘭卡傳入緬甸、泰國、柬埔寨、寮國等國。北傳經帕米爾高原傳入中國，再由中國傳入朝鮮、日本、越南等國。

(2)佛文化產業歷史擴展閱讀：

佛教，有狹義和廣義之分。

狹義的佛教，就是指佛的言教，也可稱作佛法。

廣義的佛教，指由釋迦牟尼創立的一種宗教，它包括信奉佛的言教，按照佛的教導去實踐的信徒所組成的宗教團體，佛的言教內容以及論述、發揮佛的教義思想的宗教經典，信徒所奉行的宗教儀式等等，亦即佛、法、僧三寶。這里的佛即釋迦牟尼，是佛教的教主；

法指佛所教導的教義，即佛法；僧即佛教的信徒。三寶具備，才構成宗教的佛教。

③ 簡述早期佛教產生的歷史背景

佛教產生的社會背景總結如下：佛教大約在公元前—前5世紀產生於印度，相當於我國春秋時代，距今約有2500多年的歷史，是最早產生的世界宗教。

佛教產生的時代正是印度奴隸社會比較發達的時代。它是奴隸社會尖銳的階級矛盾，奴隸和奴隸主階級「同歸於盡」前夕的社會狀況在意識形態上的反映，是印度復雜紛繁的文化現象相互撞擊、相互融合的產物。 古代印度，包括中國史籍中的「身毒」、「新頭」、「信度」、「天竺」等國，大體相當於整個南亞次大陸。

另方面，從公元前8世紀到公元前6世紀，古代印度各地完成了向國家的過渡，進入所謂「列國」時期，形成了許許多多的國家。各國之間不斷發生爭霸戰爭，戰亂加深了人民的災難，促使階級關系急劇變動和新思潮的出現。

從被統治階級到統治階級，整個社會都感到難以存在下去，各階級的人們都惶惶不安。在這種情況下，不僅奴隸階級需要尋找精神上的安慰和寄託，而且奴隸主階級也需要探索解脫險境的道路。當時，統治階級中就有某些人看到前途的險惡，紛紛進入深山老林，逃避現實，尋求解脫之良方。

佛教基於這樣的社會文化背景應運而生

(3)佛文化產業歷史擴展閱讀：

佛教還為中國文化帶來了新的意境、新的文體、新的命意遣詞方法。數千卷由梵文翻譯過來的經典本身就是偉大富麗的文學作品。馬鳴的《佛所行贊》帶來了長篇敘事詩的典範；

《法華》、《維摩》、《百喻》諸經鼓舞了晉唐小說的創作；般若和禪宗思想影響了王維、白居易、蘇軾的詩歌。變文、俗講和禪師的語錄體都和中國俗文學有著很深的關系。

佛經中的動人故事常常成為藝術家們繪畫的題材，曹不興、顧愷之、張僧既、展子虔、閻立本、吳道子等歷代名畫家皆以擅長佛畫而傳世。

中國畫學中由王維一派的文人畫而發展到宋元以後盛行的寫意畫，則與禪宗思想有關。由此可見佛教對繪畫藝術所起的作用。至於音樂方面，公元3世紀，中國已有梵唄的流行。唐代音樂又吸收了天竺樂、龜茲樂、安國樂等來自佛教國家的音樂，唐代音樂至今還有少部分保存在某些佛教寺廟中。

佛教是世界三大宗教之中，歷史最悠久的。佛教自東漢傳入中國以後，千餘年來一直是中國人民的主要信仰之一，其間經歷代高僧大德的弘揚提倡，許多帝王卿相、飽學之士也都加入這個行列，終於使佛教深入社會各個階層。

而佛教的哲理部分則與儒、道等相結合、相融會、相激盪，然後匯入了中華文化源遠流長的大海里，形成了中華文化的主流之一，為中華文化放射出燦爛輝煌的光芒。文化的內容極其廣泛，項目極其繁多，凡人類從野蠻進化到文明的一切總成績，都可以叫文化。

④ 佛教的發展歷程

佛教產生於公元前6~5世紀的古代印度。其創始人為悉達多·喬答摩（約前566~前486年），釋迦牟尼是佛教徒對他的尊稱，意思是「釋迦族的賢人」。喬達摩出身於剎帝利種姓，是迦毗羅衛國（在今印度、尼泊爾邊境地區）凈飯王太子。據說他幼時受傳統的婆羅門教育，學習吠陀經典和五明；20歲時，始感人世生、老、病、死的各種苦惱，又對當時的婆羅門教不滿，遂舍棄王族生活，出家尋訪師友，探索人生解脫之道。開始時，他在摩揭陀國王舍城附近學習禪定，後在尼連禪河畔獨修苦行，進而至伽耶（菩提伽耶）畢缽羅樹下深思默想，經過7天7夜之後，終於「悟道成佛」，這一年他35歲。之後，他在印度北部、中部恆河流域一帶任教，歷時45年，從者甚眾，流傳下來，稱為佛教。佛，梵文為Buddha，意為「覺悟」，漢譯音為「佛陀」。

佛滅之後，印度佛教的發展史，大致可分為3個階段，即原始佛教、部派佛教和大乘佛教。

原始佛教階段大約為釋迦牟尼逝世後的100年間，史稱「和合一味」時期，這種「和合」只是大致上的統一，而解裂的種子在其中蘊育和成長。隨著社會的變遷，約在公元前4世紀第二次結集前後，佛教徒發生了第一次大分裂，產生了兩大部派，即尊崇傳統、保守舊規的上座部和較為進取、提倡改革的大眾部。究其原因，說法不一按南傳佛教說，是由於僧眾們在戒律問題上的爭執而引發的；按北傳佛教說，是由於對阿羅漢果的不同看法而引起的。總之，佛教內部的這種分化愈演愈烈，公元前3世紀至公元1世紀，上座部7次分裂，成為12派，大眾部4次分裂，成為8派，這一階段就是部派佛教時期。大乘佛教形成於公元1世紀。隨著部派佛教的發展，一部分徒眾的生活走向世俗化，同時力圖參與和干預社會生活，要求深入眾生，救度眾生，他們提出「上求菩提，下渡眾生」，形成了一股強大的思潮，隨著這種思潮的成熟，以後就匯集成為統稱「大乖佛教」的教派。 佛陀以後，印度地方諸王朝盛衰交替。公元前327年，亞歷山大王入侵印度進兵印度河，未果，轉而向西挺進；公元前323年6月，亞歷山大在巴比倫病死。約在公元前317年，旃陀羅笈多推翻難陀王朝，建立孔雀王朝，他在西北印度推翻希臘的軍事統治，以強大的勢力促進了帝國的發展。至其孔繼賓頭沙羅，也就是即位的阿育王統治時期，是印度史上最為輝煌的時期，他的帝國北起喜馬拉雅山，南到邁索爾，東自阿薩姆西界，西抵興都庫什山。據說在公元前261年，阿育王率軍以殘酷的軍事征戰征服南印度的羯陵伽國後，決定放棄武力，皈依佛教。他在全國頒布敕令和教諭，刻制於摩崖和石柱，並在華氏城命目犍連子帝須召集主持佛教第三次結集，隨後派遣傳教師去四方傳布佛教。在阿育王的支持與幫助下，佛教有了很大的發展，並開始在緬甸、斯里蘭卡以及中亞、西域一帶得到傳播。阿育王死後，孔雀王朝從衰落到崩潰，印度再次陷入四分五裂的狀態。公元前2世紀上半葉，由希臘人建立的大夏國入主印度佛教遂在希臘移民中流布。同時，佛教也受到了希臘文化的影響，開始出現了佛陀的造像，這就是犍陀羅藝術時期。在佛典說法上，也突出了「智慧」在解脫中的首要作用，抬高了「智者」的地位，此中可以看出希臘文化的痕跡。公元前2世紀中葉，大夏衰澆，一些希臘式的城市國家逐漸並入來自東方的大月氏的領地，大月氏也直接繼承了在大夏流傳的佛教。100多年以後，遺霜統一大月氏各部，建立王朝，至公元2世紀上半葉，由迦膩色迦王統治的帝國的勢力范圍及其影響，東至貝拿勒斯，南至溫德亞山麓，西北至喀什噶爾、葉爾羌、於闐等西域以遠。其時帝國國力強盛，文化繁榮，迦膩色迦本人積極扶植佛教，使之發展到一個新的水平

⑤ 佛山歷史文化

佛山是「南國紅豆」粵劇的發源地。誕生了粵劇藝人的代稱——「紅船子弟」和粵劇最早的戲行組織——瓊花會館。民間自發組織的粵劇演唱「私伙局」是佛山文化的一大特色，至今長盛不衰。每年一度舉辦的瓊花粵劇藝術節，使佛山呈現「紅船泊晚紗，萬人看瓊花」的盛況。

佛山木版年畫源遠流長。在漢代時的廣州、佛山一帶已流行貼門神的習俗。佛-山木版年畫生產以清乾隆、嘉慶至抗日戰爭前為盛，屬於地方民俗的一種民間工藝美術品。

佛山是「南國陶都」、「中國陶瓷名都」，制陶工藝源遠流長，有700多年歷史，自古有「石灣瓦，甲天下」的美譽。建於明代正德年間的南風古灶，是世界現存最古老的柴燒龍窯，薪火相傳至今500多年，被譽為「陶瓷活化石」。

佛山是「嶺南成葯之鄉」。古方正葯的歷史有400餘年，涌現出了「黃祥華」如意油、「馮了性」葯酒、「源吉林」甘和茶等一批老字型大小名葯。

佛山的鑄造業始於2000多年前。宋代時佛山所鑄鼎、鍋、鍾、塔等聞名全國。到明代佛山的鑄造技術已達相當高的水平，成為南中國冶煉中心。鴉片戰爭期間，佛山所鑄大炮為抗擊外來入侵發揮了重要作用。

(5)佛文化產業歷史擴展閱讀

佛山河網密布，生態環境優美，是獨具特色的嶺南水鄉。佛山祖廟、西樵山、南風古灶、清暉園、皂幕山、南國桃園、陳村花卉世界、三水荷花世界被評為「佛山新八景」。

其中，佛山祖廟融古代陶瓷、木雕、鑄造、建築藝術於一體，被譽為「東方藝術之宮」；西樵山是國家級風景名勝區，有「南粵名山數二樵」之美譽；順德清暉園與佛山樑園是清代廣東四大名園；高明皂幕山是佛山最高峰；

陳村花卉世界是中國南方最大的花卉生產交易基地和花卉文化主題公園；三水荷花世界是現世界上規模大、品種資源豐富的荷花生態園。還有嶺南天地（東華里）、康有為故居、寶林寺、蘆苞祖廟、大旗頭古村、黃飛鴻紀念館、李小龍紀念館等文化景點。

⑥ 佛教的歷史以及重大歷史事件

佛教由古印度的釋迦牟尼，在西元前6世紀以前創建，與基督教和伊斯蘭教並列為世界三大宗教。[1]「佛」是佛陀的簡稱，其意思是覺悟者[2]，而「教」可以理解為宗教或教育，意為佛陀對大眾的一種普遍而傳承的教育。佛教一般注重人心靈的進步和覺悟，佛教認為世界是遵循因循環，只有達到頓悟，才能成為佛，超越生死輪回。釋迦牟尼去世後，佛教慢慢衍生了不同的部派。隨著阿育王時期，佛教不斷向外傳播，主要分為北傳佛教和南傳佛教。北傳佛教，以大乘佛教為主，經過印度北部，新疆傳入中國腹地，再傳播到韓國、日本及越南；唐朝時期傳入西藏，於是北傳佛教被後人分稱漢傳佛教和藏傳佛教。漢傳佛教再流傳到中國東北。南傳佛教則以上座部佛教為主，則通過斯里蘭卡，傳播到緬甸、泰國、印尼、寮國、柬埔寨、越南南部。到了現代，佛教已經傳播到世界各地。

公元前6世紀的印度次大陸，雅利安人占統治地位，婆羅門教是當時的主流思想。婆羅門教奉行種姓制度。因為種族等級、社會分工、文化教育等的長期巨大差異，古印度社會分化成婆羅門、剎帝利、吠舍及首陀羅等四種非常不平等階級，婆羅門掌握宗教領域，尤其是祭祀活動，剎帝利襲軍政，吠舍經營商業和手工業等，首陀羅為貧窮的自由民，但是接近奴隸的地位[3]。

創立佛教的釋迦牟尼出身於釋迦族，迦毗羅衛國（Kapilavastū），父親凈飯王，母親摩耶夫人。在母親摩耶夫人返回娘家的途中，生於蘭毗尼園無憂樹下。降生七日後，母親過世，由姨母大愛道撫養成人。29歲時，當他視察子民的時候，深感人間生老病死的苦惱。雖然不斷沉思，但不得離苦之道，於是離開皇宮，遍訪名師，苦修6年。35歲，在菩提樹下禪定49日，戰勝天魔的威脅、誘惑而悟道，成為佛陀。

⑦ 歷史，佛教產生的背景是什麼

佛教產生的社會背景總結如下：佛教大約在公元前6—前5世紀產生於印度，相當於我國春秋時代，距今約有2500多年的歷史，是最早產生的世界宗教。

佛教產生的時代正是印度奴隸社會比較發達的時代。它是奴隸社會尖銳的階級矛盾，奴隸和奴隸主階級「同歸於盡」前夕的社會狀況在意識形態上的反映，是印度復雜紛繁的文化現象相互撞擊、相互融合的產物。 古代印度，包括中國史籍中的「身毒」、「新頭」、「信度」、「天竺」等國，大體相當於整個南亞次大陸。

另方面，從公元前8世紀到公元前6世紀，古代印度各地完成了向國家的過渡，進入所謂「列國」時期，形成了許許多多的國家。各國之間不斷發生爭霸戰爭，戰亂加深了人民的災難，促使階級關系急劇變動和新思潮的出現。

從被統治階級到統治階級，整個社會都感到難以存在下去，各階級的人們都惶惶不安。在這種情況下，不僅奴隸階級需要尋找精神上的安慰和寄託，而且奴隸主階級也需要探索解脫險境的道路。當時，統治階級中就有某些人看到前途的險惡，紛紛進入深山老林，逃避現實，尋求解脫之良方。

佛教基於這樣的社會文化背景應運而生

(7)佛文化產業歷史擴展閱讀：

佛教還為中國文化帶來了新的意境、新的文體、新的命意遣詞方法。數千卷由梵文翻譯過來的經典本身就是偉大富麗的文學作品。馬鳴的《佛所行贊》帶來了長篇敘事詩的典範；

《法華》、《維摩》、《百喻》諸經鼓舞了晉唐小說的創作；般若和禪宗思想影響了王維、白居易、蘇軾的詩歌。變文、俗講和禪師的語錄體都和中國俗文學有著很深的關系。

佛經中的動人故事常常成為藝術家們繪畫的題材，曹不興、顧愷之、張僧既、展子虔、閻立本、吳道子等歷代名畫家皆以擅長佛畫而傳世。

中國畫學中由王維一派的文人畫而發展到宋元以後盛行的寫意畫，則與禪宗思想有關。由此可見佛教對繪畫藝術所起的作用。至於音樂方面，公元3世紀，中國已有梵唄的流行。唐代音樂又吸收了天竺樂、龜茲樂、安國樂等來自佛教國家的音樂，唐代音樂至今還有少部分保存在某些佛教寺廟中。

佛教是世界三大宗教之中，歷史最悠久的。佛教自東漢傳入中國以後，千餘年來一直是中國人民的主要信仰之一，其間經歷代高僧大德的弘揚提倡，許多帝王卿相、飽學之士也都加入這個行列，終於使佛教深入社會各個階層。

而佛教的哲理部分則與儒、道等相結合、相融會、相激盪，然後匯入了中華文化源遠流長的大海里，形成了中華文化的主流之一，為中華文化放射出燦爛輝煌的光芒。文化的內容極其廣泛，項目極其繁多，凡人類從野蠻進化到文明的一切總成績，都可以叫文化。

⑧ 香港佛教文化產業的產業概述

香港佛教文化產業 創辦於2002年，為在香港注冊的非牟利慈善機構，在過去數年，受到中央政府、特區政府及宗教各界的信賴和認同，由已故著名香港僑領庄世平先生及宗教領袖如意寶白瑪奧色法王（祖古白瑪奧色仁波切）共同創立，
成員由社會勛賢、各佛教領袖及不同宗教的領袖組成，先後聘請了中央委員、社會主義學院黨組書記及第一副院長葉小文（原國家宗教局局長）任永遠榮譽主席、國家宗教局副局長蔣堅永任榮譽主席、一誠長老、凈空法師、覺光長老等成員任永遠榮譽顧問，成員近千人遍布中國、美國、加拿大、英國、日本、韓國、新加坡、蒙古國及其他歐亞地區等世界各地，是一個包容了不同宗教及不同佛教宗派人士的組織，為對佛教文化有興趣之人士及組織創造的一個平台。本會成立之初得到佛教界及政商界的廣泛支持，收到了全國政協副主席霍英東先生、中聯辦主任高祀仁、全國人大常委曾憲梓博士、香港特區署理行政長官曾蔭權先生、澳門特區行政長官何厚鏵先生、中國佛教協會會長一誠長老等，及各大道場、諸山長老及社會各界人士題寫的50多份賀詞。
本會在2002至2005年間，向各地寺廟贈送了大量佛像廣結善緣，在2006年啟動名為【慈悲與和諧的傳播】的活動向全世界108座寺廟贈送108尊60-70公分千足純金銀鑄造釋迦牟尼佛金像，期間獲得當時的中央統戰部朱維群、國家宗教局局長葉小文接見和宴請；由2006開始，出訪蒙古國、韓國、斯里蘭卡、日本、美國等多國進行交流活動，歷年來獲多國元首、政要的熱情接見和設宴。更主持策劃多個國際性大型活動，包括中韓建交十五、十六、十七周年大型佛教國際文化交流及【世界和平祈禱大法會】；並積極參與各界社團活動，包括在2012年承辦【推動聯合國發展目標世界和平祈禱大會 慶祝香港回歸15周年】大型活動，分別在維園、九龍及新界舉行巡迴嘉年華會暨大型花燈展和老人慈善千人宴。大會更免費派發12 萬斤「世界和平吉祥米」，三百多個社團組織參與，出席人數超過20 多萬人，展現人類追求和平、博愛的理想；同年9 月在美國洛杉磯再度舉辦同類活動，凝聚了兩岸三地和越柬寮僑界百多家社團組織共襄盛舉，這是美國華人社會第一次突破性合作，受到美國國會、加州政府及多個市議會多項表彰。 【宗旨】：
由佛教界各宗派、商業界、文化藝術界、傳媒界、社團領袖、各宗派信眾及社會知名人士組成的，為對佛教文化有興趣之人或組織創造一個平台。
【原則】：
南傳、北傳、顯教、密教、出家、在家、教徒、非教徒，皆可平等參與。
【目標】：
繼承傳統佛教文化工藝，開創現代佛教文化產業，增進世界各地佛教文化交流，立足香港、背靠祖國、面向世界，加強佛教文化與時並進，弘揚佛教的包容與博愛的精神，推動佛教文化具有學術性、教育性、科學性、使佛教文化達到藝術化、生活化、現代化的社會全面影響力，開展佛教文化慈善工作，正確地引導信眾，分辨及反對宗教極端勢力、暴力恐怖主義和邪教活動，維護民族團結和社會穩定、世界和平，作出有意義的貢獻。 立會緣於：這個世界，老人家愈來愈少--以下節選自香港《盛世》雜志專訪
創會時，庄老已年屆92歲高齡，社會公識早已多得數不清，而且他本身並非佛教徒，為何仍然創立此會？庄老有條不紊地表示：「我想，佛教是很好的，它提倡和諧，對人的精神有好的凈化作用，弘揚佛教，對社會、對國家、對民族，以至整個世界，以佛教的精神，讓世界人民，走向和平和諧的路。大家有善良慈悲的愛心，對世界是很有作用、很有好處的。所以我想這個時候來提倡比任何時候更重要、更需要。」
高齡的庄老，思維靈活清晰，早在創會前，已常常與香港佛教文化產業另一創辦人如意寶白瑪奧色法王無所不談，以法王自己的話來說，就是：「我們沒有重要的事，什麼都聊。」有一次兩人在庄老家中一起喝茶，庄老思考了一會兒，慢慢說道：「這個世界，老人家愈來愈少。」然後沒有再作聲。仁波切說，這話像禪宗的禪，他聽感覺震撼，像當頭棒喝。庄老以他的人生智慧，有感社會上有智慧、有地位、有經驗的老人愈來愈少，即有內涵的人愈來愈少，於是整個社會變得愈來愈浮躁、表面和不真實。庄老表示：「我覺得現代社會發展，大家都以功利為主，功利太重了，對社會不好；我還是覺得大家和諧、社會和睦，這個是最重要的，因為社會要進步，主要是靠這種精神。離開這個精神去完全追求名利或偏重於這個東西，社會上會造成很多障礙，人與人之間不應該有的事情會發生。提倡佛教，可以調和這個東西（功利）。」兩人都有感社會需要正氣，需要正統佛教，大家於是興起成立佛教文化產業的念頭。
庄老清晰地說：「我想，佛教文化產業在香港這個地方，是個開端，過去沒有人這么來說，這么新的一個概念，做起來也相當有困難，但是我們也是要排除萬難，應該做的事情，如果理念對了，對社會有好處的，我們會一步一步地走，相信這個會起著良好的作用。對國家也有好處，因為國家過去一個時期比較動盪，人心在過去一個時期，在解放之後曾經有很多斗爭，特別是文化大革命之後，這個社會的人與人之間都不大和氣，但是改革開放之後，以經濟為主導來搞我們的國家，所以現在改過來了，我想我要改變一個觀念，觀念一改變，講斗爭，現在講和諧，大家提倡努力，搞生產、發展精神文明。除了物質文明之外，我們還注重精神文明，這恰恰需要佛教這種文化來推動。」 佛教文化+產業--以下節選自香港《盛世》雜志專訪 其實「香港佛教文化產業」這個名字的意義深遠，它蘊含著創會的宗旨。以庄老的話說就是：「因為佛教沒有產業的支持，就好像很絕對，好像是只搞精神，不搞物質，但其實這是同一樣的東西。我們發展精神是需要一定的物質，大家知道（需要）有物質來支持，兩者並不矛盾。」
如意寶白瑪奧色法王解釋道：「『佛教』是內心的、精神上的，要弘揚這種『文化』，就要用具體的表達，例如佛像、音樂、書籍和報刊等；而『產業』，則是『方便和智慧』，這是佛教語言，『方便』即是『方法』、『物質』，它可以用物質的方式表達，例如佛像，而『智慧』是內心的修為『精神』，兩者結合起來，便是精神與物質的結合，即『產業』。」

⑨ 佛教的起源與發展歷史 （詳細點。）謝謝

佛教距今已有兩千五百多年，是由古印度迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）王子喬達摩·悉達多所創（參考佛誕）。西方國家普遍認為佛教起源於印度，而印度事實上也在努力塑造「佛教聖地」形象。

佛教創建時，印度已經進入了封建領主統治的農奴社會。當時印度傳統的吠陀天啟、祭祀萬能和婆羅門至上三種信仰。

以及婆羅門作為一切智的壟斷者和神權統治的代表的地位開始動搖，成為眾矢之的。自由思想家中出現了種種反傳統信仰的沙門思潮。

創始人釋迦牟尼生於今尼泊爾境內的迦毗羅衛，是釋迦族的一個王子。關於他的生卒年月，在南、北傳佛教中，至今仍有種種不同的說法，但一般認為生活於公元前6～前5世紀。

他在青少年時即感到人世變幻無常，深思解脫人生苦難之道。29歲出家修行。得道成佛（佛陀，意譯覺者）後，在印度恆河流域中部地區向大眾宣傳自己證悟的真理。

擁有越來越多的信徒，從而組織教團，形成佛教。80歲時在拘屍那迦逝世。佛教原來只流行於中印度恆河流域一帶。孔雀王朝時期，阿育王奉佛教為國教，廣建佛塔。

刻敕令和教諭於摩崖和石柱，從此遍傳南亞次大陸的很多地區。同時又派傳教師到周圍國家傳教，東至緬甸，南至斯里蘭卡，西到敘利亞、埃及等地，使佛教逐漸成為世界性宗教。

佛教向亞洲各地傳播，大致可分為兩條路線：南向最先傳入斯里蘭卡，又由斯里蘭卡傳入緬甸、泰國、柬埔寨、寮國等國。北傳經帕米爾高原傳入中國，再由中國傳入朝鮮、日本、越南等國。

(9)佛文化產業歷史擴展閱讀：

歷史貢獻：

1、哲學思想

從哲學思想方面來說，佛教思想蘊藏著極深的智慧，它對宇宙人生的洞察，對倫理道德的規范，對心理活動的分析，形成了深刻獨到的見解和完整嚴密的體系。

佛教思想的核心是緣起，它否認有至高無上的神，認為事物永遠處於無始無終、無邊無際的因果中。同時強調個人解脫和普度眾生。

魏晉時期，佛教的哲學思想與道教合流，豐富了後期玄學的內容。隋唐時期佛教形成八宗，各宗對佛典都進行了深入研究，形成了有別於印度佛教的中國佛教獨有的理論體系。

宋明時期，儒家似乎反對佛教，實際上卻又從思想上汲取佛教的精髓，形成了新儒---理學，朱熹的「一旦豁然貫通」就是脫胎於禪宗頓悟之說。

近代的改良派也從佛教汲取養料批判理學，如譚嗣同所建立的「仁學」體系，思想淵源之一其實就是禪宗。

2、社會教化

在教化社會方面，佛教傳入中國，潛移默化地融入日常生活，並改善著社會的風俗習慣，首先表現在對人生觀的改善，和對孝道的擴展上。

（1）人生觀的改善

人都會思考自己「生從何來，死往何去」的問題，中國人自古以來就有「人死如燈滅」的思想。但得益於佛教的傳入，中國人才明白了「三世因果輪回」的人生真相。

所以，佛教緣起因果說為中國人所熟知，不僅改善了人生觀，還極大地提升了整個社會的倫理道德水平，對減少社會矛盾產生了作用。

（2）對孝道的擴展

在中國，儒教和道教早已深入人心，尤其是依靠儒教的孝，立身、齊家、治國、平天下。但佛教的孝道與儒教有根本的不同。

為追求真理、悟道而舍家離親的佛教的孝道，在儒教看來是大不孝，佛教卻認為這才是真孝，是拯救親人的大孝。所以，佛教的孝主要強調精神的永久的孝。

剃發並非不孝，是暫時的表面上的不孝，但卻是究竟意義上的大孝。出家是為了救父母，救曾經做過自己父母的所有眾生。

另一方面，在家的佛教徒並不否定儒教的禮，他可以一邊禮拜阿彌陀佛，一邊盡儒之孝道，這種現世的孝同樣是佛教所提倡的。

但即使在家之孝，其根本差別在於佛教不像儒教，不屬於隸屬關系，因為「一切眾生皆有佛性」，所以它是自由平等的孝，並非義務，而是報答父母的感激之情的自然行為。

3、文化藝術

印度佛教傳入中國，經長期發展，創造了豐富多彩的佛教文化，在中國歷史上孕育了許多偉大的思想家、文藝家、教育家、旅行家等。

如被魯迅先生稱為「民族脊樑」的西行取經的玄奘、為中日文化交流做出巨大貢獻的鑒真等名人，就是其中傑出的代表。 從文學方面來說，佛典的翻譯，實為開中國翻譯史之先河。

翻譯過來的經典本身，就是典雅瑰麗的文學作品。《法華經》、《維摩詰經》、《百喻經》等佛教經典對晉唐小說的創作，起了促進作用。

從藝術方面來說，現存佛教寺塔有許多是中國古代建築藝術的精華，一些宏偉的佛教建築已成為各地風景輪廓的標志。

敦煌，龍門、雲岡、大足等地的石刻成為人類藝術寶藏的一部分。佛教音樂具有「遠、虛、淡、靜」四個特點，達到了很高的意境。

另外，生活中隨處可見的語匯：「宗教」、「世界」、「實際」、「平等」、「不可思議」等其實都來自佛教。如果拋開佛教文化，恐怕今天我們連中國話也說不全了。

⑩ 一句話概括佛教的興衰歷史

佛教在中國民間再無翻身之日並流傳至今。從文化上來說，佛教只對中國起到了補充或說裝飾作用。
佛教的要義是四聖諦，即苦(人生皆苦)、集(苦因)、滅(苦滅)、道(滅苦方法)。為了滅苦就要行八正道(正確的生活方式)，就是完全苦行的生活方式。苦行的最終目的是涅盤，像一滴水珠融入大海那樣圓滿進入永恆的境界。
佛教的行善以求好報和道教的因果相生論有著某些相似，因而在佛教於公元64年東漢時期剛進入中國時，被視為道教的一個流派。道家思想講求天人合一，自我完善，超塵脫世。它的另一種思想是煉丹長生之術。煉丹術最終走入死胡同。費正清說:「後世中國哲人之所以厭惡科學實驗，原因之一就是它往往引起諸如『方士』、『煉丹』等不妙的聯想。」換句話說，科學探索實驗死在了道家「方士」之手。佛教在中國的全盛時期是公元3世紀到9世紀。這段時期被稱為佛教化時期。起初在胡人政權地區傳布較快。
南北朝至唐初是一個民族大動盪、大融合時期。政權的相對均衡滋生了相對寬容的文化氛圍。絲綢之路上人流絡繹不絕，椅子從西域傳入了中國，手推車也是在這一時期出現，煤的使用便出現在公元4世紀的華北地區。紙張、瓷器、火葯的製作工藝和民間的文學、雕刻、雕版藝術都有了發展。景教(基督教的一流派)也是在這一時期公元6世紀傳入中國。某種意義上說，唐初之所以能成為世界頭號強盛帝國，不完全依靠武力，而確實是依靠了這種能遠眺世界的兼容性。漢初時的無為而治和唐初的寬容，造就了較長久的兩個朝代。唐初對於亞洲國家的影響之大，至今還能看到這種唐風遺俗。費正清甚至認為，中國古代史可劃分至初唐盛期，因為晚唐和宋至清末，具有文化上的一脈相承性(相對於西方在此後階段的飛速發展)。史學家費正清這樣概括:元朝最後一支政權--帖木兒政權(1336-1405)的滅亡，標志著東西方陸路交通完全隔絕。中華民族在穩定中不前。
佛教的興盛便依託了這種寬松容納的人文環境。
佛教的全盛時期，僧人們可以娶妻生子。權貴和財主們紛紛修建廟宇，加上善男信女的捐贈，寺廟名下的財產越來越多，可以像地主那樣兼並農民的土地。這在統治者看來，寺廟成了威脅朝廷財政收入的一大隱患。一旦威脅朝廷利益，排佛便相繼發生。至唐武宗時期，便發生了規模空前的滅佛運動。唐武宗本身是一個狂熱的道教徒。有名的「會昌之難」，共有4600座佛寺及4萬座佛堂被毀，約26萬僧尼及15萬奴隸被勒令還俗。從印度傳入的佛教，在它落地生根、被貴族利用失去原義、具有中國特色並威脅皇權利益之時，遭受到了來自皇權的致命一擊。