文化產業田野調查計劃

㈠ 田野調查法的工作程序具體描述

田野調查必須做好充分的准備，否則難以獲得理想的成果。准備階段通常包括如下幾方面的過程：
1、選擇調查點。
選擇調查點的基本要求：一是要選擇有特色的地區，二是要選擇有代表性的地區，三是要選擇特殊關系的地區，四是選擇前人調查研究過的著名社區。
選好調查點對成功地進行調查具有關鍵性的意義。中國地域遼闊，鄉村數以萬計。總的來說，應選擇具有特色或較典型的地區或鄉村進行調查。所謂「有特色」，就是該地的社會或文化較為特殊，與其他民族或其他地區差異很大。例如，類似永寧納西族的阿注婚、裕固族的帳房戴頭婚、福建惠東人的長住娘家習俗，都是很有特色。多民族交錯雜居地方的文化涵化，也是很好的研究對象，特別是兩三種差別較大的文化交接地區，像甘肅、青海地區，是伊斯蘭文化、藏傳佛教文化和漢文化交錯地區，相互影響很大。我早在80年代就發現裕固族的帳房戴頭婚（與納西族的阿注婚類似）很有特色，並初步判斷這種婚俗不是本民族固有的，但自己一直沒有時間去調查。2000年，我讓一位碩士研究生去調查，調查結果證明了自己的假說，並寫出碩士論文。
所謂「有代表性」，就是說該地在該民族中具有代表性，比較典型。例如，1983年我在調查阿爾泰烏梁海人（又稱圖瓦人）時，選擇新疆哈巴河縣白哈巴村作調查，因為該村在中俄邊界上的原始森林之中，交通不便，與外界交往少，保留了較為典型的圖瓦語和圖瓦人的生活習俗。1993年，我們選擇新疆北部地區的富蘊縣作為哈薩克族的調查點，也是考慮到該縣較有代表性，較為典型，一是哈薩克族人口佔60%以上，以牧為主，傳統文化保留較多。而且又是礦產十分豐富的地區。該縣名稱「富蘊」就是因為蘊藏豐富礦產資源而得名。
所謂「有特殊關系」的社區，也就是有自己的親戚或好朋友居住的村莊，親戚或朋友對你准確了解社區的情況大有幫助。1883年我到新疆白哈巴調查時，不僅該村較為典型，而且還有一個新認識的朋友（新疆阿爾泰中學教師）住在該村。我們到該村後，住到他家裡，對我的調查幫助很大。
跟蹤調查前人研究過的著名社區，有一個基本的參照系，可以了解該地的文化變遷，也可重視審視前人調查的資料是否可靠、准確。
總的來說，如果所調查的對象很一般，沒有什麼特色，寫出來的調查研究報告也就不會引起重視。研究漢民族也一樣，不能隨便選一個地方，應該選擇較有特色的。
選點最初可能選的是一個縣，具體的調查的鄉村可能要到了縣之後才能最後確定。
2、熟悉調查點情況。
調查點選定之後，必須作好充分准備，熟悉當地情況，熟悉民族成分、人口、歷史、地理、特產、部落或民族支系等各方面的情況，收集有關的文獻資料和地方誌資料。
中國各民族、各地區有豐富的歷史文獻資料或田野調查資料，這是與西方國家的人類學和民族學所研究的對象大不相同的地方。調查的重點，在於收集新的、別人沒有發現過的材料，或者從別人沒有調查研究過的方面進行調查。如果調查前不了解已有的文獻資料和調查資料，對該民族和該地區一無所知，一則需要較長的時間來熟悉當地情況，浪費大量的時間；二則可能會把別人早就調查和發表過的材料當作新材料。只有在調查前就熟悉該民族和該地的習俗和文化，才有可能收集到新的、別人沒有發現過的材料。另外，如果對所調查的民族情況知之甚少，也得不到當地人的尊重和歡迎，甚至可能會瞧不起你，因而也就得不到他們的密切配合，或者對你的訪問隨便敷衍了事。只有對該民族和該地區有較深入的了解，才有可能進行深入的調查。我在新疆哈薩克族地區調查時，調查前把哈薩克族的部落系譜背得滾瓜爛熟，到調查點後，倒背如流，使當地哈薩克族幹部和群眾十分驚訝，並受到熱情接待，收集了許多鮮為人知的資料。
3、撰寫詳細的調查提綱和設計調查表格。
有些人主張不用撰寫調查提綱，不用表格。我認為這不是科學的方法。有調查提綱和調查表格，收集的資料較為系統、全面。否則收集的資料將是殘缺不全，許多問題將會漏掉。我以往的幾次調查，都是調查前撰寫了較為詳細的調查提綱和調查表格。
4、熟悉有關社會和文化的理論與基礎知識。
人類學研究者的調查與一般的行政幹部和記者的調查不一樣，需要掌握與有社會和文化關的各種理論及基礎知識。例如，與社會和文化有關的理論有進化理論、傳播理論、功能理論、結構理論、象徵理論、族群理論、實踐理論、沖突理論、交換理論、互動理論等，並有眾多的與文化有關的各種概念。如果調查前不熟悉這些理論和知識，調查就不可能深入，寫出來的調查報告只能有關該地表層文化的調查報告，與一般的新聞記者和行政幹部不會有多大差別。 開始階段也就是進入田野階段，也就是進入所調查的地區之後但未正式進行田野調查階段。這一階段一般包括如下幾方面的過程：
1、首先要到當地政府報到，取得當地政府的支持。
到了所調查的縣、鄉，必須與當地各級政府聯系，以獲得他們的支持和幫助。現在有些調查者，不到當地政府部門報到，喜歡找熟人或認識的人，直接進入鄉村。我認為，應該先走正道，正道走不通再走旁道，再找熟人。如果進入調查點後不與當地地方政府聯系，一旦出了事當地政府不負責任。
到民族地區更要依靠當地政府，特別是在地域遼闊的新疆、西藏等，一個縣相當於內地的半個省，交通十分不便，而且自然環境惡劣，許多地方不通客車，如果沒有當地政府的配合，調查十分困難。20世紀50、60年代的民族大調查，主要依靠當地民族事務委員會。因此，前輩民族學研究者都喜歡找民委幫助解決調查中遇到的困難。我在新疆的調查經驗是最好找政府辦、黨辦，兩辦有權有錢有車，能對下級發號施令，下級不敢不從命。而現在的縣市地方民委都是老弱病殘（新疆縣級民委是如此），無權無車，即使給你開介紹信，地方政府也不會聽民委的。我在新疆作過多次調查，主要依靠縣政府辦公室和鄉政府。每到一地，總是先找縣政府辦公室，想方設法取得他們的信任和支持。如此，辦起事來會很順利，他們會很好地安排住宿，安排車輛，並發函給調查點認真接待。
2、到達調查點所屬縣、鄉後，進一步了解當地情況。
我在新疆調查期間，到達縣鎮或鄉後，首先查檔案、戶口和有關統計資料，掌握調查點的基本情況，然後再到村或寨調查。這對於全面了解調查點大有好處，在沒有正式調查之前便掌握了調查點的戶數、人口、收入、民族成分等。如果具體社區調查點尚未選定，可徵求當地政府的意見。
3、選好居住地。
各地、各民族風俗不同，應視具體情況和調查者本人的情況而定。我國20世紀50、60年代的少數民族社會歷史大調查，一般都是住在當地人家庭中，實行三同，即同食、同住、同勞動。西方人類學家的田野調查，住在當地人家中的不多，馬林諾夫斯基在調查新幾內亞東北約一百英里的特裡布里恩德（Trobriand）群島時，他在這個島上的一個村子裡單獨搭了一個帳篷居住。柏爾圖和柏爾圖夫人（Pelto and Pelto）1973年研究了51個人類學家田野調查之後，發現他們在田野作業期間，大多是租當地社區的房子或公寓居住。
選擇居住地，要考慮幾方面的因素：一是有利於調查，有助於參與觀察和深度訪談。住在文化水平較高、對當地社會和文化十分熟悉的家庭中是較理想的。我在新疆調查哈薩克族和蒙古族時，大部分時間住在當地人家中。二是考慮安全因素，尤其是未婚女子，更要考慮人身安全。三是考慮當地的派系關系，如果該村有兩個對立的派別，而且關系較緊張，最好不要住在當地人家中，以保持中立，否則會影響調查的順利進行。 居住地選定之後，便開始正式調查，也就是「參與觀察」與「深度訪談」階段。由於各人的對調查目的和對調查點的了解程度不同，調查程序也就不可能完全相同。不過，對初次調查的人來說，應注意如下幾方面： 1、首先了解當地的一般社交禮儀和禁忌等
每一個民族或每一個地區都有特殊的社交禮儀，如見面禮節、作客禮儀等，以及各種禁忌等。只有先了解一般禮儀和禁忌，才有可能較好開展田野調查。 2、入鄉隨俗，尊重當地人。
鄉村與城市不一樣，自然環境和社會環境均不相同。一是不要怕臟，即不要怕住的地方臟，不要怕虱子多，不要怕跳蚤多（南方跳蚤多，北方虱子多）；不要怕碗筷不幹凈，不要怕吃的、喝的不幹凈。二是拜訪當地人遵從禮俗，通常一般都要帶禮物。我不抽煙，不喝酒，但我去拜訪人家，都帶好煙、好酒和其他禮物。到哈薩克族家作客，必須給小孩禮物（如糖果等），這是最一般的禮儀。如果沒有，主人會不高興。 3、注意個人形象的設計。
英國著名人類學家哈登曾對普里查德說，調查者的舉動應像紳士一樣，是一定道理的。扮演好自己的角色，是田野作業取得成功的重要一環。有些人認為，到調查點之後，要穿當地人的服飾，與當地人打成一片。這種方式並不是最佳的，甚至可能會造成不利的影響。無論如何，在當地人眼中，田野作業者是「外人」，而不是屬於自己系統的「內人」。因此，田野作業者要扮演好自己的角色，也就是人類學、民族學研究者的角色。只有相當熟悉之後，當地人才會把你當作自己人。在田野調查期間，應注重個人形象的設計，我認為要注意兩個方面：一是外在的形象，二是內在的形象。
外在的形象主要應注意兩點：一是服飾應整潔、大方，所穿服飾應該與當地服飾有所不同，但不要穿當地人不喜歡的服飾（有些民族不喜歡穿紅色或白色服飾）；二是不要留當地不喜歡的發型。如果是女性，口紅不要塗太濃，香水不要灑太多。
內在的形象也要注意兩點：一是言談舉止要文雅，既要有風度，又要彬彬有禮，不說粗話、臟話。二是不要做有損人格之事，不去佔小便宜。 4、觀察要細。
參與觀察是人類學田野調查的重要方式之一。而參與觀察又有「深」和「淺」之分，只有觀察深入，入木三分，才能透過現象看本質，才有可能寫出較成功的調查研究報告。如果觀察不深，就不可能寫出有深度的調查研究報告來。 5、訪談既要深，而且要有技巧。
訪談有兩種類型，一是結構型訪談，即問卷訪談。這種訪談又分兩類，一是回答問題的方式，即田野作業者根據調查大綱，對每個受訪人差不多問同樣的問題，請受訪者回答問題。二是選擇式，即田野作業者把所要了解問題的若干種不同答案列在表格上，由受訪人自由選擇。前一種方式人類學研究者使用較多，後者社會學和心理學研究者使用較多。
另一種是無結構型訪談，即非問卷訪談，事先沒有預定表格，沒有調查大綱。田野作業者和受訪人就某些問題自由交談。
無論是何種形式的訪談，一是要注意深度。深度訪談是人類學田野調查的特色。田野調查之初，受訪人往往有警惕，許多事情不願意談，尤其是涉及到私生活問題。只有建立較為密切的關系，才有可能進行深度訪談。例如，我的一位研究生在2000年調查北京的朝鮮族個體家族企業時，最初老闆娘不願意詳談他們家族企業的情況。後來，我讓她到老闆開的店裡幫忙幹活，並給老闆娘的兒子補習英語。結果取得了很好的效果，老闆對她十分熱情，不但把他們家族企業來京之後的發展情況全部告訴她，而且還把她和丈夫的隱私全部告訴他，甚至連他丈夫在外包二奶、生私生子、賭博及其有關的各種糾紛等全部講出來。
二是要講究技巧。從我個人在新疆調查的情況來看，我覺得訪談技巧應注意三方面：一是啟發式的訪談。一些受訪人對自己的傳統文化知道很多，但他卻很難用自己的語言有層次、有系統表達出來。在這種情況下，必須調查者必須一步一步地啟發受訪人，或者以其他民族的類似情況予以啟發。我在新疆調查阿爾泰烏梁海人時，就經常以哈薩克族的事例來啟發受訪人。二是拐彎式訪談，有些問題不方便直接問，例如，與現代觀念不相合的婚姻習俗等，可採用拐彎式的訪談。例如，我在了解哈薩克族和阿爾泰烏梁海人的轉房習俗（又稱「收繼婚」）時，我就先說漢族古代有轉房習俗，我們老家過去也有，你們過去有沒有這種習俗。其他比較隱誨的問題也大採用這種方式，這樣問不會引起受訪人的反感。三是要多問「為什麼？」受訪人能夠講述一種文化現象的過程，能夠回答「是什麼」的問題，但大多數人不清楚該文化現象形成和存在的原因，不能回答「為什麼」的問題。要理解當地文化，就必須多問「為什麼」通過各種方式尋求答案。 6、要傾聽
當地人關於當地政治和現實問題的意見
在當地人（尤其是邊疆地區的少數民族地區）看來，從北京來的調查研究人員，是中央派來的，他們以為我們解決他們的困難和問題。我們在新疆調查期間，有些少數民族在我們面前傾訴苦水，有的甚至痛哭流涕。有的則以為我們能解決刑事案件，傷人、打架等事件也找們來幫忙解決。對於這些，千萬不要有任何不耐煩的表現，要給予同情和安慰，並請他們找政府或法院解決問題。 7、關於資料收集一些問題
資料收集是的田野調查的主要目的。我認為，收集資料應注意如下幾方面的問題：
（1）收集資料必須遵循三條原則：
其一，著重收集新材料，收集過去沒有人了解過的新材料或沒有人了解過的新內容。例如，思維方式、價值觀念、民族性格、族群觀念、文化象徵、社會交換和互動等方面的內容，在五六十年代的調查中沒有受到應有的重視，有關資料很少，今後應多收集這些方面的資料。
其二，了解該地區與同一民族其它地區的文化差異。如果同一民族其它地區已發表相關的某種文化現象資料，則著重了解該地區的那種文化現象與其它人調查的其它地區的文化現象是否相同，如果有差異，表現在哪一方面。
其三，注意資料的准確性，反復核實收集的材料。被調查者提供的材料，有些可能不可靠，必須找多人核實，如果大多數人說的相同，則證明是可靠的，如果某人所提供的材料與大多數人所說的不一樣，則應慎重對待，一般情況下應取大多數人所說的為准。或兩說同時收集，以作參考。我在新疆調查時，一些較大的問題往往要問10多人才放心。
（2）注意收集計劃外的有價值的資料。
在調查時，往往會得到許多意外的收獲。例如，我1983年在新疆北部調查時，在一次旅途中，坐在身旁的一位哈薩克族乘客提供了一些文物信息。下車後我便請他幫忙，找到了文物，收獲不小，首次發現清代勘分中俄邊界大臣用察合台文、滿文和漢文寫成的五件重要文書，並找到阿爾泰烏梁海人的三顆旗札薩克銀印（每顆重9斤多，印文為漢文和蒙文）和一棵散秩大臣木印等珍貴文物。其中，根據五件文書，結合大量史料和調查資料，撰寫了《邊界與民族——清代勘分中俄邊界大臣的察合台、滿、漢五件文書研究》。1986年在雲南瑞麗縣調查時，一次十分偶然的機會，拍攝到了雲南傣族專家認為是傣族中最為典型的文身照片。 8、邊調查邊整理資料
每天做田野筆記，是大多數人類學民族學田野調查的習慣。我認為，不僅要做田野筆記，而且要邊調查邊整理。這樣可以發現哪些方面調查不足，可以隨時補充。我在新疆調查時，通常是白天訪談錄音，晚上整理錄音帶。 9、調查的時間
調查時間的長短因人而異，主要根據調查者對當地情況的熟悉程度而定。外國人調查中國人不一樣，中國人調查中國人不一樣。城市長大的人調查鄉村與鄉村長大的人調查鄉村不一樣。有些人對當地情況很熟悉，時間不用很長；有些是少數民族調查本民族情況，也不需要很長時間。我是客家農村長大的，對客家文化很熟悉，調查客家就不需要很長時間。我在新疆工作過5年，而且在民族地區作過多次調查，對哈薩克等民族的情況很熟悉，再去調查也不需要很長時間。所以，調查時間的長短，主要看所收集資料和對當地社會和文化了解的程度而定。

㈡ 如何進行田野調查

田野調查又譯為田野工作或實地考察，為對於描述原始資料搜集的概括術內語，其所應用的容領域包括民俗學、考古學、生物學、生態學、環境科學、地質學、地球物理學、古生物學、人類學、語言學、哲學、建築學、及社會學等自然或社會科學領域。與其他在實驗室准控制狀態下環境的研究相比，田野工作主要於實地進行。

根據研究對象的生亡與否，以及它們的存在地點位於居住棲息地或埋於土下，田野工作的實質內容也會有所差別。化石與考古遺址的挖掘均包含田野工作，其他如訪問或觀察人們以學習他們的語言、民俗、和他們的社會結構等過程也都包含在內。某些狀況，尤其是研究的主題為人類本身的時候，工作的擬定必須再經過設計，以避免觀察者效應或是過度理論化或過於理想化該實質文化活動的風險。

田野調查項目
采訪記錄
拍攝記錄
翻制記錄
整理消化

㈢ 怎樣進行民間文學的田野調查工作

可以在國家精品課程網上搜索《人類學田野調查》，有詳細課程的。

㈣ 田野調查方法的一些專有名詞的定義、解釋。

田野調查又叫實地調查或現場研究，屬於傳播學范疇的概念。主要用於自然科學和社會回科學的研究，如人類學答，民俗學，考古學，生物學，生態學，環境科學，民族音樂學，地理學，地質學，地球物理學，語言學，古生物學，社會學等，其英文名為Field work。
科學的人類學田野調查方法，是由英國功能學派的代表人物馬林諾夫斯基（Bronisław Kasper Malinowski）奠定的，在我國這方面卓有成績的是著名社會學教費孝通先生。其最重要的研究手段之一就是參與觀察。它要求調查者要與被調查對象共同生活一段時間，從中觀察、了解和認識他們的社會與文化。田野調查工作的理想狀態是調查者在被調查地居住兩年以上，並精通被調查者的語言，這樣才有利於對被調查者文化的深入研究和解釋。傳統的田野調查方法花費時間和精力，花費的成本較高，另一方面，如果方法運用有不得當的地方，那麼其信度和效度也會大打折扣。

㈤ 如何通過田野調查工作認識文化與社會

田野調查法的概念、工作程序、注意事項
一、概念
田野調查又叫實地調查或現場研究，屬於傳播學范疇的概念。主要用於自然科學和社會科學的研究，如人類學，民俗學，考古學，生物學，生態學，環境科學，民族音樂學，地理學，地質學，地球物理學，語言學，古生物學，社會學等，其英文名為Field work。
科學的人類學田野調查方法，是由英國功能學派的代表人物馬林諾夫斯基（Bronisław Kasper Malinowski）奠定的，在我國這方面卓有成績的是著名社會學教費孝通先生。其最重要的研究手段之一就是參與觀察。它要求調查者要與被調查對象共同生活一段時間，從中觀察、了解和認識他們的社會與文化。田野調查工作的理想狀態是調查者在被調查地居住兩年以上，並精通被調查者的語言，這樣才有利於對被調查者文化的深入研究和解釋。傳統的田野調查方法花費時間和精力，花費的成本較高，另一方面，如果方法運用有不得當的地方，那麼其信度和效度也會大打折扣。
二、工作程序
田野調查可分為四個階段：准備階段、開始階段、調查階段、撰寫調查研究報告階段、補充調查階段。這里僅前三個階段作一說明。
（一）准備階段
田野調查必須做好充分的准備，否則難以獲得理想的成果。准備階段通常包括如下幾方面的過程：
1、選擇調查點。
選擇調查點的基本要求：一是要選擇有特色的地區，二是要選擇有代表性的地區，三是要選擇特殊關系的地區，四是選擇前人調查研究過的著名社區。
選好調查點對成功地進行調查具有關鍵性的意義。中國地域遼闊，鄉村數以萬計。總的來說，應選擇具有特色或較典型的地區或鄉村進行調查。所謂「有特色」，就是該地的社會或文化較為特殊，與其他民族或其他地區差異很大。例如，類似永寧納西族的阿注婚、裕固族的帳房戴頭婚、福建惠東人的長住娘家習俗，都是很有特色。多民族交錯雜居地方的文化涵化，也是很好的研究對象，特別是兩三種差別較大的文化交接地區，像甘肅、青海地區，是伊斯蘭文化、藏傳佛教文化和漢文化交錯地區，相互影響很大。

㈥ 田野調查是什麼意思

田野調查被公認為是人類學學科的基本方法論，也是最早的人類學方法論。版它是來自文化人類權學、考古學的基本研究方法論，即「直接觀察法」的實踐與應用，也是研究工作開展之前，為了取得第一手原始資料的前置步驟。

㈦ 田野調查的調查階段

居住地選定之後，便開始正式調查，也就是「參與觀察」與「深度訪談」階段。由於各人的對調查目的和對調查點的了解程度不同，調查程序也就不可能完全相同。不過，對初次調查的人來說，應注意如下幾方面： 英國著名人類學家哈登曾對普里查德說，調查者的舉動應像紳士一樣，是一定道理的。扮演好自己的角色，是田野作業取得成功的重要一環。有些人認為，到調查點之後，要穿當地人的服飾，與當地人打成一片。這種方式並不是最佳的，甚至可能會造成不利的影響。無論如何，在當地人眼中，田野作業者是「外人」，而不是屬於自己系統的「內人」。因此，田野作業者要扮演好自己的角色，也就是人類學、民族學研究者的角色。只有相當熟悉之後，當地人才會把你當作自己人。在田野調查期間，應注重個人形象的設計，我認為要注意兩個方面：一是外在的形象，二是內在的形象。
外在的形象主要應注意兩點：一是服飾應整潔、大方，所穿服飾應該與當地服飾有所不同，但不要穿當地人不喜歡的服飾（有些民族不喜歡穿紅色或白色服飾）；二是不要留當地不喜歡的發型。如果是女性，口紅不要塗太濃，香水不要灑太多。
內在的形象也要注意兩點：一是言談舉止要文雅，既要有風度，又要彬彬有禮，不說粗話、臟話。二是不要做有損人格之事，不佔小便宜。 訪談有兩種類型，一是結構型訪談，即問卷訪談。這種訪談又分兩類，一是回答問題的方式，即田野作業者根據調查大綱，對每個受訪人差不多問同樣的問題，請受訪者回答問題。二是選擇式，即田野作業者把所要了解問題的若干種不同答案列在表格上，由受訪人自由選擇。前一種方式人類學研究者使用較多，後者社會學和心理學研究者使用較多。
另一種是無結構型訪談，即非問卷訪談，事先沒有預定表格，沒有調查大綱。田野作業者和受訪人就某些問題自由交談。
無論是何種形式的訪談，一是要注意深度。深度訪談是人類學田野調查的特色。田野調查之初，受訪人往往有警惕，許多事情不願意談，尤其是涉及到私生活問題。只有建立較為密切的關系，才有可能進行深度訪談。例如，我的一位研究生在2000年調查北京的朝鮮族個體家族企業時，最初老闆娘不願意詳談他們家族企業的情況。後來，我讓她到老闆開的店裡幫忙幹活，並給老闆娘的兒子補習英語。結果取得了很好的效果，老闆對她十分熱情，不但把他們家族企業來京之後的發展情況全部告訴她，而且還把她和丈夫的隱私全部告訴他，甚至連她丈夫在外包二奶、生私生子、賭博及其有關的各種糾紛等全部講出來。
二是要講究技巧。從我個人在新疆調查的情況來看，我覺得訪談技巧應注意三方面：一是啟發式的訪談。一些受訪人對自己的傳統文化知道很多，但他卻很難用自己的語言有層次、有系統表達出來。在這種情況下，必須調查者必須一步一步地啟發受訪人，或者以其他民族的類似情況予以啟發。我在新疆調查阿爾泰烏梁海人時，就經常以哈薩克族的事例來啟發受訪人。二是拐彎式訪談，有些問題不方便直接問，例如，與現代觀念不相合的婚姻習俗等，可採用拐彎式的訪談。例如，我在了解哈薩克族和阿爾泰烏梁海人的轉房習俗（又稱「收繼婚」）時，我就先說漢族古代有轉房習俗，我們老家過去也有，你們過去有沒有這種習俗。其他比較隱誨的問題也大採用這種方式，這樣問不會引起受訪人的反感。三是要多問「為什麼？」受訪人能夠講述一種文化現象的過程，能夠回答「是什麼」的問題，但大多數人不清楚該文化現象形成和存在的原因，不能回答「為什麼」的問題。要理解當地文化，就必須多問「為什麼」通過各種方式尋求答案。6、要傾聽當地人關於當地政治和現實問題的意見在當地人（尤其是邊疆地區的少數民族地區）看來，從北京來的調查研究人員，是中央派來的，他們以為我們解決他們的困難和問題。我們在新疆調查期間，有些少數民族在我們面前傾訴苦水，有的甚至痛哭流涕。有的則以為我們能解決刑事案件，傷人、打架等事件也找們來幫忙解決。對於這些，千萬不要有任何不耐煩的表現，要給予同情和安慰，並請他們找政府或法院解決問題。 資料收集是的田野調查的主要目的。我認為，收集資料應注意如下幾方面的問題：
（1）收集資料必須遵循三條原則：
其一，著重收集新材料，收集過去沒有人了解過的新材料或沒有人了解過的新內容。例如，思維方式、價值觀念、民族性格、族群觀念、文化象徵、社會交換和互動等方面的內容，在五六十年代的調查中沒有受到應有的重視，有關資料很少，今後應多收集這些方面的資料。
其二，了解該地區與同一民族其它地區的文化差異。如果同一民族其它地區已發表相關的某種文化現象資料，則著重了解該地區的那種文化現象與其它人調查的其它地區的文化現象是否相同，如果有差異，表現在哪一方面。
其三，注意資料的准確性，反復核實收集的材料。被調查者提供的材料，有些可能不可靠，必須找多人核實，如果大多數人說的相同，則證明是可靠的，如果某人所提供的材料與大多數人所說的不一樣，則應慎重對待，一般情況下應取大多數人所說的為准。或兩說同時收集，以作參考。我在新疆調查時，一些較大的問題往往要問10多人才放心。
（2）注意收集計劃外的有價值的資料。
在調查時，往往會得到許多意外的收獲。例如，我1983年在新疆北部調查時，在一次旅途中，坐在身旁的一位哈薩克族乘客提供了一些文物信息。下車後我便請他幫忙，找到了文物，收獲不小，首次發現清代勘分中俄邊界大臣用察合台文、滿文和漢文寫成的五件重要文書，並找到阿爾泰烏梁海人的三顆旗札薩克銀印（每顆重9斤多，印文為漢文和蒙文）和一棵散秩大臣木印等珍貴文物。其中，根據五件文書，結合大量史料和調查資料，撰寫了《邊界與民族——清代勘分中俄邊界大臣的察合台、滿、漢五件文書研究》。1986年在雲南瑞麗縣調查時，一次十分偶然的機會，拍攝到了雲南傣族專家認為是傣族中最為典型的文身照片。 調查時間的長短因人而異，主要根據調查者對當地情況的熟悉程度而定。外國人調查中國人不一樣，中國人調查中國人不一樣。城市長大的人調查鄉村與鄉村長大的人調查鄉村不一樣。有些人對當地情況很熟悉，時間不用很長；有些是少數民族調查本民族情況，也不需要很長時間。我是客家農村長大的，對客家文化很熟悉，調查客家就不需要很長時間。我在新疆工作過5年，而且在民族地區作過多次調查，對哈薩克等民族的情況很熟悉，再去調查也不需要很長時間。所以，調查時間的長短，主要看所收集資料和對當地社會和文化了解的程度而定。

㈧ 雲南少數民族政策對經濟的影響

一、課題研究的目的和意義「雲南少數民族地區傳統文化對經濟發展的作用研究」具有重大的現實意義與理論意義。少數民族地區如何充分考慮資源環境承載能力和發展潛力，從而實現經濟增長方式轉變的一個亟待解決的現實問題。中國各少數民族的發展現狀是形態各異的，這既有內在制度結構差異的原因，又有外在的社會交往情況、自然條件不同等原因。總體上看，傳統的生產方式已經很難肩負起民族地區發展的重任，單一的工業化發展道路也是難於解決無論是資金還是技術都嚴重不足的民族地區的經濟增長問題的。雲南省豐富的文化資源是實現民族地區經濟增長方式轉變的一個重要支撐點，雲南省民族旅遊開發已經取得了十分重要的成績，對民族旅遊進行理論思考及對雲南特色文化在社會經濟發展中的重要意義的理解是十分必要的；對雲南省鄉村文化產業發展的現狀、路徑及意義的考察以及未來發展需要注意問題的理解都是具有理論意義和現實意義的。發展民族地區文化產業也是保持少數民族文化的多樣性與建設社會主義和諧社會的重要途徑之一。該課題組按原計劃完成了公開發表三篇論文及一個研究報告的任務，就研究計劃中提出的「民族旅遊的政治—經濟分析」、「文化差異與文化產業」及「鄉村文化業發展的道路」等三個問題做出深入研究，並公開發表與這三個方面的問題緊密相關的三篇學術論文：（1）「民族旅遊的政治—經濟分析」，《廣西民族大學學報》（cssci來源期刊）2007年第6期；作者：馬翀煒。（2）「『雲南十八怪』與民族文化產品開發」，載《文化遺產》2009年第3期；作者：孫信茹。（3）「鄉村文化產業發展的路徑及意義——以雲南省為例」，載《西南邊疆民族研究》（cssci來源期刊）第6輯。作者：馬翀煒、孫美璆、李德建。二、研究成果的主要內容和重要觀點或對策建議：該課題認為，雲南省民族地區鄉村文化產業能夠在近年來獲得較快的發展，是與雲南省旅遊業的快速發展緊密相關的。基於此，要真正理解雲南省民族地區鄉村文化產業問題就有必要對民族旅遊進行理論上的分析。《民族旅遊的政治—經濟分析》一文認為：追求自由的旅遊與現代社會建構的強調控制以及牟利的旅遊業之間的沖突是民族旅遊中具有根本性的矛盾,民族文化符號在現代旅遊中的重新編碼是民族文化產生變化的一個直接原因。民族文化產品進入主流文化消費系統的意義則在於通過交往而使不同文化之間在一定程度上達到文化價值的相互承認。改變現實交往活動中的不合理性的可能路徑在於文化擁有者通過實踐來提升自己的參與旅遊業的行為能力,並參與到交往制度的修改與制定中。《「雲南十八怪」與民族文化產品開發》一文以獨具特色的「雲南十八怪」文化現象及圍繞「雲南十八怪」進行的民族文化產品開發現象進行了深入的思考，認為：在很長一段時間里，「雲南十八怪」是外地人貶抑雲南地方性文化的形象表達。近二十年來，「雲南十八怪」以商品符號的形式出現在市場上，「雲南十八怪」所包含的文化意蘊隨歷史的變化而不斷變化。從「雲南十八怪」文化符號效應經歷的有轟動到平淡的變化過程中可以發現，地方性文化在經濟全球化時代有可能通過積極的參與而獲得進入主流社會及主流經濟活動的機會。而這些地方性文化以及以這些文化為核心價值的民族文化產品要改變其邊緣性的地位，就必須努力使這些地方性文化逐步成為主流社會經濟活動中的結構性要素。《鄉村文化產業發展的路徑及意義——以雲南省為例》一文從大量的田野調查材料的研究入手，對雲南省鄉村文化產業發展的路徑及意義得出如下認識：雲南省鄉村文化產業經過二十多年的探索，現已呈現出蓬勃發展之勢。在依託旅遊業發展、開拓市場的過程中，雲南鄉村文化產業化逐步探索出了如下幾種路徑：日常生活用品向民族工藝品轉化；民族歌舞轉化為民族歌舞演藝業；獨特的民俗風情與優美的自然景觀結合開發；傳統民族藝術品轉化為文化產品；傳統的民居的開發利用等。鄉村文化產業的發展不僅促進了當地的經濟增長，提高了村民參與市場經濟的能力，而且使社區的組織結構得到了改善。鄉村文化產業在新農村建設中發揮了十分重要的作用。研究報告《雲南民族地區鄉村文化產業的發展現狀及對策研究》在大量的田野調查的基礎上，對雲南民族地區鄉村文化產業的發展現狀進行了點面結合的介紹。認為雲南民族地區鄉村文化產業在近年來得到了長足的發展，取得了許多成績。到目前為止，雲南民族地區鄉村文化產業發展是與雲南省旅遊業發展緊密相關的，或者說是旅遊業發展帶動了鄉村文化產業的發展。這是對這一個問題的一個最基本的認識。其次，雲南民族地區鄉村文化產業發展探索出了多樣化的鄉村文化產業發展路徑。在走過了村民自發性參與、政府倡導發展和多方力量共同參與發展的20年的鄉村文化業發展歷程後，鄉村文化產業已經探索出了多樣化的發展路徑：日常生活用品向民族工藝產品的轉化。雲南少數民族的許多日常生活用品，因其具有較為濃厚的民族審美文化特色，在現代市場條件下，其實用功能逐步被審美功能所取代而開始轉化為旅遊工藝品；在鄉村文化產業發展過程中，將民族歌舞轉化為民族歌舞演藝業；利用特有的民族民俗風情，依託優美的自然景觀開發鄉村旅遊；對傳統民族藝術進行進一步的挖掘整理，引導這些藝術品走向市場是一些地區進行鄉村文化產業發展的方法；利用傳統文化古鎮、民居發展文化旅遊業也是雲南鄉村文化產業發展的一大特色。第三，在鄉村產業發展較好的地區，增加農民收入，增加農民就業渠道，培養鄉土人才；第四，發展鄉村文化產業調整了農村產業結構；第五，發展鄉村文化產業改善了有形和無形基礎設施建設。盡管雲南省民族地區鄉村文化產業發展呈現出令人鼓舞的態勢，但鄉村文化產業發展中也還存在投入不足，基礎較為薄弱，規模不大，單打獨斗，人才不夠，缺乏管理經驗以及精品不多，後勁不足等諸多問題。在這一認識基礎上，對雲南民族地區鄉村文化產業的發展對策提出如下一些建議：一是以民族文化資源為基礎，進一步挖掘鄉村文化產業的發展潛力；二是進一步找准鄉村文化產業定位；三是加強鄉村人才培養，為鄉村文化產業發展提供持久動力；四是充分認識市場規律，整合文化資源、社會資源等要素；五是採用政府授牌的方式，打造鄉村文化產品品牌；六是延長產業鏈，聯動產業資源，形成產業集群；七是以「政府引導、企業投資、村民參與、市場化運作」的方式，使鄉村文化產業發展具有更多的動力來源。該課題研究從理論上對民族旅遊、民族文化產業進行了具有一定深度的思考，對民族傳統文化對現實經濟發展的作用也進行了研究。並且對雲南省鄉村文化產業發展現狀進行了點面結合的調查研究，研究基本呈現了雲南鄉村文化產業的發展現狀、面臨的問題並提出了相應的對策建議。該成果對於擴大文化產業研究的領域是有一定的理論價值的。雲南省民族傳統文化十分豐富，傳統文化正在以形態各異的方式對經濟發展發揮著重要的作用。而對這些問題的深入分析是需要大量的實地考察的。這也意味著更多的經費和更多的人力投入是不可缺的。這些進一步的研究工作只能留待今後完成。

㈨ 田野調查的准備階段

田野調查必須做好充分的准備，否則難以獲得理想的成果。准備階段通常包括如下幾方面的過程： 選擇調查點的基本要求：一是選擇有特色的地區，二是要選擇有代表性的地區，三是要選擇特殊關系的地區，四是選擇前人調查研究過的著名社區。
選好調查點對成功地進行調查具有關鍵性的意義。中國地域遼闊，鄉村數以萬計。總的來說，應選擇具有特色或較典型的地區或鄉村進行調查。
所謂「有特色」，就是該地的社會或文化較為特殊，與其他民族或其他地區差異很大。例如，類似永寧納西族的阿注婚、裕固族的帳房戴頭婚、福建惠東人的長住娘家習俗，都是很有特色。多民族交錯雜居地方的文化涵化，也是很好的研究對象，特別是兩三種差別較大的文化交接地區，像甘肅、青海地區，是伊斯蘭文化、藏傳佛教文化和漢文化交錯地區，相互影響很大。我早在80年代就發現裕固族的帳房戴頭婚（與納西族的阿注婚類似）很有特色，並初步判斷這種婚俗不是本民族固有的，但自己一直沒有時間去調查。2000年，我讓一位碩士研究生去調查，調查結果證明了自己的假說，並寫出碩士論文。
所謂「有代表性」，就是說該地在該民族中具有代表性，比較典型。例如，1983年我在調查阿爾泰烏梁海人（又稱圖瓦人）時，選擇新疆哈巴河縣白哈巴村作調查，因為該村在中俄邊界上的原始森林之中，交通不便，與外界交往少，保留了較為典型的圖瓦語和圖瓦人的生活習俗。1993年，我們選擇新疆北部地區的富蘊縣作為哈薩克族的調查點，也是考慮到該縣較有代表性，較為典型，一是哈薩克族人口佔60%以上，以牧為主，傳統文化保留較多。而且又是礦產十分豐富的地區。該縣名稱「富蘊」就是因為蘊藏豐富礦產資源而得名。
所謂「有特殊關系」的社區，也就是有自己的親戚或好朋友居住的村莊，親戚或朋友對你准確了解社區的情況大有幫助。1983年我到新疆白哈巴調查時，不僅該村較為典型，而且還有一個新認識的朋友（新疆阿爾泰中學教師）住在該村。我們到該村後，住到他家裡，對我的調查幫助很大。
跟蹤調查前人研究過的著名社區，有一個基本的參照系，可以了解該地的文化變遷，也可重視審視前人調查的資料是否可靠、准確。 總的來說，如果所調查的對象很一般，沒有什麼特色，寫出來的調查研究報告也就不會引起重視。研究漢民族也一樣，不能隨便選一個地方，應該選擇較有特色的。 選點最初可能選的是一個縣，具體的調查的鄉村可能要到了縣之後才能最後確定。 到了所調查的縣、鄉，必須與當地各級政府聯系，以獲得他們的支持和幫助。有些調查者，不到當地政府部門報到，喜歡找熟人或認識的人，直接進入鄉村。我認為，應該先走正道，正道走不通再走旁道，再找熟人。如果進入調查點後不與當地地方政府聯系，一旦出了事當地政府不負責任。
到民族地區更要依靠當地政府，特別是在地域遼闊的新疆、西藏等，一個縣相當於內地的半個省，交通十分不便，自然環境惡劣，許多地方不通客車，如果沒有當地政府的配合，調查十分困難。20世紀50、60年代的民族大調查，主要依靠當地民族事務委員會。因此，前輩民族學研究者都喜歡找民委幫助解決調查中遇到的困難。我在新疆的調查經驗是最好找政府辦、黨辦，兩辦有權有錢有車，能對下級發號施令，下級不敢不從命。而如今的縣市地方民委都是老弱病殘（新疆縣級民委是如此），無權無車，即使給你開介紹信，地方政府也不會聽民委的。我在新疆作過多次調查，主要依靠縣政府辦公室和鄉政府。每到一地，總是先找縣政府辦公室，想方設法取得他們的信任和支持。如此，辦起事來會很順利，他們會很好地安排住宿，安排車輛，並發函給調查點認真接待。 各地、各民族風俗不同，應視具體情況和調查者本人的情況而定。我國20世紀50、60年代的少數民族社會歷史大調查，一般都是住在當地人家庭中，實行三同，即同食、同住、同勞動。西方人類學家的田野調查，住在當地人家中的不多，馬林諾夫斯基在調查新幾內亞東北約一百英里的特裡布里恩德（Trobriand）群島時，他在這個島上的一個村子裡單獨搭了一個帳篷居住。柏爾圖和柏爾圖夫人（Pelto and Pelto）1973年研究了51個人類學家田野調查之後，發現他們在田野作業期間，大多是租當地社區的房子或公寓居住。
選擇居住地，要考慮幾方面的因素：一是有利於調查，有助於參與觀察和深度訪談。住在文化水平較高、對當地社會和文化十分熟悉的家庭中是較理想的。我在新疆調查哈薩克族和蒙古族時，大部分時間住在當地人家中。二是考慮安全因素，尤其是未婚女子，更要考慮人身安全。三是考慮當地的派系關系，如果該村有兩個對立的派別，而且關系較緊張，最好不要住在當地人家中，以保持中立，否則會影響調查的順利進行。

㈩ 田野調查法的田野調查法

題目的選擇：個人興趣；
題目大小能否掌握；
題目的發展性；
語言、書目、財力、當地學者參與等。
研究的可行性：學術考量；
政治（visa，題目政治敏感度）
體能
財力
時間。
共同的特徵：資料提供者（informant）或受訪者(interviewee)；——深度訪談者；
音樂演出、文化儀式典禮記錄；
田野記錄（略記、日記、記事本；包括時間金錢的安排）
音樂錄音
照片
影片攝影
書籍、音響資料、樂器收集。
參與觀察法：完全參與；
邊參與邊觀察；
完全觀察。
田野工作能力培養：人際關系（獲得informant的信任）
卻除文化偏見（尊重對方文化的重要性）
語言（對田野工作地方語言的運用）
Interview的方法、練習：常犯錯誤——講太多、插話、錯誤引導觀察、記錄、寫作能力。
Recording/photography能力（對所有設備完全熟悉運用）
田野常遇見的困難：田野地區的問題——社區的挑選（是否受歡迎）
例：蕭山樓塔細十番【（十首曲牌連綴的民間吹打樂）弦樂和敲打樂）】
——個人資料、研究目的、停留時間
——當地地方、中央政府的拜訪與有關文件（文化館、鎮政府）
文化生活沖擊與適應：語言、飲食、天氣、健康
Informant尋找的問題——是否願意提供資料
——是否具代表性（是否是專研某一專業；不要問錯人）
——不同意見的人
田野的內容：離開時、離開後的關系建立（帶禮物給當地人表示友好與報答），為以後的再次拜訪創造條件。