A. 什麼是文化軟實力
文化軟實力主要指文化的吸引力和感染力，對一個國家而言，它是一種支撐力、創造力、推動力、凝聚力和傳承力，因它的內在性、深刻性和精神特性，從而具有可持續的競爭力，成為綜合國力競爭中的核心力量。對一個民族和國家來說，經濟、科技和軍事等硬實力固然重要，但國家思想、文化和道德等軟實力同樣不可或缺。
軟實力是近年來風靡國際關系領域的最流行關鍵詞，它深刻地影響了人們對文化軟實力國際關系的看法，使人們從關心領土、軍備、武力、科技進步、經濟發展、地域擴張、軍事打擊等有形的「硬實力」，轉向關注文化、價值觀、影響力、道德准則、文化感召力等無形的「軟實力」。
「軟實力」（Soft Power）的概念是由美國哈佛大學教授小約瑟夫.奈提出來的。1990年，他分別在《政治學季刊》和《外交政策》雜志上發表《變化中的世界力量的本質》和《軟實力》等一系列論文，並在此基礎上出版了Bound to Lead : The Changing Nature of American Power（中譯本《美國定能領導世界嗎》一書，提出了「軟實力」的概念。約瑟夫.奈指出，一個國家的綜合國力既包括由經濟、科技、軍事實力等表現出來的「硬實力」，也包括以文化和意識形態吸引力體現出來的「軟實力」。「……硬實力和軟實力依然重要，但是在信息時代，軟實力正變得比以往更為突出。」
文化軟實力中國的「軟實力」一說，則源於一位美國記者的報道，意思是說「對中國最近取得的成功的一種尊重或者著迷，以及它的影響力的自然增強」。中國人民大學新聞學院教授喻國明指出：「一個國家是存在兩種實力的，一種是硬實力，一種是軟實力。硬實力通常是指國家的GDP、硬體設施等，而文化、制度、傳媒等被稱為軟實力。」
參考約瑟夫.奈在《美國定能領導世界嗎》一書中的表述，可以將軟實力集中歸納為四個方面的影響力，即文化影響力、意識形態影響力、制度安排上的影響力和外交事務中的影響力。
語言是信息傳播的基礎，也是衡量一個國家軟實力大小的重要指標。美國之所以能夠將各種文化產品連同價值觀念與生活方式行銷全世界，除了國力的支撐外，主要依靠的就是語言優勢，這也是美國的軟實力「依然強大」的一個重要表徵。為了維護自己的語言文化利益，擴大在國際傳播中的份額，目前許多國家都在有計劃地實施各自的語言戰略，並努力擴大語言的國際影響。
文化軟實力現狀
中國文化軟實力的現狀：中國對於傳統文化的宣傳和推介處於「原生態」狀態，優秀的文化傳統資源優勢並未充分轉化成為強大的現實生產力；文藝演出、語言文化、圖書出版等文化領域面臨著「文化赤字」；對於中國文化形象的認知存在一定的偏差，忽視了對傳統文化資源的創新和改造。
「把文化軟實力的概念寫進黨代會的報告，說明執政黨在推進社會發展中越來越重視文化軟實力的作用。」中央黨校教授戴焰軍認為，文化是一個社會重要的精神支柱，強調文化的力量，既能豐富人民的社會生活，也能創造不同於科技、經濟等的新的發展動力。
中共十七大報告洋洋灑灑，生態文明、公民有序政治參與、服務型政府等新名詞不斷涌現，解讀它們，需要新的實踐。
「提高國家文化軟實力」
〔報告〕「提高國家文化軟實力，使人民基本文化權益得到更好保障，使社會文化生活更加豐富多彩，使人民精神風貌更加昂揚向上」。
〔背景〕美國哈佛大學教授約瑟夫?奈曾將綜合國力分為硬實力與軟實力兩種形態。文化軟實力是國家軟實力的核心因素，是指一個國家或地區文化的影響力、凝聚力和感召力。
〔解讀〕報告這一新提法，表明我們黨和國家已經把提升國家文化軟實力作為實現中華民族偉大復興的新的戰略著眼點，文化軟實力作為現代社會發展的精神動力、智力支持和思想保證，越來越成為民族凝聚力和創造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素。一個民族的復興，必須有文化的復興作支撐。實現中華民族的偉大復興必然伴隨中華文化的繁榮興盛。而繁榮興盛中華文化，必然以提升我國文化軟實力為根本途徑。
為此，就要樹立「文化軟實力是重要國力」的觀念，把文化產業列入國家戰略，大力推動和扶植文化產業。要詳細制定文化發展戰略目標、戰略措施和文化發展政策，加快發展文化事業和文化產業，推進文化體制改革，完善文化產業政策，推動其發展成為國家戰略性產業，做到「國家硬實力」和「文化軟實力」兩手抓，兩手都要硬。
當代中國文化與發達國家經濟的關系呈現出相當復雜的形態。文化軟實力
正如珀金斯《一個經濟殺手的自白》所揭示的：在美國出現的「經濟殺手」披著經濟學家、銀行家、國際金融顧問之類的合法外衣，其實卻為美國全球霸權的戰略服務，他們拉攏控制他國的政治與經濟精英，向他們提出蓄意製造的錯誤的宏觀經濟分析和產業投資建議，誘騙發展中國家落入預設的經濟陷阱，從而控制這些國家的經濟命脈和自然資
源。近來美國《混合語》雜志不斷曝料：美國中央情報局在1996年後加緊了對第三世界學術界的滲透，出巨款讓一些人宣傳推進全盤美國化，打壓第三世界那些保護和振興本民族文化的人。
在弗朗西絲·斯托納·桑德斯的《文化冷戰與中央情報局》一書披露：為了滲透美國的霸權思想，中央情報局在文化領域展開了長達半個多世紀的文化輸出活動：舉辦講座和研討會，創辦學術刊物，開設圖書館，資助學者互訪，捐助講座教授位置等。
實際上，冷戰本質上是一場文化戰爭，就連西方內部，文化冷戰也從未斷絕。戰後美國文化強勢進入歐洲，包括西歐和東歐。但是，歐洲文化絕非被動全盤接受文化美國化，法國、德國、加拿大等國家一致致力於維護本國本民族的文化，尤其以法國為甚。為抵制美國文化的入侵，保護法國文化，針對美國在關貿總協定的烏拉圭談判中提出的文化產品貿易自由化，法國堅持「文化例外」政策，反對將視聽產品納入世貿組織貿易規章制度中。法國為此對歐洲各國進行不懈的游說，終於使得1993年歐洲議會採納了「文化例外」原則。2001年12月2日，聯合國教科文組織大會通過了《世界文化多樣性宣言》，該宣言第五條規定：「文化權利是人權不可分割的一部分。創造多樣性的繁榮有賴於文化權利的全面實現。」
今天，應對從文化冷戰到文化熱戰的重要方式就是進行文化戰略的研究。二戰以後，特別是上世紀80年代以來，世界文化產業發展迅猛，根據聯合國的一項統計，1980年到1998年，世界文化軟實力?印刷品、文獻、音樂、視覺藝術、電影、攝影、廣播、電視、游戲和體育用品的年度貿易額從953.4億美元，增長到3879.27億美元。文化發展之快可見一斑。
當前，中國政府對於全球化時代的文化問題有著自己的主張，提出了中國自己的文化安全觀，改革開放以來歷任國家領導人的文化立場，多在於強調合而不同，求同存異，鼓勵和加強超越意識形態和社會制度的文明對話。中國也開辦了孔子學院和語言文化學院，希望有3000萬甚至3億的外國人都來學漢語。然而比起周邊日、韓政府目標明確且咄咄逼人的文化政策，中國的文化政策層面卻顯得氣象不足且特徵不夠鮮明。
近些年來，中國經濟日漸崛起令世人矚目，與之相匹配的文化魅力和影響則亟待拓展。有數據表明，目前美歐占據世界文化市場總額的76.5%，亞洲、南太平洋國家19%的份額中，日本和韓國各佔10%和3.5%。美國文化產業創造的價值早已超過了重工業和輕工業生產的總值。中國文化如何走向世界？我們需要培養一批具有世界眼光的知識分子和文化工作者，他們知道什麼是最中國的、最優秀的、最能成為世界性的文化；知道什麼是全球市場；知道誰在消費中國，誰在了解中國，否則很可能將導致文化生產過剩或者錯位。
文化傳播機制是一個大問題。美國用三大片（薯片、晶元、影片）策略就征服了世界。從1996年開始，美國的文化產業已經超過航空、重工業等傳統領域，成為美國最大的出口產業。美國的文化產業已經佔美國GDP的25%左右。這種情況下，中國不得不借鑒西方的模式，如製作模式、宣傳模式、廣告模式、營銷模式、收回成本模式等。
最近幾年，一些中國電影逐漸走出國門，在為世界所認知的同時，也贏得了部分海外市場，其中貢獻大者如張藝謀、陳凱歌等。但恰恰是這些大踏步走出去賺取海外票房和美元的電影導演，在很多人眼裡，他們的作品不僅「媚洋」、「求大」，而且「沒有思想」。結果，錢投得越來越多，電腦製作越來越虛假，畫面越來越殘酷。成本越高，就越期待從市場獲得高回報。這在美學上被稱為「形式取代思想」——即以形式的視覺狂歡取代了思想的深層感動和內在靈魂的拷問。面對美國文化三片齊下的文化戰略，中國文化在相當長一段時期處於「失聲」狀態。
中國文化要出好作品，不能僅僅停留在號召意義上，也不能僅僅停留在模仿層次上，必須批量生產，規模推出文化精品，這就需要市場的投入。但文化市場也是個難題，因為中國人懂文化的不懂市場，懂市場的不懂文化，甚至是懂文化的看不起市場，懂市場的也看不起酸文人。
解決
因此，需要解決以下四個層面的問題：第一，官方應有文化的高度。第二，熟悉市場，了解西方和全球的市場，知道誰在消費和需求中國的東西，否則就會導致產品過剩或者嚴重錯位。一方面，一些人受「名牌」機制影響，人雲亦雲，喜好消費那些宣傳海報里的商業「大片」；另一方面，相對於全國平均收入水平，文化產品總體上仍屬於奢侈品，很多人受經濟條件約束卻消費不起。這些都制約了文化生產和文化消費的良性發展。第三，中介環節問題，主要是體制性問題，需要有一種彈性的合作性的制度、財務制度等，否則從事文化產業的人最後很可能是債台高築，官司纏身。第四，專業和思想的介入，即邀請一批真正的專家、學者和撰稿人，吸收、改編他們的思想以促進文化產業的發展。
新世紀亞洲格局重組與話語權爭奪
亞洲正在崛起，其動向大致有三：一是韓國宣布將在全球一百個地區開辦「世宗學院」，二是日本在海外增設「日語學習中心」欲與中國的「孔子學院」抗衡，三是印度的文化很早就輸出到世界各地，似乎在「龍象之爭」中印度已然高出一籌。
韓國是新興的文化產業大國。1998年,韓國遭遇亞洲金融風暴之後提出了「文化立國」的方針，明確提出「兩個五」：力爭五年之內把韓國在世界文化產業市場上的佔有率從1%提高到5%；力爭五年內能培養出10000個內容創作者，其中10%有外銷的能力。為實施這一戰略，韓國先後頒布了十幾部法律法規，又於2001年成立了「韓國文化產業振興院」，並且每年獲得政府5000萬美元的撥款用於文化事業的發展。《大長今》的熱播，絕非一個電視劇而已，而是事關韓國的文化輸出、文化戰略。而且，他們要把「韓流」變成「亞流」，甚至「世流」。韓國只有4900萬人口，卻在海外有12個韓國文化院。2004年韓國文化產品已佔世界市場份額的3.5%，成為世界第五大文化產業強國。韓國成功地輸出了自己的文化，拯救了韓國經濟。為了塑造東亞大國形象，韓國新辦的「世宗學院」將面向世界，尤其是東亞民眾免費教韓國文字和文化，使得現有學習韓語的百萬餘人借「韓流」大潮迅速膨脹。
東亞的日本是世界第三經濟強國，早在1985年，日本經濟持續增長之時，就試圖從「經濟大國」轉向「政治大國」最終走向「文化大國」。日本的文化立國戰略其目的就是要推出日本文化。試圖確立日本文化在亞太地區的主導地位，使亞洲國家在接受日本援助的同時，也接受日本文化。
日本因為二戰罪行其國際形象一直不佳，為了塑造未來親善的國家形象，同時為了同中國在世界各地的「孔子學院」相抗衡，日本政府計劃在全球各地增設「日語學習中心」100所以上，學習中心的規模擴大近10倍，從而從文化深層次改善世界對日本的看法。據報道，2007年4月18日，日本政府「教育再生會議」在首相官邸舉行了分科會議，與會者一致決定把「到2025年將在校留學生數量擴大至目前的10倍即100萬人」這一目標寫進5月的第二份報告中，說明日本致力於通過吸引世界而傳播日本文化。
印度在軟體工業和區域特色文化方面已經擁有了世界性聲譽，而其通過科技、軍事、文化獲得全球擴展的心思也不可不察。
從1985年日本的文化輸出到1998年韓國的文化輸出,其間我們中國重點在發展經濟，這是符合中國國情的。但是新世紀中國的發展戰略應該根據世界新格局有所調整，怎樣讓中國人信服自己的文化，然後才是拿什麼讓世界人民欣賞。論實力，中國的GDP總量居世界第二，但論觀念和策略，中國卻沒有跟進。隨著中國經濟的崛起，中國的文化產業應該在推進自己的文化、價值觀和生活方式方面有更多的作為。
東亞崛起的文化格局預示著當今世界文化的重大轉折：國際間的經濟技術軍事競爭正顯現為文化競爭，或者說那種可見的國力「硬實力」競爭，已逐漸被更隱蔽的文化「軟實力」競爭所遮掩。我們更應該關注新世紀文化戰爭與中國文化安全問題。在我看來，經濟增長是重要的，但比經濟增長更重要的是經濟增長的方式。文化拓展是重要的，比拓展更重要的是文化的身份和文化拓展的方式。
4.2 2.四大發明遭遇挑戰
東亞各國對中國19世紀以前的文化佩服之至，但是對20世紀以降的文化充滿隔膜，有意誤讀甚至敵視。中國在經濟、軍事、科技方面崛起的同時，在文化方面卻沒有跟上。
20世紀後期，亞洲各國在經濟上、政治上爭大國話語權，而且在文化上爭首發權成為亞洲文化的新動向。近些年考古學界出現的幾個重大問題，表明所謂「遠東」各大國在「四大發明」和亞洲歷史問題上出現了話語權力之爭，引起了各方的關注。實際上，全球化中的「文化爭端」是「文化沖突」的先兆。
韓國學者以韓國慶州的佛國釋迦塔發現的雕版印刷本《無垢凈光大陀羅尼經》（1966年10月）為據，提出雕版印刷和金屬（鐵）活字印刷是韓國人的「發明」。一些韓國學者撰文，稱此經為新羅印本，刊印時間是公元706至751年，為世界上最早的印刷品，強調韓國是雕版印刷的發源地。有的韓國學者甚至呼籲召開國際學術會議，邀請聯合國教科文組織參加，要求國際社會予以公認。到了1978年，芝加哥大學遠東圖書館館長錢存訓教授將這一消息傳進來，引起了國內學者的關注。其實，1974年在西安西郊出土的單頁雕版印刷品《梵文陀羅尼咒》（公元650—670年）已經表明中國是雕版印刷的發源地。1906年在新疆吐魯番出土的卷子本雕版印刷品《妙法蓮花經》，同樣可以證明中國是印刷術的故鄉。
如果說，韓國質疑中國雕版印刷和金屬活字印刷的發明權，那麼，直到今天仍有西方人堅持認為，活字印刷（鉛字印刷術）是德國人古登堡15世紀「創造」的：「古登堡以他的才智對各個時代的潮流和嘗試進行了綜合。在前人的基礎上，他將合適的紙張、具有特定的連續性的墨水、合適的印刷機，以及能夠在極短的時間內打出上千個字的打字設備組合到了一起。西方歷史學家一致認為，這一傑作是15世紀50年代於美因茨出現的。」事實上，這種發明比中國活字印刷晚了約四百年，當然不能算作真正意義上的發明。所以，作者也不得不這樣說「他也可能曾受益於遠東的某些思想，那裡的人們早在幾個世紀之前就開始利用某種活字進行印刷，並且發明了紙、絲綢、火葯和瓷器。」這種說法顯然難以成立，什麼叫「可能曾受益」？什麼是「利用某種活字」？這無異於以西方中心主義的方式，取消了畢升的活字印刷的發明權。甚至有人懷疑畢升的存在，認為泥活字字模和印刷品至今未見出土，其記載僅見於沈括的《夢溪筆談》，不過是一個傳說而已。這就完全不顧事實了。活字印刷術是北宋慶歷年間（公元1041年—公元1048年）由畢升發明的,沈括在《夢溪筆談》中詳細記述了畢升發明泥活字印刷及具體工藝過程，是真實可信的。
「四大發明」中遭遇挑戰的還有「造紙術」。除了一些18—19世紀西方傳教士認為「紙是文藝復興時期於14—15世紀由德國人或義大利人發明的」以外，還有造紙術是「埃及發明」的說法。甚至，「1981年，印度作者戈索伊女士致信《加拿大制漿造紙雜志》，
信中只是列舉文獻後說公元前327年印度就已能造出質量相當好的紙，因而聲稱紙最初由印度人所『發明』」。這種觀點其實不值一駁，季羨林先生早就論證了梵文中的「紙」（kakali）字是7世紀才出現的，而印度的紙是由中國傳入的。
另外，日本的考古學家藤村新一連續通過所謂的考古發掘，把日本的歷史從幾萬年推進到了50萬、60萬、70萬年。日本人究竟起源於何年何地是日本考古學界一直想要解決的重大研究課題，與此密切相關的考古發掘就成為解開這一歷史之謎的重要途徑。藤村新一是日本考古界專門作假的「神手」。問題在於，他為什麼要把日本的歷史從幾萬年推到70萬年？而且近年來揚言要推進100萬年挖出原始人遺骨？因為他要通過偽造日本歷史來改變整個世界歷史！他在2000年的10月被媒體揭露曝光，成為震驚考古學界的丑聞。這說明日本極端民族主義的社會思潮有所抬頭，某些人已經在不擇手段地粉飾甚至偽造歷史。
其實，問題的進一步復雜化，是在中國文化發源問題上，「西方文化東移造成中國文化之說」一度幾乎成為世界學術界的主流觀點。20世紀20年代（1921年10月）,瑞典考古學家安特生對仰韶文化遺址進行發掘後，即鼓吹中國的彩陶製作技術是先在西方成熟後才傳入的，並將這一觀點寫進他的著作《甘肅考古記》一書中，至1934年，他在自己最有影響的通俗性英文著作《黃土的兒女》中，仍然堅持這一觀點。日本學者石田干之助甚至推測出了具體的西方文化東漸的路線。「中國文化西來說」得到不少中國學者的認可，包括章太炎、劉師培，甚至當時中國人編歷史、地理教科書，幾乎無不奉「西來說」為據，不惟坊間教科書為然，即使京師大學堂的中國史、中國地理講義，亦曾一時全采這種說法。
當然，同這種觀點相反，明末清初即有中國學者提出「西學中源說」。如徐光啟、方以智、李之藻等就認為中國傳統科技與西學之間存在相近之處，是受「一源輻射」影響，西學只不過是「唐虞三代之缺典遺義」，「皆謂聖人所已言」，「與上古《素問》、《周髀》、《考工》、《漆園》諸編，默相勘印」。黃宗羲講學時認為，西方的科學技術不過是拾中國聖人之餘緒：「勾股之術乃周公、商高之遺而後人失之，使西人得以竊其傳」。積極倡導西學的康熙帝同時也積極倡導「西學中源說」。梅文鼎、王錫闡、戴震、阮元等都有西學源於中學的說法，下迨清末，王韜、鄭觀應、陳熾、薛福成、俞樾、黃遵憲等依然老調重彈。這些說法，一方面表現了中國打開國門過程中「天朝上國」的民族中心觀念；另一方面，將西學納入中國學術系統中，可以迴避嚴苛的「夷夏大防」而得以移植西學。
近年來，韓國申遺「端午祭」以後，一些學者提出若干違反歷史的論題：中醫乃是韓國人發明，稱為「韓醫」，老子和孔子據說都是韓國人，甲骨文乃韓國人發明的，王羲之的《蘭亭序》是用韓國高麗紙寫的，還要改書法、書道為韓國的書藝，等等，不一而足。這種瘋狂掠奪中華原創文化為己有的民族主義成為對中國文化合法性的直接挑戰，也讓中國文化走向海外面臨了更多的危機和障礙。
B. 文化生產力和文化軟實力一樣嗎
文化生產力即生產文化產品、提供文化服務的一種能力。在市場回經濟條件下，文化產業和答文化事業構成文化生產力的兩個方面。
文化軟實力是文化和意識形態吸引力體現出來的力量。是有關國家文化當面發展的一切因素的總和。它是測量國家實力的一項指標。
C. 如何看待文化產業與當代國家軟實力之間的密切關系拜託各位大神
如何看待文化產業與當前國家軟實力之間的密切關系 1綜合國力分為硬實力與軟實力兩種形態。文化軟實力是國家軟實力的核心因素，是指一個國家或地區文化的影響力、凝聚力和感召力。 2文化軟實力作為現代社會發展的精神動力、智力支持和思想保證，越來越成為民族凝聚力和創造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素。一個民族的復興，必須有文化的復興作支撐。實現中華民族的偉大復興必然伴隨中華文化的繁榮興盛。而繁榮興盛中華文化，必然以提升我國文化軟實力為根本途徑。 為此，就要樹立「文化軟實力是重要國力」的觀念，把文化產業列入國家戰略，大力推動和扶植文化產業。要詳細制定文化發展戰略目標、戰略措施和文化發展政策，加快發展文化事業和文化產業，推進文化體制改革，完善文化產業政策，推動其發展成為國家戰略性產業，做到「國家硬實力」和「文化軟實力」兩手抓，兩手都要硬。 3中華民族文化博大精深，源遠流長，是我國文化軟實力的首要資源和重要基礎。要充分發掘中華傳統文化的優勢，全面認識祖國的傳統文化，取其精華，去其糟粕，使其與時代特徵相適應，與現代文明相協調，與人民的生活和國家的行為相聯系，自覺實現民族文化現代化的轉換。要大力推進民族文化創新工作，加大制度創新力度，加快構建文化傳播體系，使我國悠久的歷史、燦爛的文化通過各種媒體傳遞到世界各地。
D. 什麼是文化軟實力 什麼是文化軟實力
一個國家的綜合國力，既包括由經濟、科技、軍事實力等表現出來的「硬實力」，也包括以文化、意識形態吸引力體現出來的「軟實力」。一個國家的倔起，從根本上說，在於它的綜合國力的全面提升。所謂「軟實力」是指一國的文化、價值觀念、社會制度、發展模式的國際影響力與感召力。相對於具體的國民生產總值、科研成果及轉化率、國防力量等硬實力而言，哲學與社會科學也屬於國家「軟實力」范疇。 綜合國力分為硬實力與軟實力兩種形態。文化軟實力是國家軟實力的核心因素，是指一個國家或地區文化的影響力、凝聚力和感召力。 文化軟實力作為現代社會發展的精神動力、智力支持和思想保證，越來越成為民族凝聚力和創造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素。一個民族的復興，必須有文化的復興作支撐。實現中華民族的偉大復興必然伴隨中華文化的繁榮興盛。而繁榮興盛中華文化，必然以提升我國文化軟實力為根本途徑。 構建社會主義核心價值體系，努力提高國民綜合素質，是增強文化軟實力的重要方面。要深入貫徹落實科學發展觀，堅持以人為本，把社會主義核心價值觀融入國民教育和精神文明建設全過程，著眼於滿足人民群眾日益增長的多方面、多層次、多樣性的精神文化需求，著眼於提高人民群眾的思想道德素質和科學文化素質，著眼於促進人的全面發展，努力提高國民的精神狀態、意志品格和內在凝聚力，構築社會主義核心價值觀堅實的文化根基。
E. 為什麼說大力發展文化產業是提高文化軟實力的必由之路
趙啟正主張：制定國家文化發展戰略 對外輸出文化
中國網 | 時間： 2006-03-09 | 文章來源： 中國網
「中國的文化產品貿易遠遠不像商品貿易是出超，而是嚴重入超。多年來，我們的圖書版權貿易一直在10:1左右的逆差水平上徘徊」。「兩會」期間，原國務院新聞辦主任、政協委員趙啟正在接受中國網記者采訪時表示，一個強大的國家必然是政治、經濟、文化三強的國家，因此，我們在發展經濟的同時要特別加強文化的振興，推動中國文化走出去。
我們是世界第一的電視機輸出國，卻不是一個能夠輸出電視內容的國家
趙啟正委員指出，中國是世界上四大文明的發源地之一，為全世界的文明做出過不可磨滅的貢獻，還曾經有四大發明，對推動人類進步起了巨大作用。但這都是祖先的貢獻和祖先的光榮，四大發明之後幾百年來我們沒有更重大的貢獻。新中國成立之後，特別是實行改革開放政策之後，我國文化事業有了很大發展，對世界文化貢獻作用開始加強，但必須冷靜地看到，如今中國對外的文化影響遠不如外界對中國的文化影響。
他介紹說，我國的文化產品貿易遠遠不像商品貿易是「出超」，而是嚴重「入超」。以圖書為例，多年來我們的版權貿易一直在10:1左右的逆差水平上徘徊，其中90%又是出口到亞洲國家和我國的港澳台地區。如果單看對西方的貿易，這種逆差大約在100:1，也就是說，我們買人家100個版權，人家只買我們1個。2004年從美國引進版權4000多種，我們只輸出14種；從英國引進2000多種，輸出16種；從日本引進近700種，輸出22種，這種逆差是顯然的。
趙啟正委員認為，這其中的原因，決不是一個圖書貿易機構或政府部門的問題，是我們整個文化軟實力不夠，還有一個漢字不流行的問題。他說，「外文的小說為什麼能翻譯到中國，特別是英語？這是由於英語的流通，中國學英語的人有多少？大學生2000多萬，如果算上從小學開始學的，就是上億的人，而外國學習中文的人很少，美國中學生學中文的不到3萬，不足中國的千分之一」 。
「我們現在輸入了很多外國文化，也因此同時輸入了外國的某些價值觀。中國輸出了大量的電視機，卻沒有輸出電視機里的表演——輸出的電影很少，音樂很少，電視劇很少……我們是世界第一的電視機輸出國，卻不是一個能夠輸出電視機內容的國家。」
對此，趙啟正委員表示，一個強國必然是政治、經濟、文化三強的國家，如果沒有文化的支持，單靠經濟的發展是不行的，因此，作為政協委員，我希望盡快地制定國家的文化發展戰略，對外輸出文化是這一發展戰略的重要部分。通過這個戰略使世界了解中國，認同中國，支持中國的主張，所以，中國要對世界文化做出新的貢獻，不能躺在祖先的功勞簿上。
向世界介紹中國最大的難題就是文化差異
在擔任國務院新聞辦公室主任時，趙啟正委員所做的大量工作就是向世界說明中國，在他看來，向世界說明中國是中國外宣的內容，要說明的是中國的社會進步，中國的政策，中國人民的生活現狀，以及中國的明天，回答外國人對中國的不解之處。向世界說明中國是建立良好的國際輿論環境所必需的，向世界說明中國的目的是讓世界人民更多地了解中國，有一個好的輿論環境，就是使中國有一個好的「國緣」。
他指出，在國際輿論環境中，由於誤解，由於利益矛盾，由於意識形態的差異，就會有誤解、歪曲和攻擊，相比政治地位和經濟地位，中國在國際輿論中的地位是低的，在這種情況下，向世界說明中國就更有糾正偏差的作用。告訴世界一個真實的中國，去掉他們頭腦中有偏差的地方。我們向世界說明中國的渠道和辦法應該是多種多樣的，應該考慮到我們想要告訴別人的，和他們不知道的，他們想要知道的。
「現在顯然中國人對外國了解得多，外國人對中國了解得少，是很不對稱的。一個中國孩子可以說出美國電影的名字，美國球星的名字，一個大學生能說出很多美國政治家的名字，但反過來情況就不同了。這對中國是不利的，人家不了解你，對中國有誤解，造謠的人就有機可乘」，趙啟正委員表示，改革開放之前外國人對中國所知甚少，改革開放後迅速改善，但由於起點低，所以需要很長的時間扭轉這一狀況。何況中國作者不能貼近或者說不太了解外國人的思想方法，文化差異很大。所以向世界說明中國的難點在於如何克服文化上的價值觀差異障礙，是意識形態的問題。
如今，被海外媒體稱為「中國內閣發言人」的趙啟正委員，受聘擔任了中國人民大學新聞學院院長，他說，我作了將近8年的新聞工作，對於我們新聞人才的優勢和劣勢有很多體驗，一個重要的感觸是新聞人才的培養和實際需求之間還不夠緊密，因此我願意在新聞教育的教學方案上、課程設置上、以及和社會的溝通上應該做些工作，使學生德才兼備，更適應新時代的需要。（徐雅平）
王永安簡介 人民日報社高級編輯、原中國社會科學院研究生院新聞系主任、教授，京華傳媒網顧問。
1964年7月畢業於西北政法學院新聞系，同年8月被分配到人民日報，長期從事編輯、記者、評論員和部門領導及新聞教育管理工作；有新聞學、法制學、社會學等方面的論著，被司法部聘為全國法制報刊評審員。
1998年以來從事網路傳媒的教學和IT研究，在中國高等院校中，依託人民網，首先設立電子傳媒專業；2000年在考察美國矽谷有關網站和多媒體教學中，提出把東方文化溶進西方科技的辦網構想得到了嘗試，受到加州大學海烏爾分校多媒體研究生院的重視，指導設計的北美琴社網站被「國際網站管理人與設計師協會」評為「2001-2002年度國際網站金獎」。
文化輸出己成必然趨勢
中國物質文明、精神文明的產品，
既是民族的也是世界的；既是炎黃子孫的也是全人類的。當中國進入一個新階段，朝氣蓬勃前進時，我們有責任、有需要、有本錢做好文化輸出工作。
輸出，其實是讓外界了解中國、迷戀中國、信任中國，形成文化經濟的全球互動。申奧申博成功、加入WTO，增加了我們對文化輸出的深刻認識。文化輸出有物質產品；有意識形態、倫理道德諸方面的精神產品，這些均是人類文明的見證。我們的產品、以及人文方面的東西怎麼對外宣傳，打開市場，產生良好的國際效應和可觀的經濟效應己不僅是認識問題，而是每時每刻碰到的、必須解決的問題。國外重視中國市場，比如最近歐洲為了打開中國的旅遊市場，他們也展開競爭。我們應該清醒的看到這個形勢。黎園女土利用自身的優勢，主動張羅大家來談此類重大課題，很及時，我全力支持！
輸出必須藉助傳媒
談到輸出，自然要涉及傳播和傳播手段。中國人很講究傳播，老祖宗有精闢論述。
（一）「傳授」這個詞，韓愈《師說》解釋為傳道授業解惑。特別這個「解惑」，猶如三寸不爛之舌功。我們和西方打交道就要善於解惑。我比較欣賞這個觀點。
（二）「傳布」，這是《禮記》里所說的：有善而弗知，不明也；知而弗傳，不仁也。這第二句的意思是祖先的恩德知道了不說，不仁義啊！
（三）傳遞、傳達，講傳播手段。
比如，在發現兵馬俑的過程中就存在一個傳播問題。（編者註：在發現兵馬俑的過程中，王老師策劃用內參破弗傳，結果引起中央重視，使世界八大奇跡公布後轟動中外。）
對此事寫得比較准確的是新華社記者楊兆麟2000年6月在《僑報》發表的內幕文章。我順便說說。引子就是知而弗傳。1974年農民打井時從井下挖到了兵馬俑，不知何寶，拉到當地縣文化館後，管理人員慧眼識真金，又擔心陝西博物館知道了肯定會上調，乾脆對外密而不宣，也這是「知而弗傳」。剛好我有個同學探親，知道了這情況，他覺得這么好的東西，怎麼能不被眾人知曉？他回京後急匆匆找我。當時正在批林批孔，我在報社評論部工作，知道中央的宣傳精神（但更深的內幕不清楚）。我說這武土俑對研究秦始皇、研究秦末漢初的文化非常有幫助。我讓同學立馬寫出來報中央。他第二天就寫好了，在稿子中點了當地的本位主義。為了能登內參引起上邊重視，我在導語部分又特別加了這個發現有什麼重要意義的話。姚文元先審閱，改了兩個字同意發內參。內參上去後，江青有批示，李先念副總理借江青很重視的話題批給國家文物局。那時誰都知道江青一句話的份量。國務院秘書長問情況，國家文物局不知道，就問省文物局，省里也不知道，一問縣文化館才知道了。國家很快組織力量挖掘，同年公布於世，引起轟動。「知而弗傳」，有時會誤國誤民，古人稱不仁義是有道理的。
傳播與輸出互動
當代新聞傳媒業發展很快，手段更科技化，運作更市場化，理念不斷潮流化。近代有新聞學，現代又引進了傳播學。就傳播與輸出互動而言，我們需要注意以下幾點：
首先、有交往就有傳播，有傳播就有輸入或輸出的效應。關鍵是怎麼使用。其實輸出不是那麼神秘的，只要和它多打交道，就能多體會。
第二、中華民族的包容性決定了在輸出和輸入問題上的不排斥性。比如北京的飲食，不僅有陝西涼皮、河澗驢肉燒餅，還有四川的麻辣燙、杭州的小籠包，顯示了北京的包容性、開放性。凡排斥他方之長的地方、領域、行業，以老大自居，坐井觀天，肯定缺乏朝氣。
第三、一個國家越開放，經濟越發展，則越需要輸入。越是這樣越覺得自己不適應了。因為已經是市場經濟條件下而不是計劃經濟了。體制不一樣，看問題角度就不一樣。輸入，最大的條件是：越開放就越發展，就越需要吸收新的東西。要資金、要創意、要產品，最後乾脆直接請洋人參與管理。越需要往外走越需要輸入東西。盛唐為何盛，其中在文化教育中，包容了儒、釋、道思想，讓文人開闊了眼界，在創作中大膽吸收外來的佛學經典，講理論，講意境，講主觀能動，所以才能產生大量千古名篇。
第四、鎖國導致落後，這個大家都知道。近現代發生的洋務運動、五四新文化運動、全盤西化運動、學習蘇俄運動等等，都在探索輸入的強國妙方。我們可以對這些思潮評頭論足，但不容否認的是這些思潮開啟了國人的思想。
第五、文革中解放全人類、世界一片紅的理念，輸出的是無政府主義、造反有理「主義」，造成了紅衛兵輸出、革命輸出的惡果。
第六、改革開放以來，我們強調輸入多於輸出，是因為長期以來閉關鎖國的需要。經過多年發展，現在要把文化輸出工作擺到議事日程上。
文化產業大有作為
在國外，很多人對中國的認識還存在誤區，處在一個有限的理解狀態中。看完中國的武打片，就以為中國人是不是都是留著長辮？還有些發達國家的人也會問：中國有電視機嗎？甚至還有國外朋友來我家裡表演他們的手提電腦。因為他們的了解非常有限，所以你怎麼宣傳他們都可能相信！這個文化和文化的輸出，要談的點不少。
第一，文化有其特定的含義，廣義文化是物質財富、精神財富的總和。文化隨歷史發展，越久就越具有民族性，形成民族的傳統。
第二，文化形態記錄了社會文明的進程，是人民聰明才智的佐證。
第三，為什麼要強調文化輸出？A、西方對中國的了解是有限的。B、我們的國際聲音是微弱的。C、我們優秀的文化不被認為是主流。D、我們不善於溝通，習慣於僵硬的交往；不善於宣傳，宣傳中套假話、空話，令人望而生厭。
有人才、有創意、有目標
我們現在具體做的工作有哪些呢？
第一、傳統文化的推介。
第二、重要在於工作：推陳出新，創意改革，市場運作（我舉一例，今年春節，雕石之鄉的河北曲陽縣洪昌雕塑石材有限公司經理董孟書，送來一件月亮女神石雕，栩栩如生。我出了個主意，讓石雕象照片一樣，進入社區家庭，可給自己家人雕塑，基座可寫生平、豪言壯浯，做生意的可寫廣告詞，肯定市場火熱）。
第三、提高整個民族的鑒賞力。就象歷代傳播唐詩那樣：一選二品三述。要會選，盛唐選精品，晚唐選綜合；開展評論 ；記述要事。搞輸出工作最需要人才，善創意 ，會公關，會說話。要有規劃 。這次對話先溝通，務點虛。話題太多，留給大家。下次要談，針對網民所提，乾脆務點實。謝謝。
任何一種交易或交流，應當具備一定的公正的大環境，另外還需要彼此了解對方的文化觀念和習慣，這種交流才能體現出平等。
據4月23日《無錫日報》報道，宜興紫砂在美國受到熱捧，美國人對中國文化所表現出的熱情，以至於讓應邀前往該國講課的一對陶藝夫婦深深驚嘆。
這對一般中國人來說恐怕已不算什麼搶眼的新聞，中國文化博大精深、源遠流長，歷來為世界所公認，以至於她對世界文化產生的巨大影響也是有目共睹。璀璨的中國文化浩如煙海、包羅萬象，足以讓世界為之傾心，足以讓中國在世界文化舞台上風光無限。不過，這則新聞所透露的信息，讓我產生了與文化輸出相關的更多聯想。
中國是一個禮儀之邦，熱情好客，樂善好施，有喜愛之物與別人同享，卻常常不圖回報。還記得，我們曾毫無保留地向日本食客詳細介紹過滿漢全席的配方和製作過程；我們曾免費向外國遊客傳授過泥人的手捏工藝；我們曾毫無防備地帶領洋專家參觀景泰藍製作的全部過程。可是我們一連串友好的姿態換來的是什麼回報呢？肯德基、麥當勞漂洋過海來到我們身邊已有二十年，除了賺走大把的銀子，有誰告知我們他們的配方和製作工藝？國人有沒有看過免費的好萊塢大片？出於好奇，曾有國人用手指觸摸一下某大國的隱形戰斗機機翼，卻被該國士兵厲聲喝止。我們當然沒有理由責備別人不夠交情，倒是這些洋人提醒了我們，文化是有經濟價值的，更代表著一種高貴和尊嚴，吝嗇何嘗不是維護尊嚴的妙方？任何一種交易或交流，應當具備一定的公正的大環境，另外還需要彼此了解對方的文化觀念和習慣，這種交流才能體現出平等。比如我們中國人常常喜歡免費奉送以示友好，而人家則習慣有償轉讓按規則辦事，在這種觀念差異面前，我們的慷慨和好意有時也可能會被理解為阿諛與軟弱。在這種交流過程中，是我們自己在無意中丟失了應有的利益和尊嚴。
一種文化的產生，一般都不是短時間內的心智，在大多數情形下也不是少數人的一時創造就能形成永久的積淀，而是傾注了一個地區乃至一個民族的集體智慧和探索，傾注了無數人的心血乃至生命。比如中國的青銅器、四大發明、瓷器、景泰藍、蘇綉、湘綉、紫砂等等文化的誕生，誰能估量出人們曾經為這些精美的東西做出過多大的犧牲？而在當代世界高科技迅猛發展的背景下，國人用數千年心血創造的傳統文化，別人可以在超短的時間內克隆，並且常常出現「青出於藍而勝於藍」的局面。
一種文化的產出，不能簡單地理解為是一件普通產品的出現，它所蘊藏的文化信息往往是多元的，比如青銅器，它至少能傳遞出這個國家的礦藏、冶煉技術、科技程度、藝術品位、情趣愛好、政治體制和意識形態等等信息，而這些信息又屬於這個國家或民族所獨有，輕易輸出則會給自己造成難以彌補的遺憾甚至嚴重的後果。中國人發明的指南針，首先被西方人用於航海；中國人發明的炸葯，又首先被西方人製成堅船利炮「回饋」中國。類似的文化悲劇性輸出還可舉出不少例子。文化輸出的意義，首先在於她應該能夠展示中國人民的聰明才智，提高中華民族在世界民族之林的地位；其次在於她應該能夠促進世界文明的發展；另外還在於她應該能夠促進各國文化互融，並且在這互融的過程當中，也使我們能夠接受到別國的先進的文明和文化，從而促進我們對自己的傳統文化有新的創造。對比這三條原則，我們的文化輸出，很有點文化孵坊的味道，但有時換來的卻是「鐵公雞」，甚或是出乎我們意料之外的無情。
F. 如何理解文化軟實力
軟實力是文化和意識形態吸引力體現出來的力量，目前也是世界各國制定文化戰略和國家戰略的一個重要參考體系。「軟」實力表面上的確很「軟」，但卻是一種不可忽視的力量。「提高國家軟實力」，這不僅是當前我國文化建設的一個戰略重點，也是我國建設和諧世界戰略思想的重要組成部分。
「軟實力」概念的提出是在20世紀80年代美國「衰落論」的辯論中由美國哈佛大學肯尼迪政府學院院長約瑟夫·奈提出，而隨著冷戰的結束，全球化和信息化逐步深入，作為勸說力、吸引力和同化力的軟實力在國際政治舞台中逐漸顯現出獨特的地位和作用。
我們所說的「文化軟實力」，是一個國家基於文化的生命力、創造力、傳播力而形成的體系，它主要包含三個層面的意思：一是指文化傳統、價值觀念及制度體系；二是指建立在公共文化服務體系基礎上，以人的精神、品格為核心的國民素質，發展文化軟實力就是要繼承、培育和發展一種獨特的民眾精神和品格；三是指包括音樂、表演藝術、電影電視、出版、會展、動漫遊戲、新媒體等可以產業化運營的文化產業。這幾個方面緊密聯系在一起，互為支撐，構成了國家文化軟實力的完整內容。
增強文化軟實力一方面是為了解決自身的文化傳承和文化發展問題，另一方面，則是在中國經濟崛起的過程中，推動中華文化走向世界，為人類文明和國際治理結構的重構發揮積極作用，推動和諧世界的實現。
---南華的吧。放棄吧 就算看了還是得自己打字
G. 如何看待文化產業與當代國家軟實力之間的密切關系
如何看待文化產業與當前國家軟實力之間的密切關系 1綜合國力分為硬實力與軟實力兩種形態。文化軟實力是國家軟實力的核心因素，是指一個國家或地區文化的影響力、凝聚力和感召力。2文化軟實力作為現代社會發展的精神動力、智力支持和思想保證，越來越成為民族凝聚力和創造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素。一個民族的復興，必須有文化的復興作支撐。實現中華民族的偉大復興必然伴隨中華文化的繁榮興盛。而繁榮興盛中華文化，必然以提升我國文化軟實力為根本途徑。
為此，就要樹立「文化軟實力是重要國力」的觀念，把文化產業列入國家戰略，大力推動和扶植文化產業。要詳細制定文化發展戰略目標、戰略措施和文化發展政策，加快發展文化事業和文化產業，推進文化體制改革，完善文化產業政策，推動其發展成為國家戰略性產業，做到「國家硬實力」和「文化軟實力」兩手抓，兩手都要硬。
3中華民族文化博大精深，源遠流長，是我國文化軟實力的首要資源和重要基礎。要充分發掘中華傳統文化的優勢，全面認識祖國的傳統文化，取其精華，去其糟粕，使其與時代特徵相適應，與現代文明相協調，與人民的生活和國家的行為相聯系，自覺實現民族文化現代化的轉換。要大力推進民族文化創新工作，加大制度創新力度，加快構建文化傳播體系，使我國悠久的歷史、燦爛的文化通過各種媒體傳遞到世界各地。
H. 謝謝了，急啊！！為什麼說發展文化產業是提高文化軟實力的必由之路
這樣的說法是抄正確的。
影視作品，文學作品，音樂戲劇等等都是文化軟實力的表現
這些東西決定了一個國家文化軟實力的水平
通過發展電影工業，改善提高文學創作環境，提升公民藝術鑒賞能力和環境，就能很好的打牢這些文化軟實力表現形的基礎，使其能夠獲得更快速的進步。
空著樓閣是不牢固的，所以打牢基礎才是提升自身的必由之路
I. 什麼是文化生產力，它和文化軟實力有區別嗎
文化生產力即生產文化產品、提供文化服務的一種能力。文化生產力在當代已經成為綜合國力的構成要素之一。在市場經濟條件下，文化產業和文化事業構成文化生產力的兩個方面。文化產業的水準反映文化事業的發展程度，沒有高度發達的文化事業為基礎，沒有原創性的文化成果和大量的知識產權，文化產業不可能發展；同時，如果沒有發達的文化產業，文化事業的發展就會缺乏動力、缺乏資金，民族文化的競爭力、影響力也會遭到削弱。要像透過不斷深化經濟體制改革來發展物質生產一樣，要透過不斷地進行文化體制改革來解放和發展文化生產力。
文化軟實力是國家軟實力的核心因素。「軟實力」是相對於一國的經濟實力、科技實力、軍事實力、資源實力等「硬實力」而言的。「軟實力」概念最早由美國哈佛大學教授約瑟夫·奈提出。在他看來，軟實力就是通過吸引而非強制或者利誘的方式改變他方的行為、從而使己方得償所願的能力；構成軟實力的有三種主要資源：文化、政治價值觀及外交政策。從這個意義上說，軟實力體現為一國的文化、價值觀念、社會制度、發展模式、外交策略等的國際影響力與感召力。文化是國家軟實力的基礎，軟實力的說服作用、滲透能力和吸引力主要通過文化來體現。因此，文化軟實力是國家軟實力的核心因素，集中體現了一個國家的影響力、凝聚力和感召力。
所以兩者應該差不多，區別不大。