傳統民俗的產業化發展

A. 民俗文化的發展現狀

據《2013-2017年中國民俗文化產業發展進程與投資戰略分析報告》顯示，盡管國內採取了一系列的措施保護民俗文化，但仍主要集中於非物質文化保護國家制度的確立與學術界發起的「救亡圖存」式的田野調查工作，而對於民俗文化的產業化開發及其在整體文化產業結構中的轉化機制等方面的研究則明顯不足。老藝人人衰藝絕、老作坊推倒碾碎、老工藝失傳摻假等現狀層出不窮，即便是倖存的年畫、皮影、剪紙等經典民間民俗文化藝術，也已日漸衰落。
我國所開發的文化產業，多是針對自然與歷史文化遺產、傳媒文化、時尚文化而進行，以鄉土社會為主要陣地的民俗文化尚未引起足夠重視。與此形成鮮明對比的是，民俗文化產業在全國各地興起，早已超出傳統意義上的展演制銷模式以及「文藝搭台，經貿唱戲」的簡單框架，初步顯現出一定的規模化發展與自覺性追求。
由於總體戰略的不夠清晰、產業布局的混亂、產業創意力量的薄弱分散，我國民俗文化產業化發展與可持續發展已遭遇瓶頸。
主要民俗 滿族受漢文化的影響，節日與漢族相近，重視過農歷新年。正月十五過燈節，正月二十五祈求來年過「添倉節」，農歷二月二是「鎖龍」的日子，還有五月端五，六月六「蟲王節」，八月十五日中秋節；添倉節，每年正月25日，滿族農村家家講究煮黏高粱米飯，放在倉庫，用秫秸桿
編織一隻小馬插在飯盆上，意思是馬往家馱糧食，豐衣足食。第一天，再添新飯，連著添三回。也有的人家用高粱秸做兩把鋤頭插在飯上。這個節至今在東北農村保留著；蟲王節，六月天，易鬧蟲災，居住在遼寧省岫岩、鳳城一帶的滿族過去在六月初六這天，一戶出1人到蟲王廟朝拜，殺豬祭祀，求蟲王爺免災，保證地里的收成好。如今不搞蟲王節祭祀掃活動，但家家要在這一天晾曬衣物，以防蟲蛀。 苗族的傳統節日有苗年、四月八、龍舟節、吃新節、趕秋節等，其中以過苗年最為隆重。苗年相當於漢族的春節，一般在秋後舉行。節日早晨，人們將做好的美味佳餚擺在火塘邊的灶上祭祖，在牛鼻子上抹酒以示對其辛苦勞作一年的酬謝。盛裝的青年男女跳起踩堂舞。
苗年
苗年，是貴州省黔東南苗族侗族自治州、廣西壯族自治區融水苗族自治縣等地的苗族人民歡慶豐收，祈求來年風調雨順的傳統節日。一般在收獲季節以後，有的在農歷十月亥日，有的在農歷九、十、十一月的卯（兔）日或丑（牛）日舉行。相當於漢族的春節。
節日早晨，晚輩將做好的美味佳餚、虔誠地擺在火塘邊的灶上祭祖。在牛鼻子上抹些酒以示對其辛苦耕作一年的酬謝。姑娘們身著色彩鮮艷、風格各異、刺綉鑲邊或挑花的蠟染衣褲或長短百褶裙，佩戴著引人注目的耳環、手測釧等多種銀飾物，與英俊的小夥子們跳起踩堂舞（男的吹蘆笙，女的排成弧形翩翩起舞）。入夜，大銅鼓聲傳遍整個村寨。外村寨男青年手提馬燈吹著笛子來到村寨附近的「遊方」場去遊方（又稱「坐妹」、「坐寨」、「踩月亮」等，即青年男女的社交戀愛活動），村村寨寨歌聲不斷。通過對歌，鍾情男女便由定情之物--綉有鴛鴦的錦花帶連接在一起。
苗年若與「吃鼓藏」年相遇，更為隆重「鼓」為「大家族」之意，「鼓藏」是由家族人共同舉行的祭祖儀式，若干年舉行一次，七八年、十來年不等。「鼓藏」前，將「鼓藏」牛（為鼓藏神喂養三年的大牯牛）排隊角斗。屆時，大家推舉的「鼓藏頭」一主持儀式，殺牛祭祖，還要殺雞鴨。全鼓的親戚都要趕來參加，活動持續十餘天。
吃新節
也叫「新禾節」。「吃新」是居住在清水江和都柳江中上游的苗族節日之一。沒有統一的規定日期。按照習慣，在收獲的季節里，找一塊稻穀長勢最好的田，大家就在這里歡慶「吃新節」。
相傳很古的時候，人間沒有穀子，只有天上告呼（雷公）掌管的穀子國有穀子，人們只好打獵為生。為了得到谷種，苗族的老祖先告勞拿了九千九百九十九種珍禽異獸到穀子國換了九斗九升九碗谷種，放在倉庫里，等來年開春播種。可是有一天晚上，胳膊很長很長的阿烏友，手扒著天邊，借著天燈的光，踩著石頭，舂蕨粑根，不小心將天燈打翻，恰恰掉落到木板倉頂上。結果起火，火越燒越大，谷種在倉里哭喊連天，最後乘著煙飛上了天，跑回了告呼家。告勞去找告呼，請他勸回谷種，可是告呼硬說谷種沒上天。沒辦法，告勞又和告呼商量,再拿九千九百九十九種珍禽異獸去換回谷種。嘴巴磨破了九層皮，嗓子說幹了九壇水，告呼死活不答應。告勞想了九天九夜，終於想出了一條計策：等穀子成熟的時候，派一隻狗到稻田裡打幾個滾，讓穀子沾在毛毛上帶回來。古歷七月十三日早上,狗要出發了，告勞又交待：要取穀子桿有五尺高、谷穗有五尺長的谷種。但因狗走的太急，到南大門時，不小心絆了一跤，把告勞交待的話記顛倒了，結果跑到只有五寸長的稻田裡,趕忙打了幾個滾就往回跑。計策被告呼識破了，當狗走到天橋時，告呼早派了九十九個彪壯的武士一把守橋頭，他們把狗打落到天河裡，他們想天河又寬又深，狗只有死路一條。可他們萬萬沒想到，狗落入天河後趕緊把尾巴翹得高高的露出水面，費了九牛二虎的力氣，游過天河回來了，尾巴上還沾有九粒谷種。告勞有了谷種，趕緊犁田撤種，到了古歷六月六日這天，秧尖上抽出了一串狗尾巴一樣的谷穗，一個月後，金閃閃的谷穗成熟了。古歷七月十三日，正是取得谷種一年的日子，告勞這天摘了九升穀子，煮了一大鍋香噴噴的白米飯。他先舀了三大碗給狗吃了，然後自己才嘗新。剩下的谷種，年年播種，使人們都吃上了白米飯。為了記住取谷種的日子，將七月十三日定為吃新節，一直傳下來。
節日這天，家家都用新谷做飯，天剛破曉，人們便帶上新米飯、酒、雞、鴨、魚、肉來到田間，祭過先人之後，宴席開始，大家圍成一個圓圈，每人將手中的酒杯舉到下一位的唇邊，老人一聲令下，大家接連歡呼三聲，便互相敬又酒，一飲而盡。頓時田間笑聲回盪，對歌、踩塘、跳蘆笙等傳統的文體活動開始，直到黃昏。
四月八
農歷四月初八，是貴州省貴陽市附近苗族人民紀念古代英雄「亞努」的傳統節日。相傳在很早很早以前、苗族人民就在富庶的格羅格桑（今貴陽附近）休養生息，過著幸福、美滿、豐衣足食的生活。為了抵禦統治者官兵的攻打，足智多謀的首領「亞努」率眾英勇抗擊，給來犯者以沉重打擊，但終因寡不敵眾，不幸於四月初八犧牲，葬在「嘉八許」（今貴陽市噴水池附近）。為了紀念「亞努」英烈，至今每逢農歷四月初八，身穿節日盛裝的苗族人民，都要從四面八方匯集到貴陽市噴水池旁集會。
屆時，噴水池旁紅旗招展，人如潮湧，吹笙奏笛、對歌傳情、耍獅子、玩龍燈、打球、比武熱鬧非凡。小夥子的蘆笙比賽別有情趣，他們邊吹蘆笙邊做快速旋轉、矮步、倒立等技巧。夜晚，貴陽市和噴水池一帶燈火輝煌，如同白晝，到處歡歌曼舞，一派歡樂景象。
四月八的活動在川、鄂、湘、黔等地苗族中也廣為盛行。
舟溪蘆笙節
居住在凱里舟溪一帶的苗族。在農歷正月十六至二十日要過蘆笙節。蘆笙堂設在舟溪井坎邊的河沙壩上。正月十六日的清晨，幾位主持蘆笙堂的老人，扛著蘆笙來到井坎查看碑文，念道：「吹笙挑月，乃我苗族數千年來盛傳之娛樂活動。每逢新年正月，各地紛紛仿效，以娛樂而賀新年，更為我苗族自由配婚佳期……」念完後倒出葫蘆里的米酒，先在碑石上和蘆笙堂中央，噴酒數口，各人又飲一大口，吹響了第一支蘆竺曲；這時帶著銀花首飾，穿著艷麗節日盛裝的姑娘和小夥子們隨著悅耳的曲調翩翩起舞。小夥子們向意中人索取花帶，姑娘們則將花帶系在中意的小伙的蘆笙管上。三天過去了，青年男女各自物色了心中的夥伴。這時主持蘆笙堂的老人，仍然背著米酒，在碑石上和蘆笙堂上噴灑米酒。堂中央插上草標。此後蘆笙高掛，直到五穀歸倉，農歷「苗年」，才能取下，直吹到蘆笙節。第四天是鬧春，青年情侶，自由談唱，交融感情，互送信物。
龍舟節
龍舟節是每年農歷五月二十四至二十七日，此時萬人盛裝，雲集江邊，參加龍舟出發前的獻祭活動。比賽開始，幾十條龍舟破浪前進，兩岸鑼鼓、禮炮齊鳴，觀眾吶喊驚天動地。岸上還舉行對歌、跳蘆笙舞等活動。入夜，余興未盡，青年男女相聚對歌，傾訴真情。
捕魚節
捕魚節是貴州中部獨木河及南明河兩岸苗族的節日。獨木河發源於雲霧山，在貴州境內北流至尤里、福來交界處與南明河匯合，再北流注入烏江。這個節日最初是在播種插秧需要水時，苗族人民在河邊祈禱龍王降雨的求雨節，但年長月久，就逐漸演變為捕魚節了。
節日時期各地不一，從三月到六月，由各寨善捕魚而有威信的「漁頭」商定。屆時，青壯男子都要前往山上採集樹葉作「鬧葯」，到河中鬧魚捕魚，婦女則在家中備辦臘肉、香腸、糯米飯和酒。中午時，全家老少都穿著盛裝，攜帶酒肉到河邊進餐。食畢，男吹蘆笙。女唱山歌，盡興歡樂。到夕陽西下時，才帶著鮮魚回家，另設宴招待親友或以魚饋贈他們。
吃信節
吃信節，是貴州省合江縣包寨一帶苗族人民的節日，歷時四天，時間在每年的農歷六月「信」（戊）日（根據干支紀年計算）。屆時，遠嫁他鄉的苗家姑娘，極盡梳妝打扮，穿著如花似錦的衣裙，佩戴琳挪滿目的銀飾物，滿「載」節日禮品，跋山涉水回家探望父母鄉親。節日期間，全寨歡騰，鼓樂齊鳴，吹起蘆笙，翩翩起舞，到處洋溢著節日的歡樂。百嗄雅山腳、翁雅河畔，人聲鼎沸。鬥牛、斗雀、跳蘆笙、拔河、打球等比賽場上，喝彩聲此起彼落。鍾情青年男女相邀到樹林里，溪水邊對山歌，互相傾訴愛慕之情。
花山節
花山節，又稱「踩花山」、「耍花山」或。「踩山」，也叫「跳場」或「桃花」，是貴州省西部、中部，雲南省東南部和四川省南部苗族人民的盛大節日。日期不盡相同，有的在農歷正月，有的在五月、六月、八月下旬不等。節前，幾個苗寨聯合產生花山會的三人領導小組，連任三年、七年、十二年不等花場在地勢平坦的風水寶地。
屆時，披上節日盛裝的「花場」，燈籠高懸，彩旗飛舞。花桿矗立。身穿對襟短衣，頭纏青色長布，腰來大市帶的男子和身著節日盛裝、精心梳妝打扮的婦女，吹著蘆笙、吹吶，敲著銅鼓，載歌載舞，從四面八方雲集會場。蘆笙舞貫穿花會始末，賽歌是花會的主要項目，爬桿比賽最引人矚目。舞獅、武藝競賽、鬥牛、賽馬活動，各地不盡相同或兼而有之。蘆笙舞給人一種輕松活潑之感，衣著鮮艷的姑娘和著小夥子蘆笙的旋律起舞，有的是幾個男子一字排開，邊吹邊舞，姑娘們圍繞蘆笙隊，轉圈而跳；有的是小夥子吹笙在前，姑娘聯臂縱舞於後，或全場數百人隨樂齊舞，歌舞昇平，令人心曠神情。舞獅活動別有情趣，在矗立的花桿頂端懸掛一個豬頭（或一隻雞）、兩瓶美酒，舞獅畢，比賽爬花杯。花杯是用一棵剝皮的松樹製成，又高又滑又細，要想取勝是很困難的，人們常常採用人梯的辦法摘取勝利品。爬花桿表演最富有民族特色。表演者邊吹笙，邊繞桿旋轉起舞。一個鷂於翻身上桿，頭朝下，雙腿交叉緊緊絞住桿子倒掛，吹奏蘆笙，一個鯉魚打挺，身體倒轉一百八十度，循環反復一直攀到桿頂亮相。表演者雙腳夾住花桿倒掛。吹著蘆笙下滑，距地面數尺時，一個筋斗翻下，輕盈自如，賽過體操運動員的技巧，博得全場喝彩。婦女的績麻穿針比賽，饒有風趣，比賽搓麻繩、穿針引線的質量、速度。
勤勞、智慧的結晶為她們帶來節日歡樂。花山會是青年男女社交的機會，鍾情的姑娘會被小夥子撐開的花傘攏去，互相依偎著，傾訴衷腸。花山會到處洋溢著節目的氣氛，充滿著真摯的友誼，純潔的愛情。
砍火星節
苗族傳統節日。流行干貴州關嶺一帶。節日內容主要是規定鄉規。根據不同姓氏，節日的時間也不盡相同。大致為七月、八月和九月二十七日不等。一年一度，按氏族中的人戶，輪流值年，值年負責召集大家商討鄉規和有關大事，然後值年家要備酒殺雞，請大家喝「合心酒」，並把雞頭敬給下一屆值年。循環輪流輪到誰家值年，就在誰家舉行聚議和飲會心酒。
客家年
苗族的客家年就是春節。在農歷三十晚上，家人團聚，不許外人打攪。他們用半掩門放鞭炮以示此時來人不許入內。初一清晨繼續燃放鞭炮，敬祖先，除邪惡。人們用兩手做欄牛、攔羊狀，嘴裡說：「趕牛，趕羊……」以示六畜興旺，然後吃年飯。初二開始身著盛裝的苗家人走鄉串戶，互相祝賀節日。好客的主人對來賓要敬酒三杯。家家洋溢著節日的歡樂。青年男女聚集在村前寨旁的草坪上，吹蘆笙，彈月琴，跳舞唱歌，有些地方還要舉行「踩花山」、「並牛」等活動。
晾橋節
貴州黔東南苗族侗族自治州三穗縣苗鄉寨頭的傳統節日，也叫「二月二」。相傳寨頭人原住在也霧山，因寨頭土地肥沃，全寨人一起搬進寨頭。搬家那天，龍也要跟著搬，但石屏河水擋住了龍的去路，於是寨里的構羅（長老）們商議一下，決定架橋把龍接來，因龍象徵吉祥幸福。全寨十二房都要接，所以這座橋就修了十二個橋墩。橋修好了起名為「接龍橋」，橋是農歷二月初二造的，為了紀念這個日子，每年這一天寨頭苗家十二房各抬一頭豬，在橋上宰殺。
寧波民俗文化
年糕製作
慈城年糕歷史悠久，寓意吉祥，歷來為寧波地區的食點之首
骨木鑲嵌
始於隋唐時期，鼎盛於清代中期，是一種民間工藝與傢具、建築相結合的裝飾形式，具有很強的實用價值。
虎頭鞋
是童鞋的一種，具有辟邪的作用，距今已有上千年的歷史。
馬燈調
是表演馬燈舞時演唱的一種特有的地方民間舞蹈小調。此曲調節奏歡快，高亢明亮，極具動感和氣勢，廣泛流傳於寧波一帶的城鄉之間。
澥浦船鼓
澥浦船鼓始於1810年，是由當地漁民與外地遷居此處的漁民合力創作而成，具有鮮明的浙東漁家民俗特色，極受人們喜愛。

B. 民俗對民族地區經濟的發展的作用

對於民俗與經濟的關系研究，在國際上，早已成為一門專門的學科。中國古代社會,孔子、莊子的著作中也早已有所涉獵：「如《莊子·逍遙游》上講述了一則商貿與民俗關系的故事。作為專論的先驅者當首推漢代的司馬遷,他寫的《史記·貨殖列傳》便是以區域風俗特點作為該書的基本架構的。」中國民俗學泰斗鍾敬文先生在《民俗文化學發凡》一文中提到了「經濟民俗文化學」這個概念，並將其研究范圍界定為著眼於中下層社會的生產、經營分配、消費等活動所表觀的風習的探究。」
近年來，有關民俗與經濟發展關系的研究成果層出不窮。著名民俗文化學者何學威認為：「經濟活動本身(如生產、供求、買賣關系等)就含有民俗文化因素,所以單從經濟學的觀點處理問題,往往還收不到應有的效益。在某種情況下,甚至會弄到血本全無。從商務實踐來看,重視民俗文化分析者成功,忽略民俗文化分析者失敗,這已成為商界的一條定律。」此外，他在《民俗文化產業與振興民族經濟》一文中認為：「民俗文化是隱藏在人民生活與思想中的象徵符號。每個民俗文化符號,都傳達著特定的民族的、民俗的、歷史和文化的內涵。民俗文化符號無論是以物質或精神的形式融入商品之中,即會產生「超值」現象。發掘、生產、銷售這種「民俗文化符號」,是第三產業今後發展的一個十分重要的方面——民俗文化產業。」他在另一篇文章認為：「民俗文化也是生產力 ,隨著社會經濟的發展,生產力中民俗文化的含量越來越大,商品的民俗文化附加值越來越高,利用它可以為經濟發展服務。我們要以經濟騰飛與發展促進民族民俗文化發展,以傳統民俗文化的發揚光大帶動經濟的繁榮。」石中堅、付春光等學者在《民俗的變遷與地域經濟發展的關系——廣東潮州意溪與楓溪兩鎮游神活動的比較研究》一文中認為：「俗文化活動也會對當地的經濟發展產生積極的影響。民俗文化活動本身就是一種經濟活動,它能為地域經濟的發展創造巨大的商機,有力促進當地的經濟發展,健康積極的民俗活動是地域經濟的發展的催化劑。

C. 民俗商業化的利弊

有句俗語，「百里不同風，千里不同俗」。地域性民俗文化是一定地域內人文底蘊的標志。當前，傳統與現代的沖突較量正在進行，社會的發展給民俗文化的延續和發展帶來了一個嚴峻的課題。如何在現實條件下，更有效地保護、繼承這些優秀的傳統民俗文化，成為人們關注的焦點。民俗商業化不失為一個有益的啟示。民俗市場示範的作用值得重視，一旦這些藝術大師的手藝成為「發家致富」的有效手段，文化傳承問題自然能夠得到很好地解決，其經濟效益也能夠吸引更多的民眾投身於各民族民間文化的資源保護與產業開發。在對民俗文化的開發和市場化中，應該堅持審美和使用相結合，在繼承傳統的基礎上，予以創造性的開拓，從而完成民俗文化向現代商品的轉化。這種根植於鄉土深處的口傳心授的民間民俗文化，完全可以以自己的人文底氣和嶄新的產業形式，形成新的經濟增長點。就記者看來，民俗商業化是社會主義市場經濟完善和發展的一個必然，這應該視為社會經濟發展和人民群眾精神文化需求多元化的體現。以廟會、海會為例，這千百年來一直受到人們認同的商品與文化的集會活動，既有娛樂的成分，更多含雜了民俗文化的傳承和從事小商品者的謀生這樣兩個層面，已經連續舉辦10多屆的義縣奉國寺廟會，其商業活動與民俗文化不分你我地交織在一起，就是一個非常好的例證。因此，不能否認這樣的一個事實：民俗文化和經濟活動本身就有著割捨不斷的血肉聯系。

D. 以雲南映象為例，談民族文化怎麼產業化

一
每個國家、地區和民族的文化，都有具體的承載和傳承、發展所依託的社區，鄉村就是最基本的文化傳承和發展的社區。
鄉村是指居民以農業為經濟活動基本內容的一類聚落的總稱，又稱農村，在社會學中又稱之為非城市化地區。鄉村社區（即村落）是人類社會中最早出現的社區形式。在世界上，差不多每一個民族都經過村落社區的階段。人類幾千年來的文明主要是以「村落」形式延續下來的。即使到了現代，村落也是人類社會群體生活的重要區域形式，只是社會關系和活動形式已經不像過去那樣深地基於血緣關系，而更多地依賴農村社區了。
人是社會的人，生存環境影響人的生理和心理，對人的生產活動作用明顯。村落文化的保護和傳承對弘揚有區域特色的傳統文化、提高地方的競爭實力，促進當地經濟和社會發展，具有不可替代的作用。以雲南為例，全省70％以上的人口在農村，支柱產業大都和「農」字有關，經濟和文化的發展與鄉村有密不可分的關系，鄉村是各民族文化可持續發展的平台，是建設「民族文化強省」的根基。
隨著經濟社會的發展和城鎮化的推進，雲南省的歷史文化名城、名鎮、名村和歷史文化街區的保護工作也出現了一些問題，主要體現在：一是保護與開發建設的矛盾突出，保護意識不強。特別是當經濟建設、城鎮建設與歷史文化資源保護產生矛盾時，損毀歷史文化資源的現象時有發生；二是保護和整治資金的投入不足。尚未建立合理的保護資金投入保障機制，影響保護工作的開展；三是保護工作的法制建設滯後，雖頒布了一些條鏈迅例，但尚缺少具體可操作的實施細則。
雲南的很多鄉村在主流文化、外來文化的沖擊下發生著變遷，村寨民俗、歌舞藝術、節慶、傳統民宅等有形和無形文化、風采卓然的村寨個性特點正在逐漸消讓哪失。雲南作為一個廣為人知的「民族文化大省」，旅遊經濟等支柱產業的發展在很大程度上依靠文化資源。目前，雲南省委、省政府作出由民族文化大省向民族文化強省邁進的決策，因此，村落文化的保護就更顯得迫切和重要。重視保護和發展雲南的「特色鄉村文化」，是建設民族文化強省的重要條件和關鍵的基礎工作。
二
雲南村寨的地方歷史文化積淀非常深厚，26個民族豐富多彩的文化，使得村落文化彰顯獨特個性。鄉村的物質和非物質文化遺產資源，既有濃郁的本土「土著文化」的特點，又有濃郁的多民族多元文化的歷史積淀，外來文化與本土文化交融、整合。它們一方面傳承著歷史文化信息，另一方面與當地的文物古跡、區域環境風貌相輔相成，構建出鄉村文化的深厚底蘊。因此，鄉村文化保護的不僅僅是文物古跡、傳統建築，還包括蘊含其中豐富多彩的非物質文化遺產。
村落是傳承民族文化的基礎平台、培養本土文化精英和大師的搖籃，不僅本土文化傳承的根基在村落，很多本土文化人才也是從村落成長和培養出來的，如各種民間宗教專家、工藝師、歌手、民間草醫等等。從目前的情況看，雲南很多國內外馳名的文化品牌，都要依託廣袤的鄉村。
以著名舞蹈家楊麗萍領銜、在雲南少數民族傳統藝術根基上新創的《雲南映象》為例，它現在已經成為雲南文化的一張名片，成為極具地區和民族的特色個性、雅俗共賞的藝術傑作，而它所依託的恰恰是鄉村文化，假如沒有村落這樣的平台，沒有迄今仍然鮮活存在的農村民間藝術，沒有那些來自各民族村寨的土生土長的鄉土藝人，就不可能形成《雲南映象》這種具有濃郁的本土民族特色和獨特風格的藝術傑作，就不可能培養出自然天成、帶著泥土氣息的各族鄉土藝術家。
我參加了2006年我國文化部在美國舉行的中國文化藝術節活動之前雲南鄉土藝術家和節目選擇的整個策劃活動，也參加了2007年在美國首都華盛頓國家廣場舉行的「瀾滄江—湄公河流域國家民間文化藝術節」的策劃和各種學術討論的活動。在這兩次活動中，我對來自鄉村的民間藝術人才的重要性有了更為深切的坦喚碼體會，認識到鄉村文化是一個國家的民間藝術的活水源頭，絕不能讓它枯竭。而我向參加這兩個國際盛會的我省彝族歌手李懷秀、納西族歌手和金花等人了解到，在她們的村子及附近村落，能把「海菜腔」、「嫁女調」等具有本地本民族突出特色的民歌唱得很地道的青年人，為數很少。在不少鄉村裡，民間藝術的薪火相傳已經出現中斷或瀕臨中斷的現象。鄉村文化能否得到保護與傳承，關繫到民族文化能否可持續發展，也關繫到各種文化品牌能否長久保持魅力，能否不斷地培育、輸出各類鄉土技藝和藝術人才。
又如列入「世界記憶名錄」、作為麗江重要文化產業和旅遊依託的納西族東巴文化，其根基和土壤是在鄉村，只有土壤和根基保護得好，不斷產生優秀的鄉土文化傳人，才能長久保有東巴文化這個在全世界獨樹一幟的文化品牌。否則，在麗江古城范圍內繁榮一時的東巴文化產業不可能持久發展，只會成為一種表演性的、商品化的民間藝術展示。國內外的很多經驗表明，這種展演性和商品化的民俗文化，不會有強大持久的生命力。
作為各民族文化的載體，村落對各民族傳統文化的保護、養育和傳承至關重要，沒有這些文化的載體，就談不上文化的保護和傳承，也談不上各民族傳統文化在原有基礎上的創新和發展。缺少村寨文化載體，也不可能形成具有鮮明的地方民族特色、與活生生的民眾日常生活場景融為一體的文化產業基地。試想，假如沒有鶴慶縣新華村這樣的白族銀器銅器手工業文化名村，只有村子旁邊那個貌似熱鬧的銷售銀器銅器超市，怎麼可能形成一種吸引人的白族手工業文化氛圍呢？新華村這樣的村落是維系白族銀器銅器手工藝文化的靈魂和生命的土壤。
大力推動村落的民族文化保護傳承工作，對雲南以文化為靈魂的旅遊和文化產業的持續發展將會起到一種「活水長流」的作用。據我所知，無論在學術文化界、還是在大眾旅遊市場上，想到雲南的鄉村領略一下活著的鄉土文化的人是很多的，我們應該致力於營造更多的文化名村名鎮，保持鄉土文化土壤的持續豐饒。
因此，保護好村落的文化土壤，才有可能不斷地產生民間文化精英，民族文化才會後繼有人。只有保護好村落的民族文化，並將其傳承好，我們的文化創新才有取之不竭的素材、資源和養料。

E. 如何利用民俗促進經濟發展

請問你要簡單的還是詳細的啊？
我貼一個論文給你把，請自己去糙存精。
筆者認為發展民俗旅遊是民族地區經濟振興的首選。
民族地區發展民俗旅遊的意義
(一)發展民俗旅遊有利於發揮當地資源優勢，促進經濟發展旅遊業是關聯度高、市場擴張能力強，能夠帶動產業結構調整和升級的朝陽產業，尤其是在目前我國工業產品普遍過剩，民族地區工業產品不具備競爭優勢的情況下，利用民族地區豐富的旅遊資源優先發展「無煙工業」—— 旅遊業，不失為明智之舉。當今旅遊業中，民俗旅遊項目被中外人土看好。前幾年，深圳建成「中國民俗文化村」，雲南滇池西山麓建成「雲南民俗村」。此後，相繼出現北京亞運村附近的「中華民族園」、河北灤水「野山坡民族村」、桂林灕江「民族風情園」、無錫「吳文化公園」、海南三亞「中國民族文化城」、西雙版納邊境 民族風情游、山東濰坊千里民俗旅遊線，等等。這些項目和景點都吸引了大量遊客，創造了良好的社會效益和經濟效益，推進了旅遊業的發展。

(二)發展民俗旅遊有利於加快當地對外開放，促進觀念的轉變在四川民族貧困山區，由於受山區自然條件和區位條件的影響，在地域上表現出內陸性、邊緣性和封閉性特徵。造成經濟貧困與文化貧困相伴而行。所以，四川民族地區的貧困問題是物質匱乏和觀念落後的「雙重貧困」。如涼山州貧困縣115萬農村勞動力中，文盲、半文盲率達40％ 以上。人們的生產方式落後，長期處在「自然經濟」狀態，習慣於從大自然中直接索取，生活方式傳統，思想觀念封閉，文化水平低下，進一步限制了當地經濟的發展。旅遊業是一種顧客直接來到旅遊目的地的產業，旅遊開發打破了封閉的狀態，促進貧困地區與發達地區的文化、人才和物資的交流，擴大了貧困地區的對外開放，增強了貧困地區農牧民的商品意識，促進其價值觀念的轉變，帶動了貧困地區社會文明的進步。
旅遊產業將對貧困地區人口的脫貧與經濟可持續發展產生巨大的推動作用，是其他任何產業和「扶貧基金」所無法比擬的。
二、民族地區民俗旅遊存在的問題
(一)思想觀念落後旅遊經濟在某種程度上可以說是「點子經濟」。發展旅遊業，觀念要先行。先進的觀念對旅遊經濟發展起著積極的推進作用，而落後的觀念則對旅遊經濟發展起著消極的阻礙作用。目前，有些民族地區的居民與地方政府官員在發展地方民俗旅遊這個問題上持不同的態度。從地方政府的角度來看，政府官員們考慮更多的是經濟發展問題，因為經濟成績與地方官員的政績直接掛鉤。因此，一些官員想實現增加地方財政收人，同時大力改善少數民族地區人民群眾的生活水平的工作目標，一個主要的辦法就是運用市場的手段來促進旅遊事業發展。從少數民族地區居民的角度來看，因語言、生活方式、風俗習慣和宗教信仰等方面的特殊性，長年累月已形成了與外界的心理隔閡，抵制外部各種思想文化，保護自己的傳統行為方式不被改變，形成一種自我封閉的文化之網。封閉是落後的根源，這就難以避免地會給當地的民俗風情旅遊發展帶來障礙。
(二)開發利用不足四川民族地區有全國最大的彝族、羌族聚居區，民俗文化多種多樣，構成了該區域豐富的民俗旅遊資源，並且目前已得到了一定程度的開發，如涼山彝族火把節和位於九寨溝環線的藏羌民俗文化旅遊。但總的來說，四川民族地區民俗文化旅遊資源的開發利用卻是剛剛興起。豐厚的民俗旅遊資源沒有得到足夠的開發利用，也沒有得到應有的保護，甚至有的還處於絕滅的邊緣。而鄰省的雲南、貴州同為少數民族聚居地，但他們每年的1000多個民族節日活動，使其民俗文化搞得多姿多彩，引人人勝。而深圳市，本身沒有任何民俗文化資源，卻靠一個克隆版的「民俗文化村」大賺其錢。我們民族地區有如此多的原汁原味的民俗文化資源，如科學地加以開發利用，其潛力是不可低估的。據《四川省旅遊發展總體規劃》中介紹，至今四川民族地區尚未開發的有關民俗文化旅遊資源有川西高原神秘的藏傳佛教文化、羌族彝族獨特的民俗風情、奇特保存至今的瀘沽湖摩梭族母系文化等等……。
(三)開發建設資金缺乏投資需求不足的問題，在少數民族地區比較突出，導致資源開發水平不高，形式單一，檔次低下，局部地區在盲目開發過程中出現遍地開花和重復建設的現象。缺乏資金也使得一些民俗旅遊資源「待字閨中」，得不到有效開發。
(四)交通不便少數民族地區由於區位的原因，遠離國內沿海地區的主要旅遊客源地，加上機場、鐵路、公路等交通運輸設施不發達，導致進入景區、景點的成本較高。一些品位和質量都很高的景點，沒有得到應有的開發和利用，資源優勢很難轉化為經濟優勢。
(五)旅遊人才匱乏旅遊業作為以服務為產業的主要構成因素的特種行業，其從業人員既要數量多又要素質高。少數民族地區教育相對落後，旅遊人才培養得不到應有的重視，培養機制不健全，人才匱乏，導致經營管理效率低，服務質量不到位等問題。另外，受經濟利益影響，民族地區一些優秀的民俗人才流失到東部沿海或其它地區，使民俗旅遊的文化含量下降。
(六)部分民俗資源處境堪憂隨著現代文明對傳統文化的沖擊，有不少民俗文化項目受到沖擊，受到一定程度的破壞。有的由於各種原因已沒有了存在的空間和賴以傳下去的藝術人才 J。同時隨著現代社會、特別是旅遊業的發展，外來者的涌人，異族異地的文化、思想意識、生活習俗的引人，旅遊地傳統的民族文化、民俗風情逐漸被同化、沖淡以至消失，如民居建築、服飾、飲食、歌舞等方面。有不少少數民族地區即出現了漢化現象，逐漸失去了其原汁原味的異族風情韻味。而在一些古城鎮，由於未能正確處理好開發與保護的關系，過度開發，大興土木，將現代建築材料滲人古街宅中，這就大大降低了民俗風情的古典純度。因此，如何拯救處境困難的民俗文化、如何處理好開發與保護的關系，做到民俗旅遊的可持續發展是我們面臨的一項重大課題。
三、對民俗旅遊開發的幾點建議
(一)做好旅遊開發的統籌規劃工作在開發前期階段，政府要承擔起主導作用，對本地區民俗旅遊制定科學可行的規劃方案。對四川民俗旅遊資源的開發首先需要摸清家底，進行分類評價和統一的規劃、安排，使全省有一個統一的部署。既突出各地的特色，又避免不必要的重復，使節目更具地區個性、更具鮮明的地方特色。這就要在調查研究的基礎上統籌安排、突出重點，形成區域特色，既要搞好聯片開發，又要抓拳頭產品的開發，與其他旅遊項目一起，形成旅遊產品優勢。在規劃過程中，必須始終堅持一個原則—— 可持續發展原則，將旅遊與自然、民俗和人類的生存環境看作一個整體，旅遊開發不能打破自然、民俗和人類生存環境之間的平衡關系。使民族地區的自然與民俗資源不枯竭、不退化，並維護成一個可靠的資源，作為將來永續利用的基礎。
(二)拓寬多元化的投資渠道旅遊業是一個高投人、高產出、高創匯、高效益的產業．特別是旅遊業發展前期，在基礎設施建設、旅遊資源開發、旅遊市場開拓等方面往往需要一定的先行資本投人。因此，必須堅持廣開財源、多方籌資，國家、地方、部門、集體、個人一起上，自力更生和利用外資相結合的原則，加大對旅遊業建設資金的投人。為了多渠道籌集資金，一是要把與旅遊業相關的建設項目，如交通、通訊、水電、城建、環保等建設納人經濟社會發展總規劃中，積極爭取國家各種專項資金的扶持。二是建立旅遊發展基金，以集中一定的財力統籌和解決旅遊開發中資金短缺的問題。三是要積極創造條，改善投資環境，提供優惠政策，廣泛吸引國內外資金的投入。四是採用發行股票、債券及徵收專項基金等現代籌資方式，多渠道地籌集社會閑散資金，拓寬旅遊業建設的資金來源。
(三)加快少數民族旅遊人才培養要注意培養民俗文化旅遊資源開發中的人才，既包括專業表演人才、又包括管理人才和研究人員。民族地區旅遊人才的培養必須堅持旅遊業人才的培養與引進相結合的方向。利用高校、大專、中專、職校、旅遊培訓中心構建旅遊業可持續發展的人才基地；通過崗位培訓提高旅遊從業人員的綜合素質；對一些急需的專業人才和高級管理人才，可採取從發達地區引進的辦法，以滿足生態旅遊業發展對人才的多種要求，為民族地區生態旅遊業的發展提供智力支持。
(四)對民俗旅遊商品進行深層次開發四川民族地區的民間工藝品十分豐富多彩，但目前對它們的開發、利用遠落後於旅遊業的發展，如四川著名的蜀錦、蜀綉、漆器、絹扇、竹編、年畫、剪紙、風味食品等，都是可深層次開發、利用的民俗旅遊資源。在開發、利用這些資源時，應滿足旅遊者的購物心理和動機，並突出獨有的民俗風情，還要有所創新，以此來打開民俗旅遊商品市場，創造盡可能多的收益性項目，增加旅遊收入。
(五)不斷控掘民俗文化的深厚內涵，努力創造旅遊產品的品牌知名度民俗旅遊的發展有待於各民族地區的政府部門和旅遊部門的共同努力，要大力宣傳，只有廣而告知，才能招來天下遊客，旅遊促銷要以政府為先導，藉助政府的權威和資信，提高對旅遊形象的整體宣傳效應。民俗文化是活的文化，其既是傳統，又活生生地存在於民間。因此，民俗作為文化性旅遊項目需要深入挖掘才能開發出既能真正體現民俗旅遊的民族味、親切度、樸素感，又能真正造成文化、經濟及社會諸方面的相對神秘性來。以「新、奇、特、真、雅」來創造民俗旅遊產品的品牌知名度。
(六)對民俗文化進行揚棄，弘揚優秀的民族文化民俗文化的繼承和發展是一個鑒別過程、揚棄過程。要做到保留並繼承和發展民俗文化中的優勢成份、精華，摒棄和克服民俗文化中的落後成份、糟粕。保護民俗文化要做到原汁原味，防止偽民俗(隨意編造、拼湊、添加的)和民俗庸俗化(低格調、生搬硬套)，開發民俗旅遊就是要把純真、文明、表現民族氣節的風情展示給旅客，要做到民俗不俗，俗中有雅，盡力挖掘民俗深厚的文化內涵。對民俗文化進行全方位的再認識並給予科學的揚棄，做到將少數民族地區最有特色、最精華的民俗文化包裝成旅遊產品供應給廣大旅遊者。
(七)開發與保護相結合民族地區能對旅遊者具有相當吸引力的重要原因，就是有層次豐富、形態多樣的少數民族特色民俗風情。如果這些民族習俗和生活方式走樣變形、淡化削弱，既可能是一種民族文化的消失，也可能是一種旅遊資源的消失。為此，應有相應的措施和對策：
其一，應把各地、各民族的各種民俗風情通過文字、音像、實物等手段進行分類整理保存，對即將消失的更需加以保護，並把其民風民俗轉變成旅遊資源的部份加以開發利用。
其二，科學合理地開發利用民俗文化，大力推進民族地區民俗旅遊業的發展。搶救和保護民俗文化不是將它放進博物館中藏起來，最有效的搶救和保護是開發和利用。通過多種形式把民俗文化轉變為旅遊資源，這是發展地方經濟，弘揚民族文化，實現脫貧致富和可持續發展的較好方法。
其三，堅持當地居民參與旅遊開發與經營的全過程，使他們意識到本地傳統民俗文化的價值，促使他們自覺地去保留、傳承和弘揚自己的民俗文化，而不是盲目地接受外來的文化。這樣，不僅可以增強他們的商品意識，調動當地居民發展旅遊業的積極性，而且也是一種抑制傳統民俗文化被弱化的有效方法。這種以保持本地民俗風情為主要目的，當地居民參加經營的相對封閉性措施，既能防止民俗文化被弱化、庸俗化或商品化，體現民族地區民俗風情旅遊真正的民族味、鄉土性、朴實感，又能造成當地文化、經濟以及社會諸方面的相對神秘性，來刺激旅客旅遊動機的產生，帶來更多的客源，避免短期行為帶來的負面影響，使經濟效益和社會效益相統一，實現民族地區旅遊業的可持續發展。

F. 我要一篇英文文獻，關於民俗文化產業化（或傳統文化產業化），只要5000個字元！

0.0哇噻。。。5000個字元………………

G. 概括當地發掘傳統民俗資源，壯大文化產業主要採取了哪些措施

這類題目需要有具體的工作措施才好寫的。這里只能給您一個籠統的東西
題目:深入回發掘多扶持 傳統文化放答異彩
先寫個「帽」，簡述本地民俗底蘊深厚，但一個時期自生自滅，採取一系列措施後現狀輝煌。
第一部分領導重視，也先寫下原來傳統民俗資源豐富，但發掘利用欠缺。領導發現問題後作出批示、召開會議、下發文件等措施，提高了各級對發掘傳承傳統民俗資源的重要意義，增強了信心和責任意識。
第二部分掌握底數，按照領導指示，組織力量調研，對門類、形式、意義、覆蓋面以及規模（包括從事活動人數及產值）等進行調研，掌握了第一手資料，做到心中有數，為發掘和傳承傳統民俗文化，促進文化產業壯大提供了科學決策依據。
第三部分科學引導，針對不同類型進行分門別類引導。如請高手輔導、派專家幫助提高，請企業家聯姻以及幫助群眾藉助民俗活動促文化產業或民俗活動直接產業化等等。
第四部分強力支持，黨委政府在政策上、資金上、媒體宣傳上等方面給予大力支持。
第五部分就不需另起題目，只用一個段落較為詳細寫寫成果就好，如產值、利稅、就業，以及通過這個促進了社會穩定、民族和諧等等。

H. 在現代化的浪潮沖擊下，中國傳統民俗文化面臨消失的困境，如何看待中國傳統民俗文化在當代的傳承與發展

1 中國傳統民俗文化 主要包括 物質方面 比如 文化遺產 和非物質方面如傳統節日 傳統文化等
2 現代化內浪潮 沖擊容 包括首先在國際上 如 外國惡意注冊 搶奪中國傳統節日 文化 和西方價值觀沖擊如西方節日和西方文化普及等 其次在國內 如中國傳統民俗文化邊緣化 和缺乏國際競爭力以及民族文化自覺和自信心不足
3 面對以上問題傳統民俗文化在當代傳承與發展 首先是 加強對傳統民俗文化的保護 如文化遺產保護管理 和非物質文化遺產 保護等 ；其次是 合理規劃傳統民俗文化的發展 如加強傳統民俗文化教育 尊重傳統文化； 再次是 傳統文化資源優化配置 完善文化市場化體制 提高傳統民俗文化普及以及提高傳統民俗文化國際競爭力 ；最後是 實現傳統民俗文化大發展 提高民俗文化自覺與文化自信 自覺抵制不良價值觀的沖擊 以及提高個人素質 尊重 保護傳統民俗文化 實現傳統民俗文化的傳承與科學發展。

望採納

I. 這些年來，民俗文化越來越得到重視，那麼該怎樣發展民俗文化呢

民俗文化作為我國民族文化的重要組成部分，是當前文化建設過程中非常重要的一項內容，其對提高我國的軟實力和增強我國文化在國際上的影響力具有非常重要的意義。我國民俗文化是伴隨著民族融合、戰爭、遷徒和自然災害等發展起來的，在發展過程中不斷發生變化。

我國民俗文化的傳承創新策略

傳承人要堅守文化傳承理念，不斷進行創新民俗文化，作為一種與人息息相關的生活方式，最寶貴的就是活態。其傳承應以傳承人為核心，以持續傳承為重點，特別是作為民俗傳承主體的民間藝人，要以自己的思考和體驗賦予民俗文化新生命，把厚重文化內蘊與現代理念有機融合，產生既有傳統文化內涵，又融入現代人文元素的藝術精品，從而既解決了生存的經濟問題，又推動了民俗文化的傳承與發展。