桃花塢文化產業園

⑴ 關於蘇州 寒山寺 留園 和桃花塢

你可以打車 先到留園 不堵車8分鍾路程 再打車去寒山寺 3分鍾路程，晚上夜景好的地方回，近些的山塘街，平江答路打車5~10分鍾 車費10塊 不過兩地方方向相反。遠的 金雞湖 20分鍾左右 車費18塊左右。

⑵ 蘇州桃花塢在那裡有什麼好玩的地方

白馬澗，是一道從抄花山上流下來襲的澗水，澗水從「百步潺溪」出發，流經寒山嶺，又向北會同支硎後山一道溪水，汩汩而流，穿過馬澗鎮一條石板街，又曲折向北轉西往京杭大運河方向流去。溪水流經的馬澗鎮，據說就是當年吳國養馬處，於是人們習慣稱它為白馬澗。我這個土生土長的楓橋女孩對此並不陌生。這方古老的土地隨著蘇州國家高新技術產業開發區的二次開發，隨著白馬澗生態園的對外開放，一座「真山真水園中城」已初具規模了。我不止一次地走進了白馬澗，晴天麗日下，除了昆蟲的鳴啾，絕無喧囂；除了沁心的芳菲，絕無僅塵埃；除了悅目的涼爽，絕無俗色。
前面你問過了啊

⑶ 桃花塢的地名典故

編輯
唐宋時期，桃花河（即第一橫河）西北遍植桃樹，稱桃花塢。街名源於回此。「當時答郡人春遊看花於此，後皆為蔬圃，間有業種花者。」（《姑蘇志》）唐杜荀鶴游此曾題《桃花河詩》。北宋太師章楶曾在此營造桃花塢別墅，並廣植桃李。明弘治十八年（1505）唐寅在此構築「桃花庵」後，更使桃花塢名聞遐邇。明清時期為手工業作坊的集聚地，桃花塢木刻年畫歷史悠久，名揚海內外，作坊多達百餘家；此外，還有制扇、竹木、牙雕、裝裱、蠟簽、錫器等工場，成為繁花似錦的工藝街，商業也很繁榮。[2][1]
同治《蘇州府志》作桃花塢，並按：「各舊志並無桃花塢，然唐宋時極為著名，盡多舊跡，今特增之。顧翰記雲：宋太師章楶所構，多栽桃李，郡人游春於此。」民國《吳縣志》並註：「《五畝園小志》：楶子縡字伯成，綡字子京，曾築桃花塢，後人遂以名里。」《姑蘇圖》標作北街，《蘇州城廂圖》、《吳縣圖》、《蘇州圖》均標桃花塢大街。

⑷ 桃花塢賞析

唐伯虎的《桃花庵歌》

原詩：
桃花塢里桃花庵，桃花庵里桃花仙；桃花仙人種桃樹，又摘桃花換酒錢。
酒醒只在花前坐，酒醉還來花下眠；半醒半醉日復日，花落花開年復年。
但願老死花酒間，不願鞠躬車馬前；車塵馬足貴者趣，酒盞花枝貧者緣。
若將富貴比貧賤，一在平地一在天；若將貧賤比車馬，他日驅馳我得閑。
別人笑我太瘋癲，我笑他人看不穿；不見五陵豪傑墓，無花無酒鋤作田。
唐寅（1470~1523），字伯虎，一字子畏，晚年奉佛，號六如居士，吳縣（今屬江蘇）人，出生在明中後期一個小商人家庭。唐寅是我國古代典型的才子型文人，詩文書畫兼擅，畫與沈周、文徵明、仇英齊名，合為「明四家」，又與祝允明、文徵明、徐禎卿往來唱和，號稱「吳中四才子。」據《明史》本傳記載，唐寅「性穎利」，博通經史，然「與里狂生張靈縱酒，不事諸生業」 ，經祝允明規勸，乃閉戶折節，並於明弘治十一年（1498）29歲時舉鄉試第一，故人多稱其為「唐解元」。翌年，唐寅入京參加會試。正當他躊躇滿志，一心想中狀元 「顯親揚名」時，卻意外地牽連進科場舞弊案，羈囚詔獄一年，雖終不了了之，卻也徹底斷送了他的仕進之路，被謫往浙江為小吏。唐寅恥不就任，歸家後益放浪，終生以賣文墨為生，年五十四而卒。
桃花塢位於蘇州城北，宋時曾是樞密章粢的別墅，後廢為蔬圃，被唐寅看中，於正德二年（1507）建成於桃花庵別業，自號「桃花庵主」，那一年，他38歲。唐寅後半生的大部分時間就隱居在這里，呼朋引類，詩酒度日。《桃花庵歌》是其詩詞中最著名的一首，乃是自況、自譴兼以警世之作。
「桃花塢里桃花庵，桃花庵里桃花仙。桃花仙人種桃樹，又摘桃花換酒錢。」起首四行，有如一個長長的「推」的鏡頭，由遠及近，將一個畫里神仙陡然呈現在讀者面前。短短四行，重復用了六個「桃花」，循環復沓，前後鉤連，濃墨重彩，迅速堆積出一個花的世界，使人一下子落入其所設定的情境之中。不緊不慢的語調和語速，又加重了讀者的親切感和好奇心：這桃花仙人究竟過得是怎樣的神仙生活？接下來的四行便展開一幅「醉卧花間」的美圖：「酒醒只在花前坐，酒醉還來花下眠。半醒半醉日復日，花落花開年復年。」看這桃花仙人何等逍遙，何等快活，竟年復一年、日復一日地醉酒賞花。這里，花與酒，已不完全是詩人藉以譴懷的外物，簡直是詩人生命的一部分，或者說也成了獨立的生命個體，花、酒與人，融為一個和諧的整體。以上幾句，可謂作者自況，意象生動、鮮明而有深義。那個曾經幻想「朝為田舍郎，暮登天子堂」的學子唐寅不見了，那個煙花柳巷醉生夢死的風流才子不見了，痛也痛過，樂也樂過，在經歷了幾年放浪生活之後，唐寅終於還是選擇逃離鬧市，為自己選定這一處世外桃源，和繼娶沈氏，開始了相對平靜的隱居生活。雖仕進無門，畢竟身有所託，又值壯年，美景逸思，一詠成詩。
「但願老死花酒間，不願鞠躬車馬前。」此一句承上啟下，道出了詩人的志趣所在：與其為了榮華富貴奔波勞碌屈己下人，何如在花酒間快活逍遙：「車塵馬足貴者趣，酒盞花枝貧者緣。若將富貴比貧者，一在平地一在天。」「車塵馬足」只是富貴者的趣味，而花和酒註定與貧者結緣。如果用金錢和物質來衡量，這兩種人兩種生活自然有著天壤之別，但換個角度去理解，那些富貴者須得時刻綳緊神經，小心翼翼如履薄冰地過活，而所謂貧者，卻能多幾分閑情，多幾分逸趣，反而活得更加自然、真實，更加輕松和快樂。以上六行全用對比描寫，感情在激烈的碰撞中展開，每一句中，因用韻的關系，前緊後舒，充分表現出詩人傲世不俗的個性，和居處生活的的超脫與釋然。
然而此中真義並非人人悟得，君不見「別人笑我忒瘋癲」？而「我」，卻不以為然：「我笑他人看不穿。」難道你們沒有看到，昔日叱吒風雲富貴至極的君王將相，如今又如何呢？不但身已沒，勢已落，連花和酒這些在他們生前不屑一顧的東西都無法奢望了，甚至連墳塋都不保。如果他們在天有知，也只能無奈地看著農夫在自己葬身的土地上耕作了。 「不見五陵豪傑墓，無花無酒鋤作田！」 一句收束，戛然而止，餘味綿綿。
通觀全詩，層次清晰，語言淺近，迴旋委婉，近乎民謠式的自言自語，然而就是這樣的自言自語，卻蘊涵的無限的藝術張力，給人以綿延的審美享受和強烈的認同感，不愧是唐寅詩中之最上乘者。這也正合了韓愈「和平之音淡薄，而愁思之音要妙；歡愉之辭難工，而窮苦之言易好」（《荊潭唱和詩序》）的著名論斷。
這首詩中最突出，給人印象最深的兩個意象是「花」和「酒」。桃花，最早見諸文學作品，當於《詩經·周南》之《桃夭》篇，本意表達一種自由奔放的情感。而至晉陶淵明《桃花源記》一出，桃花便更多地被用來表達隱逸情懷了。古代，桃還有驅鬼辟邪的意思，而「桃」與「逃」 諧音，因有避世之意。在唐寅的詩中，「桃花」這一意象頻頻出現。試舉幾例：
我也不登天子船，我也不上長安眠。姑蘇城外一茅屋，萬樹桃花月滿天。
（《把酒對月歌》）
桑出羅兮柘出綾，綾羅妝束出娉婷。娉婷紅粉歌金縷，歌與桃花柳絮聽。
（《桑圖》）
野店桃花萬樹低，春光多在畫橋西。幽人自得尋芳興，馬背詩成路欲迷。
（《題畫四首其一》）
花開爛漫滿村塢，風煙酷似桃源古。千林映日鶯亂啼，萬樹圍春燕雙舞。
（《桃花塢》）
草屋柴門無點塵，門前溪水綠粼粼。中間有甚堪圖畫，滿塢桃花一醉人。
（《題畫廿四首其十五》）
不難看出，例中桃花意象都是用來表達閑居和隱逸生活的。
「酒」，在中國古代文化和古代士人中也有著重要的地位。它不僅可以用來表達悲壯慷慨情懷，更與世事蒼涼、傲岸不羈、獨行特立結緣。晉有劉伶、稽康，唐有「飲中八仙」，宋有東坡「把酒問青天」，而到了明代，又有了唐寅醉酒花下眠。
唐寅在世時聲名已著，除在繪畫史上擁有突出地位外，在詩詞上亦有獨創的成就。其詩真切平易，不拘成法，大量採用口語，意境警拔清新，在當時獨樹一幟，並以其獨特超凡的個性和藝術氣質，從一個側面，給那個自由、開放近乎荒唐、混沌的時代做出典型、生動的詮釋。

內容：唐寅才華橫溢、鋒芒畢露，卻年少失意，看破官場後唾棄仕途，最終採取了與中國歷史上許多文人相同的生活方式：消極避世。這首詩就是體現這種思想的典型。狀若瘋癲的高傲，看破紅塵的輕狂，看似灑脫不羈，卻又隱隱透出種世人皆醉我獨醒的孤獨意味，其深埋心底的懷才無處遇、抱負不可舒性情也可略見一斑。
技巧：始終的每一句幾乎都是對偶句，整首詩對仗極為工整，讀來朗朗上口，感染力及情感沖擊力極強；前三句還用了頂針手法，在詩歌開頭清晰描寫環境的同時，手法語境上頗耐人玩味，引人入勝的同時順其自然的帶出了後面的部分。詩中也未用艷麗詞藻，就像唐寅清高的為人。

唐伯虎一代才子以文名天下，嬉笑怒罵，皆成文章，花落水流，一片自然。將車馬權貴視如塵土，將酒盞花枝分者奉為天人，自有傲骨。瘋顛也好，痴狂也罷，花間獨坐自飲自斟，自有風流。

關於這首詩的賞析還是與唐伯虎的個人背景相關。在中國世俗社會中，唐伯虎這個名字稱得上是家喻戶曉。唐伯虎的形象向以風流倜儻和瀟灑不羈為其標準的民間定式，各種版本的唐伯虎故事所突出表現的也大抵不外他恃才傲物、游戲人間的才子本色，無論是明人馮夢龍的小說《唐解元一笑姻緣》，還是當代周星馳的電影《唐伯虎點秋香》，其間一脈相傳的無不是唐才子對傳統道德的藐視和對世俗規范的顛覆，他的所作所為既與主流社會的價值觀念大相徑庭，而他的風流韻事卻又為一般大眾所艷羨和津津樂道，其微妙之處的確耐人尋味。

比如這首廣為人知的《桃花庵歌》，唐伯虎雖然在詩中以「桃花庵里桃花仙」自命，表現出一副安貧樂道的曠達胸懷和一種詩酒逍遙的人生境界，但他最終還是將時間看做了衡量人類一切希望和慾望的尺度，其結局也仍然不免要歸結到虛無，歸結到一個不可抗拒的人生宿命。

唐伯虎有一篇《伯虎自贊》如是寫道：「我問你是誰？你原來是我，我本不認你，你卻要認我。噫！我少不得你，你卻少得我。你我百年後，有你沒了我。」我們不妨把它看做是民間唐伯虎與現實唐伯虎之間的靈與肉的對話。

這首詩是唐伯虎此時的唐伯虎已經看透了仕途險惡，對科舉再也不抱任何幻想之後創作的一首詩,因為科舉制度深深挫傷了唐伯虎的自尊心，成了其內心無從擺脫的一個的大情結.有了這樣的理解你就會他為什麼這樣寫了!
回鄉之後，唐伯虎對人間滄桑與世態炎涼有了進一步的認識，遂在蘇州閶門內的桃花塢修建桃花庵別墅，退避其中，自稱「桃花庵主」，過起了一種以賣文賣畫為生的詩酒逍遙的個人生活。表面看來，此時的唐伯虎已經看透了仕途險惡，對科舉再也不抱任何幻想，但事實上，科舉失利卻無疑深深挫傷了唐伯虎的自尊心，成了其內心無從擺脫的一個的大情結。否則，他也不會輕易為寧王朱宸濠的禮聘所動。很顯然，唐伯虎把寧王對自己的青眼看做了步入仕途的又一次機遇。再加上寧王對他禮遇有加，既以百金為聘，又在南昌專門為他修建了一套別墅，唐伯虎想要拒絕恐怕也難。遺憾的是，命運又一次給唐伯虎開了一個絕大的玩笑。寧王此舉並非是真正看上了唐才子的才華，而只是為自己的謀反做一個禮賢下士的姿態。唐伯虎當然也很快看出了寧王的謀反之志和他的別有用心，為求脫身，萬般無奈之下只好裝瘋賣傻，既「佯狂使酒」，又「露其丑穢」。寧王的手下前來饋贈衣食用具，唐伯虎竟然裸體盤膝而坐，且口出穢言，譏呵使者。寧王哪裡見到過這等才子？大失所望之下也只有放其還鄉。

⑸ 桃花塢的景觀介紹

桃花塢美麗的景觀，招來了四方遊客，每天前來觀光的人群絡繹不絕，尤其是文人雅士常聚於此，他們以桃花為題，結成詩社，整天吟詩作賦，各抒情懷，經後人收集，當時吟誦桃花的詩詞達數百首。
正當桃花塢桃林繁盛之時，熟料一場突如其來的災禍降臨，就在那年夏初，一天午時剛過，天空驟然起一片烏雲，一陣炸雷過後，狂風暴雨夾著冰雹猛襲過來，頓時，滿園桃樹被打得枝斷葉落，一片狼藉，慘不忍睹，桃公見此，悲痛欲絕，多年的心血霎時化為烏有，心中難過至極。正在此時，林外走來一年輕女子，身著粉紅色衣裙，面如桃花，美麗動人，此女來到桃公面前，未等桃公開口，便自我介紹：「我乃天宮桃花仙子，念你平日愛桃，植桃，護桃有功，今天特來祝你一臂之力。」說著從懷中掏出一個小玉瓶，要桃公取些水來，將瓶內甘露倒入水中，用手一揮，將水撒向空中，頓時空中霧氣蒙蒙，？雨霏霏，降落桃園。須臾，只見折斷的桃花生枝發芽，開花結果，長勢比原先更為茂盛。桃公見此，驚喜萬分，忙上前致謝。仙子說：「你不必多禮，我這里有桃經一本，乃天宮植桃之法，贈此於你，今後你按經書栽植，桃樹必旺。」說著把經書交給桃公。接著又從懷中取出一小玉瓶，倒出四粒桃核，交給桃公說：「此乃天宮桃種，可四季開花結果，現交給你在人間種植，將來新結之桃，雖然比不上天宮的仙桃食之長生不老，但也可延年益壽，養顏健身。」說罷，便飄然而去。此時桃公如入夢境，怎麼也想不到桃園遭災竟能因禍得福，有此機遇。不僅桃樹復活，還得了兩件無價之寶。從此，桃公便遵仙子之言，按桃經新述之法認真栽植管理桃園。同時將四粒桃核精心栽培，果然四季開花結果，而且新開之花異常鮮艷，香飄十里。新結之果，又大又鮮，食之美味可口，生津潤喉，桃公喜出望外。由此，桃花塢的名聲更加遠播，前來觀賞的遊客與日俱增，就連官府人員也慕名而來，並將此事上報朝廷，朝廷專派官員前來察訪。從此，桃花塢的鮮桃便作為貢品，年年歲歲，歷朝歷代向朝廷供奉。

⑹ 鎮江市桃花塢幼兒園怎麼樣

簡介：鎮江市桃花塢幼兒園創建於1986年，是京口區教育局直屬公辦園，現為江蘇省優質幼兒園，鎮江市綠色幼兒園，鎮江市平安學校，鎮江市語言文字規范化學校。
注冊資本：23萬人民幣

⑺ 蘇州桃花塢在那裡

一說起蘇州桃花塢，便有人會提到明代的唐伯虎。其實，早在元代《燼余錄·乙編》中就這樣記載："入閶門河而東，循能仁寺、章家巷河而北，過石塘橋，出齊門，古皆稱桃花河。河西北皆桃塢地，廣袤所至，賅大雲鄉全境，……杜荀鶴有桃花河詩，邦人皆能誦之。"可見蘇州桃花塢，不僅成名在唐伯虎於該地築別墅之前，地塊也較今日之桃花塢廣大。《燼余錄·乙編》多記唐宋時蘇州城內桃花塢事，作者徐大焯，宋末元初吳縣人，宋亡後，自稱"城北遺民"，居桃花塢慶雲里（今桃花塢大街官厙巷），時去唐宋不遠，其言當有所據。唐詩人杜荀鶴對吳地很熟悉，他的《桃花河》詩雖已亡佚，但其《送人游吳》詩卻流傳下來，歷千餘年而至今，"人家盡枕河"、"水巷小橋多"，依然是桃花塢大街沿河一帶的主景風光。不虛。 五畝園中還有雙荷花池（非今日之雙荷花池）、梅塢、桃林與竹林（直至上世紀50年代，園內尚有成片的紫竹、方竹、圓竹三種竹），著名的亭台建築有更好軒、碧藻軒、寄茅廬、拜石台等。清葉昌熾後購得五畝園舊址，一仍宋、明時故事，修復"梅塢"、"更好軒"、"桃花塢"、"雙荷花池"、"碧藻軒"、"寄茅廬"、"拜石台"等，並加建採石磯（葉氏就掘取碑石處浚池築磯，因名採石磯）等。葉氏子好結客，日游宴其中，園名又復大振，人稱"葉家花園"。咸豐初，葉氏家道中落，賣予潘姓。太平天國時五畝園又遭兵燹，後稍修復。光緒八年，吳中名士管禮昌、朱世德、徐鉞、胡三橋、張玉笙（森）等，於五畝園成立了"五畝園謎社"，這是蘇州第一個民間燈謎社團，謎社成員每逢望日，集中園內，酒闌茶罷，各張旗鼓，互斗機鋒，懸謎遣興。 "五畝園謎社"一直活動到清光緒十四年（1888），因謎社重要成員俞吟香、何維棅、胡三橋、江長卿等相繼過世而偃旗息鼓。 光緒十五年（1889）五畝園捐歸文昌宮輪香義塾，自此五畝園殘園並輪香義塾事務統歸慈善機構管理。著名社會活動家、學者、慈善家謝家福（1847－1896）在主持五畝園殘園時，五畝園殘存亭台樓榭及相關屋宇、設施，多予修復。 謝氏在五畝園南面改建了一些房屋，以作接義公所、輪香局、義塾（儒孤學舍）及丙房之用（所謂丙房，實際上就是存放靈柩之舍，舊時喪家靈柩不直接入土安葬，暫時安厝之舍稱作丙房或丙舍，連同殯儀館，常屬慈善機構安排與管理）。光緒十八年（1892），謝氏利用儒孤學舍創建蘇州電報傳習所（蘇堂），它是我國早期培養電信人才的三大學校之一，三年間一共為國家培養和輸送了報務人才800餘人，影響極為深遠。 1921年，張紫東、貝晉眉、徐鏡清、孫詠雩等，又假五畝園"中丙房"，創辦了在我國戲劇史上具有重大意義的"崑曲傳習所"。 五畝園南部作為慈善機構使用的房屋，上世紀40年代末至50年代初，正式移用作"城北殯儀館"，謝家福嗣孫謝安生成為最後一位殯儀館館長，殯儀館撤銷後，原址大部分改建為民居。五畝園園址1961年被林業機械廠佔用（其前，西部部分土地即蔡家河東段北部曾為東風焦炭廠所有），園內殘存樓亭等景如更好軒、碧藻軒、碑廊及古木、亭、池等，最後消失於1974年。 2005年9月，林業機械廠搬遷完畢，土地被拍賣，今已在建別墅區。

⑻ 江蘇文化產業園區有哪些

目前，江蘇省建成或在建的文化（創意）產業園區和示範基地超過100家，擁有3個國家級動畫產業內基地、7個國家級文化容產業示範基地和27個省級文化產業示範基地。
文化產業園區不完全統計：
蘇州蠶桑絲綢文化科技園項目啟動
蘇州桃花塢文化創意園（圖）
南京晨光1865創意產業園
江蘇文化創意產業園
無錫首個文化創意產業園
南京慧園街民國老宅變身文化創意園
南京軟體園成為「國家動畫產業基地」
常州：華夏工藝美術產業博覽園（華夏藝博園）
徐州建設文化產業園
徐連雲港市文化產業創意園暨廣播影視文化城
江蘇未來影視文化創意產業園
清河區文化產業園獲批「省級文化產業園」

滿意請採納！