湖湘文化與長沙文化產業

1. 湖湘文化的發展現狀

近些年來，湖南文化產業走出了一條有特色的發展道路，創造了一種「湖南文化現象」，「廣電湘軍」、「出版湘軍」、「動漫湘軍」全國知名：湖南衛視收視率一直位居全國省級衛視第一。

湖南出版成為了中國地方出版實力三強之一；湖南原創動漫總產量連續排名全國第一；湖南《體壇周報》占據全國體育類報紙60%以上的發行和廣告份額，北京奧運會期間日發行量達100萬份。

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同時，湖南文化產業百花齊放，廣電、出版、報業、動漫、演出、娛樂等已形成優勢，數字媒體、電視購物、手機報、網路等新興業態悄然崛起，創造了大湘網、紅網、湖南在線、華聲在線、星辰在線、網日傳媒、女性在線、金鷹網等有影響的品牌。

(1)湖湘文化與長沙文化產業擴展閱讀

湖湘文化，是指一種具有鮮明特徵、相對穩定並有傳承關系的歷史文化形態。先秦、兩漢時期湖南的文化應該納入到另外一個歷史文化形態——楚文化中。

屈原的詩歌藝術、馬王堆的歷史文物，均具有鮮明的楚文化特徵。而南北朝及唐宋以來，由於歷史的變遷發展，特別是經歷了宋、元、明的幾次大規模的移民。

使湖湘士民在人口、習俗、風尚、思想觀念上均發生了重要變化，先後產生了理學鼻祖周子，主張經世致用而反對程朱理學的王夫之，以及「睜眼看世界」的魏源等一系列思想家，從而組合、建構出一種新的區域文化形態，稱之為「湖湘文化」。

2. 湖湘文化與中華文化之間是怎樣的關系

湖湘文化是中華文化的多樣性結構中的—個獨具特色的組成部分.
關於湖湘文化精髓的概括，學術界比較公認且較典型的主要有兩種說法：一是「心憂天下、敢為人先、經世致用、實事求是」；二是「心憂天下、敢為人先、百折不撓、兼收並蓄」。人們傾向於後者，認為後者更能體現湖湘文化的精神實質，更能反映湖湘文化的地域特色。
首先，「經世致用」只是儒家文化的一個共同特徵，並不能凸顯湖湘文化的地域特色。
其次，「實事求是」是儒學本來存在的一種治學方式，它僅是湖湘學派區別於其他學派的治學選擇。
第三，「百折不撓」是湖湘文化作用於文化個體的集中體現。
第四，「兼收並蓄」是對湖湘文化開放意識的集中概括。

3. 湖湘文化對中國文化的影響

文化是人類活動的結晶，一定的文化又為人類的活動提供了特定的歷史場景，並在不同程度上影響著人們的思想和生活。這一點在傑出人物身上表現得尤為突出。毛澤東是近代中國的一位偉人，自然不可避免地受到湖湘文化的影響甚至還主動地從中吸收營養。
首先，毛澤東在世界觀和人生觀的形成中深受湖湘文化注重探求宇宙、人生之大本大源的影響。形成於兩宋時期的湖湘文化一開始便以理學見長，並被譽為「理學之邦」。理學的一個重要特點是注重對宇宙本源的追尋。在理學家看來，「太極」或「道」或「理」，代表了宇宙萬事萬物的最終根據，只有真正體認並依照這一根據，人們才能正確認識世界並指導人生。將宇宙的本源歸結為某種虛幻的精神實體是唯心的，但從本源上探討宇宙和人生的致思方向還是有其合理性。湖湘文化在兩宋時期形成的這種重視探尋大本大源的理學傳統代有傳人，特別是通過王船山、魏源、曾國藩、譚嗣同等人發揚光大後，對近代湖湘士子影響尤巨。毛澤東在湖南一師求學期間，認真研讀過曾國藩等人的事功、思想，又深受其師楊昌濟的影響，在思想上很快便進入一個新天地。他在致友人的一封信中明確表示「於近人獨服曾文正」，其理由之一是曾氏能探得「大本大源」。他認為大本大源即是「宇宙之真理」，而「天下之生民，各為宇宙之一體，即宇宙之真理，各具於人人之心中」。若以此大本大源相號召，則天下之心無有不動，天下之事無有不能為，國家無有不富強，人民無有不幸福。因此，他呼籲「有大氣量人」今後將全部工夫放在對大本大源的探討上，「從哲學、倫理學下手，改造哲學，改造倫理學，根本上變換全國之思想」。由此可見，毛澤東一方面吸取了湖湘文化中關於「大本大源」的思想，另一方面又將其提升到哲學的高度，並將其與對社會的改造聯系起來。這種高度重視真理探求、重視哲學世界觀改造的思想，無疑是對重視「大本大源」的湖湘文化傳統的批判繼承。在後來的革命戰爭年代乃至和平時期，毛澤東之所以不惜投入大量精力從事理論思考和著述，並不斷在黨內外發起整風運動和思想改造運動，不能說與此無關。

其次，湖湘文化強調經世致用、經邦濟世、以治國平天下為己任的特點也在毛澤東身上留下深刻烙印。自湖湘學派創立之初，胡宏、張等人就十分「留心經濟之學」，反對「多尋空言，不究實用」的空洞心性之學，主張從國計民生、「日用之實」中探求國家治亂興亡之道。此後，這一特點也被湖湘學者繼承下來並加以弘揚。和近代許多湖南有志之士一樣，毛澤東在青年時代深受這一湖湘文化傳統的影響，表現出強烈的責任感、使命感和經邦濟世的遠大抱負。就讀一師時，他曾廣泛接觸包括王船山在內的清初幾位大師的學術思想，並經常到船山學社聆聽劉人熙等講述船山哲學，對前人倡導的「經世致用」學風極表認同和向慕。他還在「修身」課的筆記中認真抄下了王船山論聖賢與豪傑的語錄：「有豪傑而不聖賢者，未有聖賢而不豪傑者也」。並釋「聖賢」為既具有高尚的「品德」又能夠成就「大功大名」的「德業俱全者」。這表現出與船山同樣的以治學與治世並重的人才觀。從這一點出發，他稱贊曾國藩是不同於單純傳教之人或單純辦事之人的「辦事而兼傳教之人」，這也是前述他「獨服曾文正」的另一理由。由於對經世致用學風和內聖外王人格的強烈認同，毛澤東從學生時代起就具有激越的救世情懷，自覺以救國救民為己任。他曾經寫道：世上「小人」太多，故「君子當存慈悲之心以救小人。……此小人者，吾同胞也，吾宇宙之一體也。吾等……宜為一援手，開其智而蓄其德，與之共躋於聖域。」而他創立新民學會，確定「以革新學術，砥礪品行，改良人心風俗為宗旨」，並與同學一道「指點江山，激揚文字，糞土當年萬戶侯」，更是他救世濟民偉大抱負的直接體現。可以說，毛澤東正是在經世致用這一湖湘文化的影響下，懷著救國救民的偉大抱負，從家鄉走向省城，從湖南走向全國，直至領導人民實現中國歷史上最偉大的革命性變革。

第三，湖湘文化力戒空談虛浮、主張務實踐履、倡導實事求是的學風也深深地影響了毛澤東。歷代湖南學者大都重視實踐，提倡力行。毛澤東是近代以來正確處理知行關系、高度重視實踐作用的典範，之所以如此，自然也與他早年所受湖湘文化影響有關。

毛澤東是我們中國偉大的革命領袖，假如沒有湖湘文化的熏陶也沒有新中國偉大主席的產生，或許有點誇張了吧，不過湘湖文化對於中國的文化發展，歷史進程有著不容忽視的影響。

4. 湖南的「湖湘文化」到底是指什麼

湖湘文化
分 類：地域文化
地 域：湖南
代表人物：蔡倫、歐陽詢、周敦頤、賀鵬等
代表著作：周子全書、曾文正公全集等
含 義：湖湘文化，是指一種具有鮮明特徵、相對穩定並有傳承關系的歷史文化形態。先秦、兩漢時期湖南的文化應該納入到另外一個歷史文化形態——楚文化中。屈原的詩歌藝術、馬王堆的歷史文物，均具有鮮明的楚文化特徵。而南北朝及唐宋以來，由於歷史的變遷發展，特別是經歷了宋、元、明的幾次大規模的移民，使湖湘士民在人口、習俗、風尚、思想觀念上均發生了重要變化，先後產生了理學鼻祖周子，主張經世致用而反對程朱理學的王夫之，以及「睜眼看世界」的魏源等一系列思想家，從而組合、建構出一種新的區域文化形態，稱之為湖湘文化。先秦、兩漢的楚文化對兩宋以後建構的湖湘文化有著重要的影響，是湖湘文化的源頭之一。湖湘文化在歷經先秦湘楚文化的孕育，宋明中原文化等的洗練之後，在近代造就了「湖南人材半國中」、「中興將相，什九湖湘」、「半部中國近代史由湘人寫就」、「無湘不成軍」等盛譽。

5. 長沙環境對長沙文化的影響

湖湘文化的三個特點（轉載）

2007-12-09 21:06:32
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標簽：人文/歷史 轉載 青楓峽 人民網&8226 聯誼會館 湖湘文化
本人長居長沙嶽麓山下，在嶽麓書院的文廟中讀的小學，毛澤東青年時在嶽麓書院自學期間的卧室正好是我所在班的教室。生於斯、長於斯，常常觀摩著高掛在嶽麓書院「忠孝廉節」堂上古老的「實事求是」匾額，對湖湘文化自有一種比他人更深的感同身受。我感覺到湖湘文化有三個最大的特點或者說湖湘文化有三個源頭。

一、三湘四水的靈動多彩，蘊育著激越沖突型的文化思想。自古湖南屬楚，湘楚文化實為一體。從現存的楚辭中可以清楚地看出湘楚文化先人的激越、浪漫和好奇。

為什麼會有這一特點？我認為這種文化特徵與自然環境有密切的關系，正如同江南水鄉的文秀和蒙古高原的雄渾一樣。湖南的地形東西南三面環山，對北敞開，冬季：凜冽的西伯利亞寒潮滾滾南下，長驅直入湖南全境，達南嶺的腳下郴州永州一線，被阻於南嶺；夏季：南方的陽光烈日加上湘北洞庭湖大水面的蒸發，使三湘大地熱氣郁積而不得散發，致使盛夏酷暑可達41攝氏度，夜晚的氣溫仍可高達33攝氏度。而春秋兩季：三湘大地時而受西北的冷鋒控制，時而受西南暖濕氣流的影響，故氣候多變，時晴時雨，驟冷驟熱。因此，盡管湖南號稱為魚米之鄉，自古卻屬於居住條件惡烈的荒蠻之地，以至於賈誼分配到長沙作王太傅，自視為流放而痛苦早逝。

漢代以後，湖南逐步開發，雖然成了魚米之鄉和糧倉，三湘人民祖祖輩輩所感受到的氣候的惡烈，冬寒夏暑，春秋兩季變化無常，培養了湖南人認同天道變化無常的道理和不屈的奮斗精神。如楚辭中的離騷、天問、招魂，湘楚巫文化中的祭祀，長沙馬王堆漢墓中的漆畫等，其不同於黃河流域文化的最大特點就是不追求對稱和工穩，而是更跳躍、更激情、特別是表現出對天道無常變化的疑問、適應和反抗精神。二千多年過去了，湖南的地理和自然環境依舊，則從屈原到歐陽詢、懷素，到王船山、魏源、曾、左、彭、胡，到譚嗣同、王闓運、齊白石，到黃興、蔣翊武、蔡鍔、毛澤東，這種情懷和精神一以貫之。我們在面對湖湘文化的時候，決不能低估了這種環境對湖湘文化的影響。

二、古時移民對湖湘文化的影響。湖南自古為南北兵家首征之地，元代初年及明末清初，湖湘大地遭受戰火多次蹂躪，土著族十室九空。元代和清代有兩次在中央政府鼓勵和安排下的大規模移民，移民主要來自江淅、江西和四川等地，湖南省境內有四十多種方言，如湘鄉新化、常德湘西、衡陽、平瀏、澧陵等方言，可以說沒有一個湖南人能聽懂省內的所有方言。移民的進入給湖湘文化提出供了厚實多元的基礎。近代有人論說，湖南之所以名人輩出，蓋因湖南是移民省的緣故。而不管移民來自哪裡，其最根本的特點是有吃苦耐勞的心理准備和拼搏的精神，這種氣質上接先人楚文化的跳越浪漫，就形成了近代湖湘文化的激越而又有序、篤實而又靈動、浪漫而又實際的鮮明地域特徵。

三、格物致知和實事求是。近四百年湖湘文化的道統脈絡非常清楚，前後大家相望，從王船山的旁證博引、評述宏論，到魏源的洋為中用，到曾國藩的篤實學風，到毛澤東的《實踐論》和《關於正確處理人民內部矛盾》，其「唯實」的思想路線是前後相繼的。

身為萬世師表的倫理思想家孔子，生前並不得意。他在等級森嚴的奴隸制社會晚期提出了新的、有濃厚唯物辯證特徵的倫理和道德體系，借復古的口號行革新變法和挽救人心之實。孔子生前實是改革家。

漢代董仲舒尊孔，抽掉孔子的革新和辯證精神，留下了倫理道德。宋代的朱程理學則對孔子學說精華破壞最大，理學家用佛學和道家中的主觀唯心主義玄說來註解和重構孔子的學說，結果儒學理論體系越來越大，離孔子的真理離實際生活越來越遠。

朱程理學以心學為號召，知行兩端，基本上把孔子的革新和辯證精神閹割掉了。南宋的滅亡和元明兩代儒學日益走向唯心的「心學」，使有遠見的文人不能不從實際出發來思考當時的社會諸多問題，其代表就是近代湖湘文化的開山祖王船山。

船山先生以激越的文人情懷和不屈不撓的實際斗爭生活體驗，上續諸子，提出了「格物致知」、「實事求是」的思想，在唯物的基礎上復古了孔子的革新辯證精神。可以說船山學說相當的部分是獨立於朱程理學之外的。船山學說強調經世致用，經清中葉魏源、曾國藩等人的大力推崇，遂成當世顯學，它對發奮圖強的清末洋務運動，對立志救國的「五四」前後大批文化青年都有深廣的影響。

要而言之，今天談到近代湖湘文化的傳承，無論思想哲學還是文學藝術，其思想路線就是「格物致知」、「實事求是」。

6. 湖南文化產業的發展現狀有哪些有名的文化產業集團文化產業戰略布局如何

有名的文化產業集團有：
湖南電廣傳媒股份有限公司

湖南拓維信息系統股份有限公司

湖南出版集團有限公司

湖南廣播影視集團

湖南日報報業集團

湖南三辰卡通集團有限公司

湖南宏夢卡通傳播有限公司
發展現狀：
近些年來，湖南文化產業走出了一條有特色的發展道路，創造了一種「湖南文化現象」，「廣電湘軍」、「出版湘軍」、「動漫湘軍」全國知名：湖南衛視收視率一直位居全國省級衛視第一；湖南出版成為了中國地方出版實力三強之一；湖南原創動漫總產量連續排名全國第一；湖南《體壇周報》占據全國體育類報紙60%以上的發行和廣告份額，北京奧運會期間日發行量達100萬份。
同時，湖南文化產業百花齊放，廣電、出版、報業、動漫、演出、娛樂等已形成優勢，數字媒體、電視購物、手機報、網路等新興業態悄然崛起，創造了紅網、湖南在線、華聲在線、星辰在線、女性在線、金鷹網等有影響的品牌。
隨著金融危機的蔓延，金融危機對全球文化領域的影響逐漸顯現，湖南省也不例外。但是，由於各地文化發展程度、市場格局不同，對各地文化領域影響范圍和深淺也各異。美國文化領域受影響最直接也最大，歐州及亞太地區則次之，到湖南則影響有限。如2008年湖南文化產業仍保持15%以上的增長速度，超過全省經濟總量12.8%的增速。可以說，金融危機下湖南省的文化產業發展機遇大於挑戰。對於湖南省來說，隨著2009年文化強省戰略的進一步實施，長株潭「兩型社會」試驗區建設的提速，都會為文化產業發展帶來新的動力支持。

文化產業戰略布局：
湖南按區域特點確立了「一區（長沙）三帶（京廣線、瀟湘流域、大湘西）四輪驅動（廣電、出版、報業、娛樂）兩翼齊飛（旅遊、會展）」的文化產業戰略布局。構成了全省文化產業各具特色又相互呼應；產業集群化又遍地開花的空間格局。
中國投資資訊網 2009-2012年湖南省文化產業分析及投資咨詢報告

7. 湖湘文化在中國傳統文化體系中的地位

根據湖南考古發掘和先秦文獻中許多史實記載的驚人暗合，人們對湖湘文化的歷史長河產生了再認識：湖湘文化不僅源自千年，而且緣於炎黃文化和前炎帝神農文化。

我國考古學界認定，距今一萬至五千年前是我國新石器時代的早、中期，即傳說中的神農時代；距今五六千年前是新石器時代晚期向青銅器過渡的時期，即傳說中的黃帝時代。炎、黃二帝既是氏族首領，又是氏族和部落的稱號，分別代表著兩個時代，即炎帝時代和黃帝時代。此前的湖南，還擁有數十萬年舊石器文化的歷史。湖南氣候溫濕，其南部的江永一帶是原始野生稻產地。毗鄰江永的道縣玉蟾洞遺址發現超乎一萬年的陶器和三粒完整的稻穀，其中稍早的為野生稻，略晚的為栽培稻，還保留有野生稻、秈稻和粳稻的綜合特徵，是迄今世界上發現最早的栽培稻標本。這說明，道縣先民在自然界不能滿足人們食用需要的野生稻面前，通過栽培，改造野生稻，率先為人類燃起了開拓稻作文化的希望。

舊石器晚期的長江中游，已經成為兩岸文化同源的紐帶。渡過湖北江陵一帶，便是湖南洞庭區土質松軟的澧陽沖積平原，具有發展規模稻作文化的自然條件，從舊石器晚期始，先民們陸續進入這個平原。八九千年前的澧縣彭頭山就有文字發明前的表意符號、表意繪畫和圖騰。八千年左右的澧縣八十遺址，發現稻穀和大米兩萬多粒，是全世界史前稻作穀物發現最多的地方；還有木耒、木鏟和骨鏟等農具以及木杵等加工工具，與《周易·系辭》「神農氏作，木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下」的傳說記載完全暗合，和戰國中期《屍子》說「神農氏七十世有天下」以及《續三皇本紀》載炎帝稱帝「五百三十年」的時間之和也大體相當。由此可見，神農氏族從陝甘遷入澧陽，創造的優勢不斷增強，形成了定居農業的基本經濟形態，將稻作文化發展到了規模農業階段。制陶工藝亦相當嫻熟，以多種形式的釜和白陶，彩陶最具特色，其輻射光芒波及沅、湘和鄂西等周鄰。湖湘文化從此更不斷創新。6500年前，澧縣城頭山古城和稻田的被發掘，證實了神農氏「日中為市」的傳說記載。澧縣八十遺址發現一些台基式建築，其中一座房基的中間主體部分高出地面約40厘米，四角向外伸出呈犄角狀，平面呈海星狀。這種禮儀中心遺址提示人們：澧縣八十原是神農時代的中心所在。第一代神農當是從這里出發南巡為民治病，因誤嘗斷腸草而崩葬於長沙茶鄉之尾。神農氏族因締造農耕文明而被擁戴為中心氏族，其子孫也就受延攬而衍於四方。最後一代炎帝榆罔部落因敗於阪泉之戰，葉落歸根於其先祖的寢陵附近。這樣，整個神農時代的湖湘文化因在神農中心氏族的心臟地區發展起來，也就浸透了神農氏族文化的精神。
隨著時間的推移，黃帝氏族從黃河流域興起，與炎帝氏族逐漸融合發展，形成炎黃聯盟，成為古代中國最強盛的部落群。炎帝神農氏是這個聯盟的奠基者，爾後黃帝取而代之，統一中原，拓展四方，炎黃集團從此進入國家產生前夜的酋邦時代。黃帝成為首任酋長，繼續高舉炎黃聯盟大旗，將炎帝開創的原始文明推向新的歷史階段，從而奠定了一個世界上民族和人口最多，垂數千年穩定統一的文明古國的鞏固基礎。湖湘文化也就隨之融合發展成了炎黃文化。

《周易·系辭》將炎黃文化的基本精神高度概括為「自強不息」、「厚德載物」，以喻兼有天和大地的品格。這個概括不僅體現為先賢的哲學理念，更主要的是體現在炎黃文化傳統中持續作用著的基本精神，這就是勇於征服洪荒的艱苦創業精神，勤於科技發明的開拓創新精神，樂於為民造福的犧牲奉獻精神，包容互補的民族大團結精神。在率先發明栽培稻的湖南先民文化傳統中，還蘊含著一種慣於發揚主觀能動性，敢為天下先的性格特徵。這些性格和精神，一脈傳承迄今，成為湖湘文化的價值取向和思維方式的基礎，形成了國家民族利益高於個人利益的集體主義價值觀、突出的愛國主義傳統指向以及個人對國家盛衰、民族興亡的強烈責任感和使命感。這種價值取向也造成了湖湘文化的思維方式，即博採內外眾家、廣為交融、優化思維主體的開放方式。上述三個層面更共同鍛造了從周敦頤、胡宏到王船山的哲學思想，及其崇實、主動、重行、通變、求真、達用的哲學方向。以王船山為代表的17世紀早期啟蒙思想，直到清末才被推上歷史前台，成為近代中國救亡運動的重要思想資源。

湖湘文化，是指一種具有鮮明特徵、相對穩定並有傳承關系的歷史文化形態。先秦、兩漢時期湖南的文化應該納入到另外一個歷史文化形態———楚文化中。屈原的詩歌藝術、馬王堆的歷史文物，均具有鮮明的楚文化特徵。而南北朝及唐宋以來，由於歷史的變遷發展，特別是經歷了宋、元、明的幾次大規模的移民，使湖湘士民在人口、習俗、風尚、思想觀念上均發生了重要變化，從而組合、建構出一種新的區域文化形態，我們稱之為湖湘文化。當然，先秦、兩漢的楚文化對兩宋以後建構的湖湘文化有著重要的影響，是湖湘文化的源頭之一，這是可以肯定的。所以有的人希望將湖南這兩種文化形態連接起來，並稱之楚湘文化。

美術：

馬王堆出土的西漢帛畫是中國畫的源頭之一，西漢彩繪漆畫又可以說是世界上最早的油畫。孕育了易元吉、張宜尊、齊白石等美術大師。

體育：

奧運湘軍，2000年，悉尼奧運會28枚金牌中湖南代表團奪得7塊金牌。金牌：楊霞：女子舉重53公斤級 占旭剛：男子舉重77公斤級 龔智超：羽毛球女子單打 劉璇：女子體操平衡木 熊倪：跳水男子三米板 熊倪/肖海亮：跳水男子三米板雙人 李小鵬：體操男子雙杠

音樂：

娛神歌舞，是湖南民間早期的歌舞形式，在湖南延續的時間很長。透過風俗性的民歌，可以窺見楚人"重淫祭"、"隆祭祀"、"迎神送神"、 "歌樂鼓舞"的某些古樸遺風。如在全省廣為流布的《鬧喪歌》、《干龍船》、《儺腔》、《獵山歌》，都留有古代一些祭祀、娛神的痕跡。

1993年以來，在全省和全國大獎賽中，有500餘人獲獎，獲獎作品達300餘件。《春滿土家寨》、《搖籃之歌》、《拉著中華媽媽的手》、《我們是株冶人》、《太陽雨》、舞蹈音樂《踏水謠》、《南燕駕著春風來》、《走向明天的輝煌》、《中法集團之歌》、《山裡的哩哩》、《思念武陵源》、《民族魂》等作品獲得國家級音樂評獎的金獎。

在音樂理論研究方面， 近幾年來，涌現出了一大批優秀理論成果和優秀理論人才。在省以上公開刊物發表的音樂學術論文200餘篇， 出版音樂理論著作60餘部。

宋祖英，李谷一，陳思思，湯燦

戲劇：

湘劇是湖南地方大戲劇種之一。民間一般稱之為「大戲班子」、「長沙班子」、「湘潭班子」。「湘劇」這個劇種名稱最早見諸1920年長沙印行的《湖南戲考》第一集西興散人序。因是用「中州韻，長沙官話」演唱，故又稱長沙湘劇。湖南戲劇包括：祁劇、辰河戲、衡陽湘劇、武陵戲、荊河戲、巴陵戲、湘昆、長沙花鼓戲、邵陽花鼓戲等。

長沙花鼓戲，其中《打銅鑼》、《補鍋》、《烘房飄香》、《雙送糧》、《駱四爹買牛》、《牛多喜坐轎》、《八品官》、《啼笑因緣》等劇目深受廣大觀眾的歡迎。1983年，湖南省花鼓戲劇院排演的神話劇《劉海砍樵》，應華美協進社邀請，赴美國紐約、華盛頓演出。美《華僑日報》、《華語快報》、《紐約時報》等均載文評論，祝賀演出成功。長沙市花鼓劇團演出的《劉海砍樵》也應邀赴日本演出，傾譽東瀛。

舞蹈：

作為湖湘文化的重要組成部分，湖南舞蹈藝術，具有悠久的發展歷史和風情獨具的藝術風采。 據不完全統計，湖南現有近400多個舞種，舞蹈節目多達幾千個。湖南舞蹈藝術的發展歷史悠久。湖南民族民間舞蹈藝術之花，萌芽、生長於楚文化和湖南原土著居民文化的藝術土壤。隋唐以來，《綠腰舞》、《白獰舞》、《柘枝舞》等著名的盛唐宮廷舞蹈，也流傳到湖南。唐人李群玉曾在長沙看到過南國佳人的舞蹈。他作《長沙9日登東樓觀舞》一詩，描述了其時的情景。這些外來歌舞與當地的楚舞和民間歌舞相融合，鑄就了豐富多彩、風情獨具的湖南民族民間歌舞藝術的獨特風姿。自古以來，在湖湘大地上便居住著苗族、土家族、侗族、瑤族、壯族、回族、瓦族等許多少數民族。獨特的民族習性、生活方式和文化傳統，構成了他們各各不同的舞蹈藝術。苗家舞蹈有《跳香舞》、《接龍舞》、《盾牌舞》、《先鋒舞》、《茶盤舞》、《儺願舞》、《渡關舞》和鼓舞、蘆笙舞等。土家舞蹈有《擺手舞》、《毛古斯》、 《八寶銅鈴》、《仗鼓舞》、《跑馬舞》、《造旗舞》、《團雞舞》、《梅嫦舞》、《八幅羅裙》、《跳喪》等。 侗族的舞蹈主要有《蘆笙舞》、《多耶》、《冬冬推》等。瑤族舞蹈主要有《傘舞》、《刀舞》、《盾牌舞》、《羊角短鼓》、《香火龍》及多種祭祀舞。

文學：

湖南文學的產生和發展，大致經歷了四個時期。第一個時期，從2000多年前的戰國時的南楚到明代，為古代湘楚文學時期。這一時期的文學代表人物有屈原、陰鏗、李群玉、胡曾、周敦頤、王以寧、樂雷發、馮子振、歐陽玄、李東陽等；第二個時期，從清代到中日甲午戰爭，為湖湘經世文學時期， 其文學代表人物有王夫之、齡前魏源、曾國藩、何紹基、郭嵩燾、鄧輔綸、王闓運等；第三個時期，從中日甲午戰爭到辛亥革命前後，為資產階級文學時期。其文學代表人物有譚嗣同、陳天華、寧調元、易順鼎等；第四個時期，從「五四」運動前後馬克思主義在中國的傳播到社會主義建設新時期，為新民主主義文學和社會主義文學時期，其文學代表人物有歐陽予倩、田漢、丁玲、沈從文、張天翼、周揚、周立波、康濯、莫應豐、古華、譚談、孫健忠等。

屈原的辭賦，他懷著對祖國、對人民的深厚情感，寫下了許多描述湖南山水景物、風土人情、民間祭祀、神話傳說的辭章，表現了古代湘楚人的生活和情感，在開創一個與《詩經》風格迥異的南方楚辭、離騷文學流派的同時，也奠定了湖南文學的基石。

當時著名詩人李白、孟浩然、王昌齡、杜甫、韓愈、柳宗元、李商隱等都曾流寓湖南， 並留下了很多不朽之作，偉大詩人杜甫還客死在湘江的一葉孤舟上。宋元明時期湖南著名的文學人物有周敦頤、王以寧、樂雷發、馮子振、歐陽玄、李東陽等。

在鄉先賢王夫之「身之所歷，目之所見， 是鐵門限」的理論遙相倡導下，湖南文士得風氣之先，經陶澍、賀長齡、魏源弘揚光大後，形成了以曾國藩、左宗棠為代表的湖湘經世派文學群體。他們以功業自許，以實務為先，寫詩作文則提倡介入生活。也就在這一時期， 湖湘文化走向成熟，趨於繁榮。在散文方面，出現了以曾國藩為領袖的桐城古文湘鄉派，涌現了吳敏樹、鄧輔綸等一些著名作家，他們宗法桐城而不固守桐城義法，明確提出將「經濟之學」納入文學范疇，認為文章除了必須講究義理、考據、詞章外，還應當力矯空疏，經世致用。在詩歌方面，出現了何紹基、王闓運等名家。他們都是門人****甚眾，文采風流，盛於一時，交相輝映在三湘天宇， 造成了當時中國詩壇的奇麗景觀。

資產階級文學時期，時間上為中日甲午戰爭到辛亥革命前後。「革命黨之大文豪」陳天華熟練地運用了人民喜聞樂見的說唱形式及淺顯的白話文，寫作了《猛回頭》、《警世鍾》等作品，為辛亥革命起義作了輿論上的准備。

文物：

長沙窯始於中唐，盛於晚唐，衰於五代。晚唐時，長沙窯的產品已遠銷朝鮮、日本、東南亞和西亞， 是當時中國重要的對外貿易陶瓷產品之一。

較重要的有西漢牛鐙、魏晉人形吊燈、五代馬殷鐵盆、馬希廣和馬希范銅鏡、宋代銅則、元代青花人物故事玉春瓶、雙魚大盤和清初的鐵炮等。

湖南是南方發現商代晚期的銅器最多的省區之一，總數約有300件。其中特別重要的有寧鄉縣月山鋪轉耳侖的四羊方尊，黃材寨子山的人面方鼎，醴陵獅形山的象尊，衡陽市包家檯子的牛尊，湘潭縣九華金盆養鯉的豕尊，華容、 岳陽、常寧的犧首獸面紋尊等。這些青銅器以體形高大厚重，紋飾優雅秀麗，造型雄奇，鑄造精良而聞名於世，在中國青銅文化寶庫中佔有較高的地位。

馬王堆西漢古墓，馬王堆漢墓位於湖南長沙市東郊五里牌，為一馬鞍開土堆，封土堆高10餘米，直徑30米左右。原來以為是五代楚王馬殷的墓葬，1972-1974年相繼發掘，先後出土3座西漢墓葬。據考證，這是西漢初期諸侯家族墓地。其墓葬結構非常宏偉復雜，其中一、三號墓棺槨葬具保存完好。

馬王堆漢墓的發掘，對我國的歷史和科學研究均有巨大價值，其出土文物異常珍貴。如從三號墓中出土的帛書《五十二病方》，經考證，比《黃帝內經》（成書於春秋戰國時代）可能還要早，書中記載了52種疾病，還提到了100多種疾病的名稱，共載方280多個，所用葯物計240多個。這是我國現在所能看到的最早的方劑。《五十二病方》的發現，補充了《內經》以前臨廣西壯族自治區醫學的內容，是一份非常珍貴的醫學遺產。

澧縣城頭山新石器時代遺址的發掘、長沙西漢王室墓的發掘出土、長沙走馬樓三國孫吳紀年簡牘的出土，分別被評為1992年、1993年、1996年全國十大考古新發現之一。

長沙理工大學城南學院覓蹤者湖湘文化溯源協會
長沙理工大學城南學院覓蹤者湖湘文化溯源協會