1. 求解救：關於晉商大院文化（文化產業）帶來的社會效益怎麼寫
山西明清宅院青磚灰瓦，高牆峻宇，是中國北方最富麗堂皇，最有文化價值的居民建築，他真實地反應了當時的政治、經濟、文化的發展面貌，這些古老宅院是明清社會中上層主流社會生活理念、生活方式的反映，今天已成為旅遊熱點景區。
晉商大院的文化釋讀
文化可以是有形的，也可以是無形的；可以是直白的，也可以是含蓄的；可以是彰顯的，也可以是隱晦的。在物質的建築物裡面，包含著深刻的文化理念。自從有了建築物，就有了建築文化。對建築物進行裝飾，秦漢已有，提起秦磚漢瓦，人們便立即聯想到那古老的年代，古老的文化。明清兩朝，尤其到了清代，中國南北東西具有地域風格的民居，發展到了「爛熟」階段，代表北方建築風格的明清山西宅院，從選址到蓋建再到裝飾細物，處處體現了中國傳統文化博大精深的人文內涵。與封建秩序相對應的嚴格的等級觀念蘊含在住宅建築中，吉祥文化、儒、釋、道三教文化等等傳統文化因素都融入了明清晉商宅院中，宅院便有了更多的人文氣質。
等級制度是中國封建政治體制中最顯著的特點，與此相對應的宮殿、廟宇、住宅文化也充分地體現出這個特點。梁思成先生在其 《中國建築史》中說：中國建築外部輪廓的其中一個特點是「絕對均稱與絕對自由之兩種平面布局」，「以多座建築組合而成之宮殿、官署、廟宇，乃至於住宅，通常均取左右均齊之絕對整齊對稱之布局」。
山西宅院也多為左右對稱的正偏結構，正院上高下低，中庭開闊，尊卑有序，等級分明。正院寬敞，正房高大，廂房低於正房，也小於正房。如太谷曹家宅院，正院里正房的屋頂比廂房高，台階也比廂房多一兩級。賬房院則不論正房還是廂房，門前大多不設台階，即便築台階也只是一級而已，以示其比主人位低一等。傭人、保鏢、廚子等人所住的偏院，是緊靠正院廂房牆壁修建的一排低矮的東西房，通往正院的門閂都安裝在正院的一面，這樣主人可以隨時到下人住處走動察訪，下人則不得隨便出入正院。在晉中的明清商人宅院里，這樣的格局都是非常突出的。
封建等級觀念在明清晉商宅院中小姐居住的綉樓略見一斑。封建時代奉行男尊女卑的綱常觀念，小姐的綉樓雖說小巧精緻，但通常低矮狹窄，太谷曹家宅院更是將綉樓縮進幾尺，以限制閨閣中人的視線，禁錮她們的思想，完全將女性置於從屬、附庸地位。
建築與風水是宅院中常常涉及的問題。古人認為，居處風水事關家族興亡，關乎子孫後代的發達，所以置地造房，總要盡可能地附和風水，祛除邪惡，張顯吉祥，因此民間堪輿之術源遠流長。古代的風水包含一定的科學道理，世界建築大師貝聿銘先生在接受香港鳳凰衛視采訪時，曾說過「建築師都相信風水，不是迷信的風水」。明清晉商宅院中，對風水也是頗為講究的。
建院前，先請風水先生堪輿選址，多為負陰抱陽、背山面水之地，背山可以迎納陽光和溫暖氣流，面水可以迎接夏日的涼風，向陽可以採納良好的日照，緩坡可以避免淹澇之患，建造良性循環的小氣候。「仁者樂山，智者樂水」，這一聖人教誨也決定了宅主人對背山面水之地的鍾愛。
基址確定之後，還要請風水先生相宅。風水先生根據建房者的生辰八字，決定住宅中軸線的角度，先用羅盤定準正南正北方向，再向左或向右調偏一定角度，叫做搶陽或搶幾分陽。一經確定正院、正房的位置和尺寸，其餘廂房、倒座房、偏房各房就可依照一定的程式迭減，全院的格局也就基本上確定了。祁縣喬家宅院從一號院的院門向里走時，地平線逐一抬高，至盡頭的正屋，還要修建幾級踏步，既迎合了風水術中「前低後高，子孫英豪」的說法，又符合建築物的內在要求。青龍、白虎、朱雀、玄武在古代被稱為道家四靈，分別代表東西南北四個方位和青白紅黑四種顏色。古人認為東為上為陽，西為下為陰，所以風水裡有「東高西低，陰不壓陽」之說，而且還強調建築物的後部氣勢要高，東邊青龍有流水，西邊白虎有道路，前有朱雀把門，後有玄武鎮守，這樣的宅子才算是福宅。
華夏民族對福、祿、壽、喜等吉祥文化的追求有著悠久的歷史，在住宅建築中，將吉祥文字、吉祥動物、吉祥花卉雕繪在庭院、門樓、屋宇之間，表達了主人對美好生活的憧憬嚮往和不息的生命追求，對調整人的心態、陶冶人的情操，都有益處。
明清晉商宅院中，大到整體布局，小到門墩柱礎，吉祥喜慶氛圍彌漫在各個角落。喬家大院一條甬道將六個院落劃分為南北兩大部分，高空俯視，喬家六院的布局呈現出一個完整端正的「喜喜」字結構，主人的歡悅祥和與雙喜臨門的美好願望盡收其中。同時「喜喜」字結構，有建築美學的講究，如緊湊、對稱的特徵在此一應俱全。太谷曹家的三多堂則將主人期盼多子、多福、多壽的良好心願貫通其間，院落呈現「壽」字形結構。靈石靜升王氏宅院紅門堡，以其內部相通、橫平豎直的幾條甬道擺出了一個「王」字陣，巧妙地將其姓氏規劃在院子里，既符合天人感應、天人合一的道理，又將前輩對子孫後代加官晉爵的期望寄託其間。在襄汾的丁村民居，清代州同丁坤的宅院門礎石上，將「春」字用幾片細長的竹葉鑲拼而成，並將另一雕刻有麒麟的門礎石與之相呼應，組成「春臨（麟）庭院」圖。在丁宅的廂房柱礎石上，一面雕刻著山西最常見的家畜毛驢，相鄰一面是一長串銅錢，諧音為「屢進錢財」，同時，晉南一帶認為驢是鬼的替身，若是鬼能幫著宅主人聚錢取財，錢財自然就會取之不盡，用之不竭。清代道光、咸豐年間，有著經商傳統的祁縣人，在縣城及附近的鎮子上廣設店鋪，經營布號、鹽庄、錢庄、票號等等。祁縣城裡現在有近40多座明清多進院落保存完好，這幾十座宅院，整體上是清一色的灰磚牆瓦，房頂上用磚頭砌成「士」字形或「吉」字形的短牆，表達房主人追求陞官發財和人生如意的美好願望。保德縣城的一處民居，門牆瓦當以「壽」字形作圖，牆由元寶狀的磚石壘成，瓦當間的凹陷處，以蝙蝠瓦銜接，既有防止房屋積雨積雪之一般功能，又有人文裝飾的藝術效果，實則將福、祿（元寶牆）、壽三種吉祥統統融入了家宅之中。
中國傳統文化中，儒、佛、道三教所佔的成份很重，佛修心，道養生，儒治世，三教在發展過程中，相互滲透，相互糅合，相互作用。西方文化的進入對中國傳統文化造成了一定影響，但山西地處內陸，因此繼承和弘揚傳統文化仍是山西民居建築文化的主流。現存的明清晉商宅院里，既可以看到宅院人大肆標榜的儒家信條，也可以發現許多與佛、道文化有關的建築裝飾。
將儒家格言刻寫在木柱匾額間，將佛家八寶、道家八仙雕飾在建築上，將歷史人物故事雕刻成一個個最精彩的場景，體現中國固有的倫理道德和禮俗禮制，都是山西宅院中傳統文化的彰顯。
祁縣喬家宅院主人喬致庸，將宅第的正堂命名為「在中堂」，將儒家「中庸」之說嵌入其中。喬家宅院百壽照壁的兩旁，有晚清重臣左宗棠所題的磚雕對聯：「損人慾以復天理，蓄道德而能文章」，橫額為「履和」。「和」為中庸之道的核心，，「履」就是施行、實踐，此聯意在標榜喬家尊奉儒家的 「克己復禮」、「禮之用，和為貴」的信條，注重個人修養，提倡道德文章的社會功用。
陽城陳廷敬的相府宅院，當年稱為中道庄，陳廷敬的祖父陳昌言，號稱中道莊主。「中道」為孔聖人所提倡，遇事合於中庸之道，即為得中道的人。院落稱作中道庄，意在誡其行為舉止必行中庸之道，保持言論行為的適度和得體。榆次車輞常家的九世常萬達，將其所修建的一組大型院落取名為世和堂，而他為子孫後代修建的並排十座二進院，也取名為「謙和堂」、「體和堂」、「雍和堂」等等，由此可見，清代山西商民對中庸之道的感悟深刻，中庸之道是他們的人生哲學。
祁縣渠氏家族對山西貢獻最大的是渠本翹，他一生信奉「修德」、「敬業」，渠家五進院的每一扇門額上，都刻寫著修身養性的警言佳句，如樂天倫、德星朗耀、慎儉德、慎言語等等。
陽泉官溝張家宅院的一處磚石拱券門上，有內取「信裕豚魚」、外取「忠貫金石」的門額。《周易·中孚·彖辭》稱：「豚魚吉，信及豚魚也。」對豬和魚類的動物也要講究信譽，何況於人？據說張家就是靠了這樣的經營之道，終至成就了先人的遺願，光耀門庭。
明清晉商宅院中門匾、楹聯上的文字，大都出自古代經書和 《論語》、《孟子》之類的儒家典籍，也有出自神仙列傳、二十四孝、唐詩宋詞一類的書典。這類的楹聯、匾額在山西宅院文化中佔了很重要的位置。對和合之神的供奉對當時在外奔波的山西商人，有著特殊的意義。和合之神本來是一位，明代田汝成《西湖游覽志》載：宋朝時「杭城以臘月祀萬回哥哥，……雲是『和合之神』，祀之可使人在萬里外亦能回來，故曰萬回。」和合之神後來分為二神，稱「和合二仙」，一持荷花，一捧圓合，取和睦同心、事業圓滿之吉祥，明清晉商宅院中很多都雕刻和合二仙圖，表明山西商人旅外經商的不易，寄託家人對頻繁遠游他鄉的親人的期盼之情。
八仙是中國古代神話傳說中的人物，八位神態各異、各持法器的神仙常被雕繪在建築裝飾構件上，山西宅院的八仙雕刻通常採用暗八仙手法，將民間傳說的八仙所執寶葫蘆、鐵拐杖之類的神器嵌入護欄、門楣，祈求八位仙人暗中保佑。宅院每一處裝飾，無不體現實用與藝術的高度統一。宅主人通常在門樓、門墩、照壁、花坊、房檐、屋脊和門窗的空間處鏤雕繪飾，這些雕飾集賢哲之古訓，采古今之名言，頌山川之壯美，銘處世之學問，詠鴻鵠之大志，充滿濃郁的文化氣息，表達了主人藉助蓋房的良機，在建築物上建立起一種家族內部的對話方式。
對話主題包括發家史、家庭未來的夢想、家族的祈盼願望等，合族人置身其中，經年累月，受這種俯仰可見之建築文化的熏陶，與蘊含的意義產生共鳴，形成一種同步有感的節奏，產生暗示性與時代生活默契的舉止行為。
中國建築高超的雕刻繪畫裝飾工藝，在明清晉商宅院中表現得特別充分。裝飾的種類主要是磚、石、木三雕，磚雕主要是照壁、影壁、墀頭、護欄等處，石雕則多在牆基石、柱礎石、抱鼓石、牌坊等，木雕多為門欞、窗格、翼拱等處的裝飾，圖案有動植物、自然現象、幾何圖形、傳記人物、神話故事等，取材來源於西周秦漢以來根據儒、釋、道三教文化與民間吉祥文化，以及由此衍生的形象或文字，也有部分受外來文化的影響。這些圖案形象活潑，裝飾性強，常見的是用一種圖案或幾種圖案組合起來，取其讀音或諧音，賦予豐富的含意，或驅邪鎮宅，或標榜品性，或吉祥喜慶，為凝固的建築材料增添了流動的歷史文化內涵。
木、磚、石三種材料所雕的動物形象主要有龍、鳳、麒麟、獅子、老虎、猴子、蝙蝠，還有喜鵲、錦雞等飛禽類。獅子產於非洲和西亞，被人視為百獸之王，在佛教中也有重要的地位，佛經《傳燈錄》記載：「釋迦佛生時，一手指天，一手指地，作獅子吼雲：『天上天下，惟我獨尊。』」獅子由西域和印度傳入中國，建築中常用其形象起鎮宅避邪作用。山西宅院中除了守門獅子外，牌坊石柱、庭院圍欄、影壁照壁間都有獅子，既取 「雙獅富門」的富貴，又有「獅子滾綉球，好事在後頭」的吉祥讖言實現，還有四時平安或事事如意的美意，這是因為山西方言讀音中護、福、富，還有獅、四、事無明顯區別。沁水柳氏宅院的石獅，最有代表性，有單獅、雙獅，也有三獅，神態各異，憨態可掬，栩栩如生，特別是一堵大影壁牆上雕有如意紋飾六神獅，取繁花似錦、富貴永久之意。龍是華夏民族的圖騰，在建築中使用龍形起初是有嚴格限制的，百姓不得隨意雕龍繪龍。清代以來，龍紋裝飾在民居建築中大量出現，山西宅院廣泛採用了草龍、拐子龍的圖飾，只是樣子與宮殿間的飛龍、行龍有很大差別，也不及宮殿龍飾的精緻華麗，不仔細觀看有的飾龍就會被忽略掉。
麒麟也是宅院常見的吉獸，麒麟送子的傳說在民間家喻戶曉，明清晉商宅院中裝飾麒麟獸和麒麟送子圖的地方，通常居住著晚輩，希望後代事業有成，永保家族興旺。
以鹿、鶴雕刻為主題的六合文化在山西宅院中也很常見。六合取鹿、鶴之諧音，六合含義廣泛深刻，或指東西南北天地，或指一年十二個月或時辰的相應變化，六合通，萬事成。靈石王家高家崖的「寅賓」府門，門洞大踏石上鑲嵌了精美的漢白玉石雕圖「鹿鶴同春」，隱喻著「六合通順」。踏入府門，六合通順，何事不成？在祁縣渠家大院的一處磚雕照壁上，同時雕有鹿、鶴、梧桐、松樹，諧音為六合通順。
猴子因其諧音「侯」順應了人們對封侯拜相的追求，在封建時代環境中，商人盡管擁有巨額財富，但依然處於四民之末，社會地位遠遠不及仕途中人。雕上猴子騎在鹿身上挑馬蜂窩，取意「喜祿封侯」，大猴子背上背著小猴子，意為「輩輩侯」，嚮往仕途的心思不言而喻。平遙票號世家侯王賓的二進式四合院，宅門外面有高大的拴馬石和上馬石，拴馬石上雕刻著一群猴子，大猴背小猴，就是暗中企求富貴永保，輩輩封侯。
此外，木雕的窗欞、窗格則常常雕有蝙蝠圖案或其變形，蝙蝠因其諧音「福」而成為民間傳統文化中吉祥之物，這種有翼的飛行哺乳動物在門楣窗欞之上，為人們傳遞「五福臨門」之信息。貓和蝴蝶的圖案常常出現在宅院里老人居室的雕飾上，因其諧音「耄耋」，指的是80歲以上老人，貓蝶的形象就表明為老人祈壽的心意。喜鵲、錦雞等吉祥飛禽多用來暗喻喜上眉梢、錦上添花等意，凡此種種不勝枚舉。
植物花草圖飾在山西明清民居建築中比較常見，如葡萄象徵多子多福、人丁興旺，雍榮華貴、國色天香的牡丹，四季長春、芳香濃郁的桂花，「金聲玉韻、蕙心蘭質」的蘭花，壽祥德瑞、品質高潔的菊花，代表百年好合、百事如意的百合，象徵高尚節操、「出污泥而不染」的荷花等。其中竹子以其風過不折、雨打不彎的高風亮節，歷來為士大夫所欣賞推崇，在宅院的書房、書院等處雕飾竹節，成為在商海沖浪的山西商人附庸風雅之舉。在特別重視教育的榆次車輞常家，祠堂院的南房窗框就是竹節造型，在靈石王家的一處書房院，門框就是青石雕成的竹節門，教育子弟要有竹子的氣節，表達年年高、節節高等良好願望。
琴棋書畫等文人雅士的標志性嗜好，在明清晉商宅院里也是常見的木、石、磚雕刻的題材，可見巨額財富的積累雖使晉商享受到了奢華的生活，但潛意識里封建士大夫的追求也是他們的理想和榜樣。宅以門戶為冠帶，窗是宅主人著力裝飾之處，在靈石王家的一處宅院里，就將三間正窯上部中央的窗欞設計成打開的書卷，正面視覺是書冊凹進去，從樓上看則書卷凸起來，匠心獨運。在王家的另一處宅院里，一扇後窗設計成裝有書軸的打開的書，立意在於「開卷有益」。姜太公渭水釣魚、諸葛亮躬耕南陽、嚴子陵退隱嚴瀨、陶淵明隱居桃花源等歷史故事是士大夫追求高尚人格境界的體現，以此類漁樵耕讀為主題的《四逸圖》同樣出現在晉商宅院中，如靈石王家宅院的一組牆基石刻、沁水柳氏宅院的一些裝飾構件，這也是晉商尊奉儒家文化的證明。
大院人的生活方式
宅院人的生活方式也是宅院文化的一個重要組成部分，三四百年間，在高牆、深巷、古槐、廣室中生活的富有者們，大多數人過著甘其食、美其服、樂其俗、安其居的逍遙自在的舒適生活，他們聽聽小曲，看看戲文，逛逛廟會，追趕著許多新潮的東西和時髦的生活，甚至包括吸食大煙等等方面，都與普通百姓甚至官僚階層的人們有一些不同之處。
中國歷史上第一家票號日升昌的財東李大全，合族居住在平遙城郊的達蒲村。由於李大全的精明能幹，特別是把握時機及時將顏料庄改組為票號，使李家迅速積聚了巨額財富。李大全過世後，其子李視箴、李視言、李視聽兄弟三人將票號業務全權委託給票號的總經理，他們則在老家享受著田園生活帶來的愜意和舒心。李家在達蒲村修建了幾棟豪宅，這也是山西商人財富巨額積累以後的普遍風氣。兄弟三人各有宅院，家家都是騾馬成群，人人都是仆佣相擁，出則車馬，入則仆隨，衣則綾羅綢緞，食則山珍佳餚。李家人充分享受著富裕奢侈的生活，在優越的生活環境中漸漸消磨了智慧，消磨了志氣。
明清山西宅院是封建社會後期富貴之家的縮影，雖說從1840年以來中國社會各個方面都發生著巨大的變化，但在古舊的宅院里，看到的依然是傳統的生活方式。據直隸河間府人李燧《晉游日記》記載，清乾隆時，絳州城商賈雲集，民風崇尚華麗奢侈，山西人稱其為「小蘇州」。清末舉人劉大鵬曾在太谷縣一大戶人家私塾中授業，他日記中記錄了很多太谷縣的民俗民風，其中提到太谷當時奢侈者多，勤儉者少，客商口稱的便飯卻是山珍海味、巨鱉鮮魚等美味，重陽節時本應登高觀景，他所居之處雖有高樓，但是周圍樓外有樓，四面皆然，即使登高也不能望到遠處，可見高樓峻宇是太谷城裡最亮麗的景觀。
美國人E·A·羅斯，美國威斯康新大學教授，20世紀初曾來中國居留，撰有《變化中的中國人》一書，其中《中國西部》一章中，羅斯講述了1910年夏季，他與美國駐廈門的領事一道，從山西省會太原城向西南方向旅行，有三個星期，他們一直穿行在一片呈「正方形，有平頂建築樓群的地方」，「在像太谷和平遙這樣的縣城裡，和太原一樣，也會看到山西銀行商獲利的跡象。」「有一位銀行商人擁有五所宅邸，其中有許多庭院，有裝飾的道路，百合花池塘，石橋，夏天乘涼的小屋、大廳，有石桌子、花園和果園，共佔地20到30畝。這些證明了主人以前的富有和地位。」
辛亥革命前後，在社會新思潮的沖擊下，有些人認為接受不接受西方生活方式，是鑒別維新與守舊的主要標志。在山西的深宅大院里，也同樣經歷了這場變革帶來的一些變化。祁縣喬家的喬映霞，在祁縣率先剪去了長辮子，又率先脫去了長馬褂，穿上了中山裝，被當地人稱為「洋大少」，可見其舉動在時人眼裡是多麼標新立異。喬映霞的兒子喬健，1929年畢業於天津南開大學，回到喬家堡後，這位喜歡運動的青年，在村子裡修建了一個籃球場，喜歡溜冰，就讓人把村西的一塊地平整成運動場，寒冷的冬季里，讓傭人從井裡取水澆場，一個溜冰場就建成了。像他這樣追逐新潮的宅院子弟不在少數。
清末時，隨著洋建築在內地的大量興起，老宅院也對現有的一些建築設施進行了改造。喬映霞對喬家的廁所、廚房就進行了一些講究科學衛生的改建。喬映奎在民國10年（1921年）擴建新院時，將窗戶式樣大膽革新，注重採光效果，窗戶選用了大格子的玻璃窗，窗戶上的裝飾開始依照西式建築改進，而且窗棱、門楣上的彩繪圖案和內容，也發生了一些變化，比如將冒煙的整列火車繪制在立欄之間，火車駛過的橋梁用幾根樹桿支撐。畫面雖說有些幼稚，工藝也不算很精細，然而這是喬家人對新時尚的渴望和追求，是現代工業文明在老宅院里的體現。20世紀初，汽車在中國大陸是很少見的，是絕對的奢侈享受，1920年，太谷曹家人得風氣之先，從天津購買了美式汽車一輛，帶給封閉的山西一種新的消費觀念和時尚，可惜曹家的汽車抗日戰爭初期被日本兵搶劫。祁縣喬家的喬映璜，於1927年從天津購得一輛黑色轎車，並且帶回一個開車的師傅，為祁縣城裡新添一景。
明清時期，經濟發展的速度加快，適應有閑階層消遣的戲劇也得到空前發展，聽戲和組班成為一種時尚。《紅樓夢》中描寫的戲班子、戲台，在明清山西宅院人的生活方式中很容易覓到蹤影。
大約在明代後期的嘉靖年間，蒲州梆子與晉中的民間小曲、地方秧歌結合，產生了山西中路梆子，也稱晉劇或山西梆子，傳統劇目達400多種，晉中一代以晉劇為主，晉劇還在京城唱紅，據說是唱到了宮廷。大院人對唱戲這種娛樂情有獨鍾。榆次聶店王家第十世的王鉞，就是個晉劇迷，他在大院中自建了一座戲台，請戲班到家中演出。戲台對面的兩側有兩個看台，一個是明台，一個是暗台，專供家人看戲。王鉞還組織了一個戲班，名「四喜班」，名伶有大嘴丑、八百黑等十多位，皆為蒲人。王鉞的孫子王棣在家裡還辦了自樂班，成員是家裡人以及傭人、丫環，常常吹拉彈唱鬧到深夜。
在曹家的三多堂里，有一個精巧別致的家庭戲台院，戲台院的院心東西6米，南北8米，院心東西兩側為廊房，在迴廊中走動，或許會讓人聽到流傳甚廣的一首祁太秧歌：「家住在太谷住沙河，北村搭起了台台唱秧歌……」戲台東西寬3米，南北長4米，除亭柱外，實有面積為9平方米。台高僅有30厘米，四周加設護欄。戲台小巧玲瓏，具有蘇州園林建築特色，當年這里該是梨園藝人常來一顯身手的地方。而這北村，也隨著這首太谷民歌而聞名全國。
清朝咸豐十年（1860年）前後，祁縣富商渠氏一族辦起了「三慶戲班」，同治年間渠源淦又組織了一個 「聚梨園」班子，盛極一時。渠家五進院的主院有一處戲台院，戲台坐南朝北，歇山頂式明樓，面闊五間，中間三間較大，門前有凸出的卷棚頂抱廈，下用明柱支撐。將屏門卸除，便與抱廈連成一片，形成20平方米的戲台。東西廂房門前飾有木製隔扇，隔扇一除，便是典型的包廂看台。當年渠家曾不惜重金，組班承戲，高朋滿座，笙歌悅耳。唱戲在婚嫁時最盛，曹家人娶親時，新人拜天地、入洞房後，家裡要唱戲，戲名通常時龍鳳呈祥一類的，表示夫妻和睦，合家歡樂。結語
明清晉商宅院無疑是民居建築藝術的精品，但由於種種原因，長期以來都處在「藏在深閨人未識」的狀態。晉商大院聲名鵲起，始於張藝謀導演的一部影片《大紅燈籠高高掛》。此片的拍攝景點全部選在喬家堡的宅院里，威嚴高大的晉中統樓，福利堂皇的前庭後院，狹窄的甬道高牆，沉重的石獸門扉，還有那些裝飾作用很強、視覺效果極佳的門樓、斗拱、飛檐、石刻、磚雕，再加上精美的明清傢具，別致的工藝彩繪，為影片增色不少，以及演員表演的到位，民國初年敗落家庭的生活圖景被渲染得淋漓盡致，極具藝術感染力。至此，「旅遊不到喬家院，白來山西走一遍」得說法不脛而走。不少人就是看了《大紅燈籠高高掛》以後開到了喬家堡，而且每每為喬家大院昔日得富有和大家族的氣派驚嘆不已。
明清晉商宅院是中國古老民居建築中的精品，鍾情於古建築，鍾愛老房子，正在成為全球文化時尚，於是許多人提出「留住從前」的口號。隨著時間的推移，社會的進步，建築不斷地推陳出新，留傳後世的古建築會越來越少，倖存的古舊宅院建築也會越來越被人重視。透過這些充滿傳統建築文化和人文精神、世俗情調的古宅舊院的高屋峻宇和斷壁殘垣，往往使今人能夠更加深入地了解歷史，走進遠去的歲月，明清晉商宅院將那時人類的生活方式和文化信念，通過凝固的建築這種無聲的史詩，訴諸現代人，其文化精神將永遠傳承。
2. 文化產業如何實現社會效益和經濟效益的統一
著我國經濟體制改革的深化和社會主義市場經濟體制的逐步完善，深化文化體制改革和發展社會主義文化市場已被提上重要議程。通過引進市場機制促進文化資源的優化配置和文化產品的繁榮發展，通過解放文化生產力促進多出優秀作品、發展先進文化，以滿足人民群眾日益增 長的 精神文化需求，是貫徹落實科學發展觀，推動社會全面進步和人的全面發展的重要舉措。 一般來說，文化產品的生產必須遵循市場價值規律，但它是市場價值規律普遍性與特殊性的統一，是經濟價值規律與屬於其自身特有規定性的文化規律的統一。這 個客觀存在決定了我們必須深入研究、深刻認識和把握其特殊性、復雜性。鑒於文化有廣義、中義、狹義之分，這里重點討論中義與狹義文化范疇的文化產品，即主 要指作用於人類精神生活、相當於歷史唯物主義理論所說的社會意識形態和文學藝術范疇的文化產品。同時，從哲學層面重點討論社會主義市場經濟條件下的文化產品。 S-i/R5e(D#N q\p_5t0 中國書畫博客網 d$N1i)Vd:f `P 文化產品是特殊市場價值和使用價值的辯證統一 文化產品是人類精神智力創造的物化形態，在市場經濟條件下，它具有經濟價值，包括使用價值和交換價值，但它又具有特殊性。一方面，它具有滿足人們需要的 有用性，具有使用價值。但直接作用於人的精神領域，滿足人們的精神需要，成為它區別於其他產品的本質特徵。另一方面，文化產品在市場上流通，具有交換價 值。按一般經濟規律，交換價值是商品價值的外化，「生產使用價值的社會必要勞動時間，決定該使用價值的價值量」（馬克思《資本論》第1卷，第244頁，人 民出版社1975年版）。但是文化產品的個性化精神創造及其所具有的不可重復性，使計量創作生產它的社會必要勞動時間比物質產品復雜得多。作為文化價值的 存在形式和載體——文化產品的生產是一種探索性、開拓性、創造性的勞動而不是機械的重復性勞動，這種勞動的投入量很難加以標准化。 正是文化產品生產過程中勞動投入的特殊性，給文化產品在市場上同其他商品進行交換時帶來了很大的困難，交換過程中等價交換原則難以准確地體現。文化產品 的價格更容易受供求、競爭因素的影響，各類文化產品市場上都普遍存在價格背離價值的情況。這是文化產品市場容易出現投機、哄抬、殺價現象的重要原因。在文 化產品的生產、流通和消費過程中，一般的市場經濟價值規律，供求機制、價格機制、競爭機制、等價交換原則、贏利最大化原則，不以人的意志為轉移地影響到文 化產品品質、效益和文化生產者的行為選擇。價值規律作用的自發性及其所帶來的盲目性和局限性，文化產品供求矛盾的特殊性，決定了市場調節手段的有限性。傳 統經濟學中的價值交換理論主要是用來解決物質的經濟價值的市場交換問題的，文化產品價值不同於物質價值的生產，在市場交換中也應該具有自身的特點和規律。 如何根據這種特點建立有利於文化發展而又體現等價交換原則的理論和運作方式，是我們面臨的新課題。 文化產品是經濟價值和文化價值的辯證統一 文化產品具有現實和潛在的巨大經濟價值，這是文化產業發展的動力和基礎，但文化產品價值內涵中更重要的是它具有獨特的文化和社會價值。文化產品作為一種 社會產品，具有深刻的社會屬性，它內在地規定：文化產品不僅僅對於個人、群體具有經濟的意義和作用，更多的是對於整個社會存在意義和作用；文化產品的生產 不是單一的個體行為或群體行為，也不是純粹的經濟行為，它有著廣泛的外部性、社會性。 文化產品的文化價值就是其文化內容和精神因素對人與社會的生存發展所具有的作用、影響、意義。這些作用、影響、意義的性質和大小就是其文化社會價值的性 質與大小。文化產品的文化社會價值包括認識價值、審美價值、教育價值、倫理價值等，包括積累創造民族文化、凝聚民族精神、傳承歷史文化等獨特功能。這是文 化產品的根本性價值。但這種價值很難在文化產品市場交換中進行等價計量。由此帶來市場機制調節文化生產的局限性。其突出表現是，它主要反映和調節產品的經 濟價值，難以反映和調節其中的文化社會價值。文化社會價值是一種超經濟的價值訴求，它是對文化產品使用價值的根本提升和相對規束，並為使用價值的創造和實 現設置社會空間。顯然，現有通行的價格機制對於這些文化產品的文化社會價值調節是失靈的。因此，一方面要加快完善特殊的文化市場調節機制，另一方面，尋求 市場之外的調節手段就顯得十分迫切。 文化產品價值實現與增值是生產過程創造和消費過程再創造的辯證統一 文化產品的價值實現與增值來自生產主體的創造，更有賴於消費者的認知與再創造。與物質產品消費過程損耗或消滅產品實體不同，文化產品比如藝術品的消費過 程，是在觀賞、聆聽、閱讀過程中對審美對象進行感受、體驗的過程，是消費主體在感受、體驗中獲得情理結合的審美把握，於「潤物細無聲」中得到精神陶冶的過 程。這個過程也就是消費者對審美對象文化價值再創造的過程。在這個消費過程中，文化產品的審美價值不但沒有減少，反而通過消費實現了價值增值。而這個過程 的實現，對消費主體有一定的要求，包括要有相應的審美態度、審美能力、審美心境。 馬克思認為，享受精神產品、欣賞藝術，你必須是有相應藝術修養的人，「對於一個沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義」（《馬克思恩格斯全集》第46卷上冊，第126頁）。由此，文化審美價值的實現與增值，有賴於消費者的文化素養；提高消費者的文化藝術修養是產生和拉動需求的前提。於是產生了一個 問題的兩個方面：實現文化產品的文化價值要以培養大眾審美情趣與能力為基礎和前提；對文化產品的價值評估亦不能簡單地以其消費量作為質量標准。 文化產品生產取決於市場需求，市場上的供給也是在需求的刺激和推動下出現的。在利潤的推動下，市場具有一種內在的擴張趨勢，會不斷地推動人們去開發可以 帶來利潤的文化產品。由於利潤最大化是推動大多數經營者經營活動的主要動機，這就加劇了文化產品市場交換中的文化價值和市場價值的背離。因此，市場調節有 長處也有短處，從積極的方面看，市場調節能推動文化產品的生產者、經營者根據市場需求的信號從事生產和經營活動，促進文化產品的生產，可以推動優化文化資 源，去開發文化價值高又具有較好經濟效益的文化產品。從消極的方面看，它會導致文化產品的文化價值和市場價值的背離，扭曲文化需求結構和文化產品結構。如 何建立健全以文化價值為基礎的市場經濟合理的競爭和調節機制，是實踐提出的理論課題。 文化產品價值取向是社會效益和經濟效益的辯證統一 社會主義市場經濟體制下的文化產品，應當具有文化價值和經濟價值雙贏、經濟效益與社會效益雙效的價值取向。一方面，不能只追求文化產品的經濟價值，忽視 文化產品深層次的本質性的審美價值和影響深廣的社會價值；另一方面，也不能走向另一個極端，認為文化價值與經濟價值不相容，認為今天精神生活的健康發展可 以而且必須遠離市場。文化產品的文化社會價值承載於其可以進行市場交換的物化載體，這個物化的載體有其經濟價值，可以通過產業製作進行市場交易。文化產 品、文化產業、文化市場為文學藝術走向大眾，為文學藝術文化資源的優化配置創設了良好機制。 應當看到，中國文化產業起步較晚，對文化的經濟手段開發還很不充分，文化產品與文化發展和滿足人民實際需求不相適應。與此同時，也存在一些唯利是圖、功 利化、庸俗化，損害文化價值和社會效益的行為。
3. 某個文化產品帶來的經濟效益屬於文化與經濟交融還是文化對經濟的反作用
經濟效益是指一個文化企業通過組織生產、銷售文化產品或提供文化服務所獲得的一定的利潤回報，具體反映在經濟指標和統計數字上。社會效益則指文化產品和文化服務對社會所產生的效應，主要表現在公眾反映和社會評價體繫上。兩者實現形式大不相同，衡量標准和尺度也不一樣。
在市場經濟條件下，任何商品進入流通和消費領域，都存在兩個效益問題，為什麼文化產業要強調把社會效益放在首位呢？首先因為其他商品所滿足的是人們物質層次的需要，而文化產品和文化服務既具有商品的屬性、經濟的屬性，又具有精神的屬性、意識形態的屬性，滿足的是人們文化上、精神上、心理上的需求，不可避免地對人們的思想、意識、觀念、心理、行為帶來影響。其次，各國文化的相互沖擊必然要反映到文化產業中來。早在1980年，聯合國教科文組織大會就對文化產業的作用有兩種不同觀點：一種認為文化產業帶來希望，大眾傳播媒體是文化對話的工具和手段，而文化對話是和平的基礎；另一種則強調文化產業可能帶來副作用，可能會對原生文化和生活態度造成破壞。
在這種形勢下，我們要在充分認識發展文化產業的戰略意義的同時，認清文化產業的兩面性。在世界文化多樣化面前，趨利避害，揚長避短，按照黨的十六大關於「大力發展先進文化，支持健康有益文化，努力改造落後文化，堅決抵制腐朽文化」的要求，保持發揚中華民族文化的特色，借鑒汲取人類文明的成果，堅持文化創新精神，不斷提高我國文化產業的整體實力和競爭力。
社會效益和經濟效益都是通過市場得以實現的
沒有市場就沒有文化產業，只有通過市場的具體運作，實現了文化產品和文化服務的經濟價值，社會效益才能得到體現。因此，兩個效益應該統一在文化產品和文化服務這個載體中，應該實現在市場經營中。當然，這里所說的文化產品，不包括那些需要國家重點扶持和保護，著重強調社會效益，不能以市場的大小、經濟效益多少來衡量的某些文學藝術門類。要使文化產品和文化服務取得兩個效益的統一，生產者必須既遵循藝術生產規律，又遵循市場經濟規律，克服生產目的和消費對象不明確，為創作而創作、為領導而生產的不正常現象，根據群眾多樣化多層次的精神文化需求去決定文化產品的生產與否。如果文化產品和文化服務在市場上不受歡迎，沒有銷路，自身的經濟價值實現不了，還談什麼社會效益！所以，衡量一個文化企業成功與否的重要標志就是看它有沒有市場歡迎、消費者接受的、好的文化產品和文化服務。
把好文化產業鏈的上游對堅持社會效益至關重要
我國文化產業有幾個重要方面，它們是我們在談論社會效益問題應該面對的現實和出發點。
一是目前我國文化產業已初步形成演出業、影視業、音像業、文化娛樂業、文化旅遊業、網路文化業、圖書報刊業、文物藝術品業和藝術培訓業等行業門類。二是文化產業與傳統文化的主要區別在於：它的文化產品和文化服務的生產是以產業鏈彼此連接起來的。整個產業分上游包括原創、寫作、編劇、設計等等；中游包括加工、生產、製作、包裝等等；下游包括流通、批發、銷售等等。這個產業鏈分工明細、結構嚴謹、環環扣緊、前後呼應。但上、中、下游的性質、職能、任務明顯不同，承擔社會效益的責任也不一樣。三是文化產品和文化服務所體現的社會效益，主要滲透在內容中。如電影、電視劇、音像、舞台劇節目等，導演、攝影、攝像、演員等藝術生產要素固然重要，但真正決定作品內容的是作者和編劇。四是現在我國對部分文化產品和文化服務的生產，還保留行政審查制度和分級負責制度，審查、編輯、編審決定了部分文化產品和文化服務最終能否進入市場。五是文化事業單位還有政府撥款，它的重要任務應該弘揚政府所倡導的主流文化，而文化企業特別是民營文化企業主要是面向市場，自主經營，自負盈虧，所以必須追求經濟利益，否則就無法生存。
從以上分析不難看出，堅持社會效益要區別不同情況、分清不同對象、根據不同層次，提出不同要求。把社會效益放在首位，更多的應該是原創者的責任，是政府管理部門的責任，是文化產業鏈上游的責任，是文化事業單位的責任。如果不區分對象、不區分層次強調社會效益，就好比讓百貨商場的經理來把工廠產品的質量關，讓賣報紙的老太太來把報紙的社會效益關，既不合理也不公平。
科學認識兩個效益關系的現實意義
正確認識兩個效益的關系，有以下幾個重要方面需要我們重新認識：
目前，西方國家的文化產品特別是美國好萊塢大片、韓國、日本網路游戲軟體在我國文化市場上已佔據相當大的份額，它們所宣揚的文化精神、道德觀念、社會價值觀已經對人們特別是青少年產生了潛移默化的影響。在這場沒有硝煙的競爭中，我們只能因勢利導，積極出台相關政策扶持我國自己的文化產品，而不至於喪失發展機遇，處於被動挨打的境地。
今後總的發展趨勢應該逐步淡化行政管理的色彩，把社會效益管理納入依法管理的軌道。通過法律法規規範文化產品和文化服務內容的標准，加大法律監督和輿論監督的力度。個別企業銷售盜版音像製品、非法出版物，非法藝術團體組織色情淫穢表演，屬於違法經營的范疇，應依法予以打擊和取締。這樣認識至少有以下幾點好處：一是有利於調整所有制結構，把閑置的社會資本和人力資本吸引到文化產業中來，逐步形成多渠道多元化投資、多種所有制相互競爭共同發展文化產業的局面。二是有利於提高管理水平，改變用搞運動的方式指導文化產業的做法，使各項政策措施更加符合實際，更具有針對性和可操作性。三是有利於政府部門進一步轉變職能，逐步實現從微觀管理向宏觀管理、從直接管理向間接管理、從經驗管理向依法管理的方向轉變，鼓勵各類文化企業在「依法經營、照章納稅」的前提下，理直氣壯地追求經濟效益，不斷擴大投資，不斷發展壯大，逐步形成一批擁有知名品牌和自主知識產權的市場開拓能力較強的文化企業集團，使我國文化產業在短時間內能有一個較大的發展。
4. 如何評價國有文化企業的社會效益
當前，社會各界對文化企業必須講求社會效益已形成普遍共識，但在社會回效益的考核評答價上尚有不同理解，當社會效益與經濟效益發生矛盾時，往往存在「社會效益軟指標，經濟效益硬指標」的問題。企業更多考慮現實利益和眼前的需求，被市場牽著鼻子走，需要從管理上或制度設計上明確嚴格規范的考評、管理、獎懲等措施。近年來，不少地方和單位在加強社會效益考核方面已經作了有益探索。總結實踐中好的做法，《意見》明確了社會效益的原則要求，就是始終堅持正確文化立場，推出更多思想性藝術性觀賞性俱佳的文化產品，提供更多有意義有品位有市場的文化服務，切實發揮文化引領風尚、教育人民、服務社會、推動發展的作用。同時，為使社會效益標准可衡量可考核，《意見》結合不同類別企業的宣傳文化主業，提出了對社會效益的具體要求，制定可量化、可核查的社會效益考核標准，明確社會效益考核權重應佔50%以上，並體現到有關政治導向、文化創作生產和服務、受眾反應、社會影響、內部制度和隊伍建設等具體指標中。
5. 文化產業 社會效益為主還是經濟效益為主 1500字 高分急求
會主義市場經濟體制下的文化產品，應當具有文化價值和經濟價值雙贏、經濟效益與社會效益雙效的價值取向。一方面，不能只追求文化產品的經濟價值，忽視 文化產品深層次的本質性的審美價值和影響深廣的社會價值；另一方面，也不能走向另一個極端，認為文化價值與經濟價值不相容，認為今天精神生活的健康發展可 以而且必須遠離市場。文化產品的文化社會價值承載於其可以進行市場交換的物化載體，這個物化的載體有其經濟價值，可以通過產業製作進行市場交易。文化產 品、文化產業、文化市場為文學藝術走向大眾，為文學藝術文化資源的優化配置創設了良好機制。 應當看到，中國文化產業起步較晚，對文化的經濟手段開發還很不充分，文化產品與文化發展和滿足人民實際需求不相適應。與此同時，也存在一些唯利是圖、功 利化、庸俗化，損害文化價值和社會效益的行為。因此，對於文化產品和文化產業，除了以其經濟價值指標進行衡量外，還要設立與它的文化社會價值相匹配的評估 體系，這個標准也要「三個有利於」：要有利於保持和促進社會精神生產能力的不斷增強、創造力得以充分發揮，有利於優質的文化產品質量不斷提高、結構不斷優 化，有利於優質的文化產品的社會影響佔主導.
1、社會效益是指項目實施後為社會所作的貢獻,也稱外部間接經濟效益.任何柔層通常是指地面較其上部樓層軟弱的那些建築
2、社會效益是指企業經濟活動給社會帶來的收入，而社會成本則是其帶來的消耗,兩者之差就是社會收益,即企業所提供的社會貢獻凈額
3、社會效益一般是指一所學校在社會上的聲譽、威信和信任程度,主要包括學校培養人才的數量與質量、畢業生在社會上做出的成績與貢獻、社會各界對學校畢業生的反應等
4、社會效益是指企業經濟活動給社會帶來的收入而社會成本則是其帶來的損耗兩者之差就是社會收益即企業所提供的社會貢獻凈額
5、這種社會效益不僅是指一般的對社會公益事業的支持與贊助而且應當包括誠實守信的經營信條以德取人、以信取人、以質取人、以誠取人在消費者心目中樹立良好的企業形象以商譽招天下
6、它是指個人的行動自由只能在必要的公共利益范圍內才得以限制.相稱性原則在德國公法中最為突出,享有憲法性地位,其著眼點是目的與手段的關系.社會效益主要是指高校要樹立良好的社會形象,搞好與社會的接軌,為社會培養有用、急需的高素質人才
7、社會效益是指該軟科學研究成果對社會的科技、政治、文化、生態、環境等方面所做出或可能做出的貢獻.值得注意的是,軟科學研究的經濟效益和社會效益具有慢熱性、非顯性的特點,往往要在一段比較長的時間後才能發揮出來
8、社會效益是指醫生的醫療行為及結果帶給醫生的社會信譽、社會形象和人格魅力.經濟效益則是醫生的醫療行為及結果給他帶來的經濟收入或物質利益
9、社會成本是由會計選擇所導致的潛在資源的錯誤配置(即盈餘管理行為),社會效益是指會計選擇改進了財務報表提供信息的有效性,使報表使用者能作出正確的判斷
10、所謂社會效益是指圖書館在社會主義物質文明和精神文明建設中所發揮的積極作用.威脅或實質上阻礙了進口國國內工業的建立
11、所謂社會效益是指科技檔案通過市場來滿足社會需求推動科技進步與社會發展.檔案工作的社會公益性決定了它所謀求與產生的首先是社會效益
12、其中社會效益主要是指領導的重視與否,行政的干預力度,生產力的調整結構等是否能確保推廣的暢通.經濟效益主要從資金的投人和利益的創收,成本核算等方面考慮
13、社會效益是指通過優質服務快速高質量地滿足農機修理戶的要求保證農機具具有良好的技術狀態為農業和農民服務促進農業增產和農民收入增加加快社會主義大農業的發展步伐
14、社會效益是指其效果對社會、國家和廣大人民有益.而效益、社會效益、社會效果、社會影響問題是一個價值問題.從鄧小平同志的諸多論述來看一項工作是否有價值要看其實際效益、效果、影響
15、社會效益是指企業承擔社會義務所增加的資源或給社會帶來的收入，如某企業吸收殘疾人員或社會待業人員就業,即可為國家增加人力資源,並減輕國家支付大量救濟金的財政負擔,從而為社會帶來收入。
16、社會效益是指圖書出版發行後良好的社會影響,有益於社會主義物質文明和精神文明建設.經濟效益是指圖書出版發行後能帶來利潤,為國家創造更多的財富,它與圖書發行量的大小密不可分,發行量大才能有可觀的經濟效益
17、而社會效益則是指對社會的發展進步,對物質文明和精神文明建設兩個方面產生的影響等.應該叫什麼名稱呢.光信號光信號圖5全光交換原理目前正在研究中的全光交換方式有時分、波分、空分、復合型等等
18、社會效益是指學校通過辦學和科研為社會所創造的價值,具體表現為學校為社會輸送的高質量人才的數量、對全民素質的提高所作的貢獻以及開發或創造的新技術、新方法等科研成果
19、所謂社會效益,就是指有一些醫療設備雖然直接經濟效益不太明顯,但是對填補醫院醫療技術空白,提高醫院整體水平必不可少的設備,我們則從它的社會效益出發,該引進的也得引進
20、所謂社會效益,是指人們的社會實踐活動對社會發展所起的積極作用或產生的有益效果.社會效益有廣義和狹義之分.廣義的社會效益包括政治效益、經濟效益、思想效益和文化效益等
21、社會效益是指候選項目在推動科學技術進步,保護自然資源或生態環境,提高國防能力,保障國家和社會安全,改善人民物質、文化、生活及健康水平等方面所起的作用,要求報獎單位或個人應扼要地做出說明
22、社會效益是指能夠給他人創造收入、減少損失但不能轉化為投資者財務收益的帶有社會性、公益性的工程效用.具體來講有三種：一是完全不能給投資者帶來財務收益的純公益性效用如防洪效益
23、其實社會效益是指效益的歸屬相對於個人效益、家庭效益、集體效益.經濟效益是指效益的性質相對於文化效益、思想效益、政治效益等
24、社會效益是指出版物對社會發展所起到的推動作用是關繫到國家、民族整體利益的事.而經濟效益通常是指出版物進入流通領域後所取得的貨幣效果與單位的或個人的局部利益關系密切
25、所謂社會效益是指專業銀行利用金融手段合理地聚集和分配信貸資金支持生產的增長和流通的擴大促進、控制和調節社會經濟使社會經濟持續、穩定和協調發展
26、社會效益是指從全社會宏觀角度來考察效果和利益,它反映的是衛生防疫工作目標與歷史的現實程度.經濟效益是指某種活動的消耗與成果的比較,衛生資源與效果相比較
27、而社會效益僅僅是指社會資本的產出部分.社會,在《辭海》中的解釋為:(1)以共同的物質生產活動為基礎而相互聯系的人
28、社會效益則是指推進科學技術的進步,促進人才的培養,提高科學管理水平和提高人民物質文化生活水平及促進社會發展等方面所起的作用.社會效益,往往要經過若干年才能表現出來
29、所謂社會效益是指出版物通過市場進入社會以後所產生的效果.這種效果一般體現在經濟和精神兩個方面前者表現為出版物獲利後通過納稅為社會增加積累
社會效益與經濟效益既對立 又統一。
社會效益與經濟效益的關系
精神文明建設中如何處理社會效益與經濟效益關系是個極為重要的問題。《決議》指出：「文化產品具有 不同於物質產品的特殊屬性，對人們的思想道德和科學文化素質有重要影響。要堅持把社會效益放在首位，力 求實現社會效益和經濟效益的最佳結合。」
處理好兩者的關系，關鍵的是要把社會效益放在首位。所說社會效益，是指文化產品有利於建設有中國特 色社會主義，有利於改革開放和社會主義經濟建設，有利於社會主義精神文明。對此，鄧小平指出：「思想文 化教育衛生部門，都要以社會效益為一切活動的唯一準則，它們所屬企業也要以社會效益為最高准則。」（《 鄧小平文選》第3卷第145頁）1986年《中共中央關於社會主義精神文明建設指導方針的決議》指出：「我國文 化事業的社會主義性質，要求必須把社會效益作為最高標准。」1993年《中共中央關於建立社會主義市場經濟 體制若干問題的決定》強調：「要把社會效益放在首位，正確處理精神產品社會效益與經濟效益的關系。」
堅持把社會效益放在首位的原則，是由文化產品的特殊屬性所決定的。文化產品屬於精神和知識產品，它 並不是象物質產品那樣為了交換而生產，創造的目的不完全是為了交換，也不能象物質產品那樣准確地計算出 社會必要勞動時間，並能夠實現等價交換，其使用價值是通過物質的形式來實現並與消費者的主觀因素無關。 而文化產品其社會必要勞動時間無法精確計算，也無法實現普遍的真正的等價交換，其使用價值的實現形式是 精神和知識，這就必然受消費者的主觀因素影響和制約。這說明文化產品的社會效益來源於文化產品的精神和 知識。文化產品這種特殊屬性要求人們切不能把經濟效益放在首位，而要時刻堅持把社會效益放在首位的原則 。
堅持這個原則，要求人們處理社會效益與經濟效益關系時，要後者服從前者。社會效益與經濟效益既對立 又統一。好的文藝作品，越受群眾歡迎，經濟效益就好，社會效益也大，這樣兩者就達到了有機的統一。但近 些年由於精神文明建設相對滯後，人們思想文化素質滑坡，使兩者關系呈現對立狀態。有些水平高雅、格調上 乘的作品，社會效益很高，但觀眾和讀者並不多，其經濟效益顯然很低。有些作品思想性很差，審美價值低， 其社會效益很不好，反而有害，但經濟效益卻很好。在這種情況下，決不能犧牲社會效益去追求經濟效益，而 要堅持社會效益為主，讓經濟效益服從社會效益。
在兩者關系中除了堅持這種服從外，還要尋求兩者的結合點，把兩者統一起來。在社會主義市場經濟條件 下，文藝產品必然具有商品的屬性，它就要進入市場，就要講經濟效益。基於此，有人認為在市場經濟條件下 經濟效益與社會效益無法統一，這是不對的。因為我們的市場經濟前面已有「社會主義」四個字，社會主義的 性質要求講社會效益，市場經濟機制要求講經濟效益，社會主義市場經濟既要求兩者的統一，又是兩者統一的 基礎。我們的任務，就是在精神文明建設實踐中實現兩者的最佳結合。對社會效益好，但經濟效益差的，要大 力扶持；對經濟效益好，但社會效益差的，必須堅持取締。這就要求人們生產和創作既有較好社會效益，又有 可觀的經濟效益，達到兩者有機統一的好作品，使文化成為社會主義精神文明建設的前哨陣地。
希望對你有幫助···· 謝謝！！！！！！！
6. 為什麼強調文化產業的社會效益
文化事業和文化產業的發展之所以必須把社會效益放在首位，從根本上說，是由上層建築要適應經濟基礎發展狀況的規律決定的，是由社會主義文化的性質決定的。經濟基礎決定上層建築，即經濟基礎決定上層建築的產生、性質和變革；上層建築對經濟基礎具有反作用，即上層建築必須積極為經濟基礎服務，促進其形成、鞏固和發展。上層建築要適應經濟基礎發展狀況的規律，是馬克思主義政黨制定路線、方針、政策的重要理論依據。文化屬於上層建築中的意識形態范疇，文化事業和文化產業的發展必須堅持正確的思想輿論導向，堅持社會主義主流意識形態和社會主義核心價值體系，努力創作出更多的貼近實際、貼近生活、貼近群眾，反映人民主體地位和現實生活的優秀精神文化產品。只有這樣，才能促進社會主義經濟基礎的鞏固和發展。反之，如果違背社會主義主流意識形態和社會主義核心價值體系的要求，渲染資產階級意識形態和封建迷信，鼓吹錯誤甚至是反動的思想觀念，製造低級庸俗的精神垃圾，勢必干擾和破壞社會主義經濟基礎的鞏固和發展。可見，始終把社會效益放在首位，是我們黨在新時期對上層建築要適應經濟基礎發展狀況規律的創造性運用，是我國文化事業和文化產業又好又快發展的重要保證。
把社會效益放在發展文化產業的首位，並不意味著可以忽視對經濟效益的合理追求。做到經濟效益與社會效益相統一，既是發展文化產業的重要條件，也是發展文化產業的必然要求。改革開放以來，我國文化產業有了較快發展，涌現出一批具有較強競爭力的企業集團。但從總體上看，我國文化產業規模還較小，經濟效益也不十分理想。目前，我國文化和相關產業創造的增加值只佔國內生產總值的約3%，而發達國家普遍達到10%左右。借鑒發達國家發展文化產業的成功經驗，加快發展我國文化產業，不斷提高我國文化產業和文化產品的整體實力和國際競爭力，努力實現理想的經濟效益，是實現科學發展、增強綜合國力的重要內容，是不斷滿足人民群眾日益增長的精神文化需求的客觀需要。因此，我們必須處理好文化產業發展過程中經濟效益與社會效益的關系，做到經濟效益與社會效益相統一。
7. 為什麼發展文化產業必須堅持把社會效益放在首位
文化事業和文化產業的發展之所以必須把社會效益放在首位，從根本上說，是由上層建築要適應經濟基礎發展狀況的規律決定的，是由社會主義文化的性質決定的。經濟基礎決定上層建築，即經濟基礎決定上層建築的產生、性質和變革；上層建築對經濟基礎具有反作用，即上層建築必須積極為經濟基礎服務，促進其形成、鞏固和發展。上層建築要適應經濟基礎發展狀況的規律，是馬克思主義政黨制定路線、方針、政策的重要理論依據。文化屬於上層建築中的意識形態范疇，文化事業和文化產業的發展必須堅持正確的思想輿論導向，堅持社會主義主流意識形態和社會主義核心價值體系，努力創作出更多的貼近實際、貼近生活、貼近群眾，反映人民主體地位和現實生活的優秀精神文化產品。只有這樣，才能促進社會主義經濟基礎的鞏固和發展。反之，如果違背社會主義主流意識形態和社會主義核心價值體系的要求，渲染資產階級意識形態和封建迷信，鼓吹錯誤甚至是反動的思想觀念，製造低級庸俗的精神垃圾，勢必干擾和破壞社會主義經濟基礎的鞏固和發展。可見，始終把社會效益放在首位，是我們黨在新時期對上層建築要適應經濟基礎發展狀況規律的創造性運用，是我國文化事業和文化產業又好又快發展的重要保證。
把社會效益放在發展文化產業的首位，並不意味著可以忽視對經濟效益的合理追求。做到經濟效益與社會效益相統一，既是發展文化產業的重要條件，也是發展文化產業的必然要求。改革開放以來，我國文化產業有了較快發展，涌現出一批具有較強競爭力的企業集團。但從總體上看，我國文化產業規模還較小，經濟效益也不十分理想。目前，我國文化和相關產業創造的增加值只佔國內生產總值的約3%，而發達國家普遍達到10%左右。借鑒發達國家發展文化產業的成功經驗，加快發展我國文化產業，不斷提高我國文化產業和文化產品的整體實力和國際競爭力，努力實現理想的經濟效益，是實現科學發展、增強綜合國力的重要內容，是不斷滿足人民群眾日益增長的精神文化需求的客觀需要。因此，我們必須處理好文化產業發展過程中經濟效益與社會效益的關系，做到經濟效益與社會效益相統一。
8. 旅遊文化節的開展能帶來哪些社會效益和經濟效益
1、社會效益：可以提升本地的知名度，以增加更多的遊客量；提升本地的文化素養，回因為創辦文化節需答要一定的文化素養要求，否則很難創辦好；提高本地居民對本地文化、旅遊的熱情度等等
2、經濟效益：創辦文化節後，吸引更多的遊客，可以帶動本地及周邊地區的經濟增長，帶動本地的GDP；可以吸引外地商人到此投資，如果有人投資的話，那麼帶來的經濟效益就更大了，因為他所需要的勞動力、資金、人才等等的需求量就會增大。
3、總體來說，一個地方的旅遊節如果辦的好的話所帶來的效益會非常大，不僅僅有社會和經濟方面的，還有很多別的方面的。
4、最後祝您成功!