國子監文化產業生態區

Ⅰ 國子監700年第一堂大咖網課，傳統文化能否繼續傳承

國子監700年第一堂大咖網課，傳統文化能繼續傳承。中國傳統文化是中華民族寶貴的財富，經歷了上千年的風雨洗刷尚能存在，可見傳統文化並沒有在時代的更迭中淘汰；反而應該得到傳承和保護。根據目前的網路時代背景和疫情的影響，網課的形式不失為一個好辦法。國子監700年第一堂大咖網課，可以讓更多的人看到傳統文化，同時會吸引更多的人學習傳統文化。

那麼如何傳承傳統文化就是一個棘手的問題，首先對於傳統文化，我們不提倡一味地贊同，應該取其精華，棄其糟粕；傳統文化種類繁多且復雜，其中不乏有不適應這一時代的文化，我們應該有選擇地傳承。其次，加大宣傳力度，讓更多的人接觸傳統文化，了解他們；有些人都不知道傳統文化是什麼，更不要說傳承了。最後，從小培養對於傳統文化的熱情，讓傳統文化走入課堂。國子監700年第一堂大咖網課，相信這次網課是一個開始，而絕不會是結束。

Ⅱ 北京文化產業園區都有哪些，如何才能入駐。急急急

首先很開心看到如此專業的問題，針對當今政府著力打造推廣文化創意產業的前提下，各省市都逐步發現與發展屬於當地的文化產業規劃；而我們北京是發展文化產業園區的有利之地，因為地處於文化之都。針對您的問題，「北京文化產業園區有哪些？」按照這個問題就相當廣泛了，因為文化產業一詞本身是大范圍，沒有局限，沒有特定詞語，所以正如您所舉例說明的那些產業園區，都屬於文化產業，但有些不屬於園區規劃，所謂園區，既是將同等類行業聚集在一個區域內，行程聚群效應，從而形成產業化發展，提升效益。例如您所特指的藝術品等園區，這類是屬於文化創意產業園區其中之一的文化藝術園區，例如北京的798藝術園區、環鐵藝術城、黑橋藝術村、順義羅馬湖藝術區、宋庄藝術區、通州月亮河藝術區、房山周口店藝術區等等系列針對藝術行業所開展的文化藝術聚集區。而如何才能入住，首先您要針對您的行業，有定向的目標選擇，不要盲目的選擇一個不適合自己發展的集群體，其次選擇好行業目標群體後，便開始與產業園區物業溝通，因為所有的產業園區其實是變相的地產效應，都是以物業為基礎來發展周邊效應。所以要進入文化產業園區，第一；選擇定向發展行業目標；第二：選擇好有利於行業發展的地段優勢園區；第三：直接與園區物業溝通，產業園區針對園區規劃，有招商引資規定內容，有規定商家入住的條列和價位

Ⅲ 古代的國子監是什麼樣的地方什麼樣的可以去國子監讀書

國子監作為中國古代教育體系的最高學府，成立於隋朝以後，它又被稱為國子學和國子寺廟。簡單來說，國子監就相當於我們現代的大學，但是它可不是一般的大學，清華大學和北京大學都無法與它相比，因為國子監在整個國家眾多學府中級別是最高的，全國就這么一所，從隋朝到清朝，國子監在中國歷史上存在了600多年。古代國子監的主要職責是負責國家的科舉考試，幫助國家選舉優秀人才，還要規范國家那些士子的德行、操守，也有一定的監國功能。綜上所述，國子監在古代有兩個職能，分別為是國家行政機關的職能和國家最高機構的職能 。

第三批學生是科舉落榜的舉人，科舉考試分為鄉試，會試，殿試。會試有兩個榜單，進士榜是會試通過的，那剩下的就是落榜的舉人，這些落榜的都是等待國家分配的，有些幸運的就會被分到國子監，可以一邊復讀，一邊教書，還能拿到朝廷的俸祿。除了本國的學子之外，國子監還招收世界各地的留學生，如朝鮮、俄羅斯、日本等國的留學生都可以入學國子監，它為國家培養了很多民族人才，對促進中外文化交流起到積極的作用。

Ⅳ 方家胡同的胡同文化

北京方家胡同位於自古京城文化核心地帶，北臨國子監、孔廟地區，東有雍和宮創意產業園、保利劇院，南有著名的首都劇場，西有南鑼鼓巷文化街區、中戲、國家話劇院、鍾鼓樓，在豐厚文化積淀的沃土中，被傳統文化環抱。它的地理位置和獨特的深巷景觀決定著傳統文化繼承和發揚的重大使命。
方家胡同46號院即原中國機床廠的廠址，佔地面積9000平方米，現有建築面積約13000平方米，是北京工業史上重要的「機床胡同」。由於雍和宮、國子監、孔廟、鍾鼓樓等如此之近，讓這處廠房無形中沾染了元、明、清三代古都的文化氣韻。就在幾個月前，這里還是從上世紀50年代到90年代期間建成的禮堂、鍋爐房、恆溫車間、辦公樓等各種建築混合成的廠區，隱匿在紅牆碧瓦之間、幽深胡同盡頭的「LOFT」，而今，一座用「跨界藝術、分享未來」為定位的———方家胡同46號藝術區在這里落成。這里是禮堂、鍋爐房、恆溫車間、辦公樓等各種建築混合成的廠區,如今北京方家胡同46號內聚集了不同藝術領域的實體，有小劇場、表演藝術團體、文化沙龍空間、建築藝術、視覺設計、新媒體藝術、現代藝術中心等機構，各自具備不同的創新理念，呈現獨特的藝術成果。因此搭建了良好的文化藝術展示與交流平台，園區內還有藝術酒店和主題文化餐飲等配套設施，也匯集了當代表演文化藝術創意產業的機構與人才，將一個全新文化生態呈現出來，與周邊的旅遊景點、人文環境形成很好的互動。這里集合了以空間藝術和視覺藝術為主體的創造功能，以娛樂和文化藝術交流為主體的體驗功能，還有以獨具風格的藝術呈現和卓越的想像力、創造力相互依附的藝術綜合實踐功能，藝術將在這里告別單身，與跨界藝術共享未來。 中華文化博大精深是東方及世界文化的瑰寶，隨著中國國際地位的提高，世界給予中華文化以高度的認同和重視。中國是多民族文化融合的國家，民族區域的特異性決定了多種群落構成的元素不同，並呈現多種發展態勢，以承載區域政治經濟的發展。群落文化的獨特發展將成為當代中國文化發展的落腳點，植根於中華厚重的歷史脈絡之中，及此形成亞洲（東方）特色的文化體系。在這樣一種背景氛圍之下，我們提出了未來文化群落發展目標：綜合實驗探索的精神創作，引領未來文化的跨界互動；秉承前衛思潮的內延外涵，聚集藝術文化的群落體系；融合先鋒新銳的核心理念，傳播民族文化的和諧機制；開啟時尚創新的思維空間，營造創意文化的無限可能。
方家胡同46號的人氣正體現了一種個體對藝術文化的精神訴求，一種找尋城市核心體系（藝巷）下的民族文化根基的情節。它坐落在北京二環內，周邊空間蘊含著孔廟、國子監為代表的國學文化，雍和宮為代表的佛教文化，鍾鼓樓為代表的民俗文化，隨著社會本體心靈文化的回歸，零落在城市每個角落的文化創作者踏著尋覓的足跡，在百年林蔭下回遊，進入老舍曾經住過的古巷，充斥著市井文化的狹長胡同，清雍府邸近300年的故事滲入探尋者的想像空間，穿越深巷，一座胡同罕見的工業園區闖入眼簾：原生態的工業廠房，鍋爐房，禮堂，恰符國際流行LOFT格局特徵，框架結構，大開間，獨立性，層高4-8米，可自由分割。他們在深巷的文化中找到了精神的土壤和文化衍生點。一片古樸的院落，沉澱著濃厚的歷史文化底蘊，承載著創作者的未來理想，為逐步形成的文化發展提供豐富的創意養料和源泉。
隨著大量的企業和機構入駐，方家胡同46號逐步形成涵蓋文化藝術科技人文等各種領域高端人才的空間區域，也由此產生了一系列特徵鮮明的綜合文化藝術的集聚空間，包括：先鋒表演藝術集聚空間、音域藝術集聚空間、藝術設計集聚空間、實驗媒體藝術集聚空間、公益主題文化商業集聚空間、綜合科技文化集聚空間。集聚空間通過綜合資源整合，活動展覽，網路國際，學術聯盟，空間重組，定期舉辦的藝術沙龍、專家講座、論壇、公益活動、綜合藝術節等藝術生態融合形式，創造跨界互動交流平台。通過大眾與綜合藝術文化及國際行業內外之間的互動交流營造創意文化的無限可能。
這種空間的集聚與跨界融合的結構逐步發散到城市的每個角落，形成新的凝聚效應。而正是這種效應創造了方家胡同46號的文化藝術群落生態體系，它代表了東城雍和園區一種新興的創意生長模式。群落文化的東方神韻將集聚更為開放的新生與未來，所以說46號的文化藝術群落不是一定空間區域內各種藝術門類的簡單集合，而是通過各自內部及外部之間的良性互動關系自然形成的和諧機制和有機整體。 在46號區內，不同集聚空間高端文化藝術人才相互聯動、衍生發展並逐步完善、將未來文化藝術的發展推向新的文化脈絡空間。在推動城市資源協作整合的背景之下，「城市創意港」開始「奧運整體形象戰略」的跨文化體系的探索，通過石景山、首鋼二通等創意產業園區規劃，創意城市聯結，文化旅遊創意產業走廊，方家胡同46號跨界文化藝術群落等多個文化項目的實際運行，形成綜合城市文化品牌的建立、營銷與管理的全新體系。
「創意港藝術生態」以鏈條式的資源共生模式，集聚開敞式的交流，為方家胡同46號可持續發展提供保障，跨界實驗的創作狀態是新文化藝術思維開啟的核心理念，凝結歷史文化脈絡的藝術紮根必將承載區域經濟的發展。群落文化立體互動式的推動效應，將逐步形成完善的鏈條產業化生態體系——「新城市創意港」。
城市「創意港」有效的集聚城市各種綜合資源，創建產業跨界交流互動平台，整合各領域的潛力互補，協助逐步形成產業鏈共生結構，新格局的發展必然提供了新的綜合需求與新資源供給。以城市品牌管理為中心，將制定未來發展、文化定位、市場營銷以及整合各領域資源價值、構建共生多贏的產業鏈、合理利用資金、吸引投資等綜合運營計劃。以及針對方家胡同46號形成的建築空間、人流循環、虛擬網路、視覺輔助、藝術創意、核心組織等整體系統，跨界文化藝術整合、創意交流互動、公共文化服務、綜合文化共生等「後未來文化」平台體系，將勢必形成城市未來的核心「跨界創意港」。

Ⅳ 北京國子監有哪些建築布局組成

北京國子監歷經元、明、清三代的不斷修葺和擴建，逐漸發展成為一個規模宏大的整體建築群。

國子監坐北朝南，呈南北向的長方形，為三進院落式，以辟雍殿為中心，呈左右對稱排列的傳統建築格局，中軸線上由南而北依次建有集賢門、持敬門、太學門和琉璃牌坊，其後為辟雍、彝倫堂和敬一亭等建築。

國子監街的街首是4座雕梁畫棟的彩繪過街牌樓，均為兩柱沖天帶跨形制，柱身通體為朱紅色，額枋彩繪有金龍，並帶有斗拱，脊上有吻獸，整體造型獨特典雅，尊威並現。

街東西口有兩座牌樓，橫額上書"成賢街"3個金字，街中端位於國子監兩側的牌樓，橫額上書有"國子監"字樣，以示此處為朝廷最高學府的所在。

集賢門是國子監的大門，門內院子東西設有井亭。持敬門位於集賢門的東側，與孔廟相通。持敬的意思是：從國子監進入孔廟祭祀孔子時，一定要懷著無比崇敬的情感。

太學門之後是國子監的第二進院落，裡面有琉璃牌坊、辟雍和彝倫堂。

琉璃牌坊是北京唯一一座專門為教育而設立的牌坊。正反兩面的橫額都是皇帝御賜的，是我國古代崇文重教的象徵。

集賢門內是3間4柱7樓廡殿頂式的琉璃牌坊，建於1783年的乾隆年間。正面匾額上書有"圜橋教澤"，陰面為"學海節觀"，彩畫華美絕倫，是北京唯一不屬於寺院的琉璃牌坊。

牌坊中間的門洞稱為"龍門"，凡是前來應考的舉子，都要從龍門跳過，相傳，跳得越遠，得中狀元的幾率就越高，大有鯉魚跳龍門的意味。

第二進院落的東、西兩院為4廳6堂，有4座碑亭。4廳是教育的管理機構，分別為繩衍廳、博士廳、典簿廳和典籍廳，此外還有檔子房和錢糧處；6堂是學生學習的地方，分別為率性堂、修道堂、誠心堂、正義堂、崇志堂和廣業堂。

6堂南邊各有房10間，與太學門相連。院內有東、西御碑亭，西亭用滿文鐫刻著《恭勒御制國學新建辟雍圜水工成碑記》，東亭碑的碑陽為漢文鐫刻的《恭勒御制國學新建辟雍圜水工成碑記》。

辟雍是歷代皇帝"臨雍講學"的地方，是國子監的中心建築，被建築大師梁思成譽為北京的"六大宮殿"之一。"辟雍"又叫"璧雍"，是西周天子為教育貴族子弟而設立的大學，古代建成四周環水、圜如璧的式樣。

用來比喻天圓地方，是傳流教化的意思。四面環水，可以節觀，學生隔著四面流水聆聽天子在辟雍講學。在《三輔黃圖》、《明堂月令》中都有過類似的記述。

從《竹書紀年》有關周代建辟雍的記載來看，最少有3000年的歷史了。清朝自康熙皇帝開始，每一皇帝即位之後，都會照例去國子監巡幸講學一次，稱為臨雍視學。

乾隆帝第一次臨雍在彝倫堂講學，非常不滿意，認為這種做法充其量也只能算作"視學"，所以主張興建辟雍，以完善禮制。

1783年，乾隆皇帝親自下諭旨，重新興建辟雍，並在大學士劉墉與和珅的設計督造下竣工。

新建的辟雍長寬均為18米左右，是一座四角攢尖寶頂式的方形殿宇，建在圜河中疊石的方基之上，面闊7間，重檐黃琉璃瓦，四面開門，並且有周廊環繞。

周廊外建有圓形的水池，池水四周築有漢白玉護欄，在外掘井，通過暗道在池水岸的四面各設有一個螭首的噴水龍頭，將水注入之後，經如虹石橋與辟雍相通，形成外圓內方的格式，以符合古代明堂"辟雍泮水"的制度。

殿內設玉有峰屏寶座，為皇帝臨雍講學時所坐。"辟雍泮水"建成後，與國子監黃琉璃瓦、紅牆綠柏和瀲灧的池水相輝映，更顯得雍容榮貴、富麗堂皇。

在國子監的辟雍殿西的圓水池旁，高矗著一棵古槐，它的主幹呈羅鍋狀，上部向南傾斜，而且在主幹北側的羅鍋部位有被用利器砍過的痕跡，是因為砍掉一大枝的緣故，人們稱此槐為"羅鍋槐"。

在國子監內，先後造就出許多優秀的人才。元代第一任國子監祭酒著名教育家許衡親手種植的古槐古柏仍然存活著，一棵在彝倫堂前，一棵在大成殿階下。兩棵古樹老乾橫枝，婆娑弄碧，生機盎然。

除此之外，國子監還出現了不少文學巨匠，如康熙時"勾欄爭唱孔洪詞"的著名戲劇家孔尚任和洪A，詩人查慎行、詞人納蘭性德、發現甲骨文的王懿榮等都在這里做過監生，真是濟濟多士，雋才輩出。

國子監內還保存了一批《十三經》刻石，內容包括《周易》、《尚書》、《詩經》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋穀梁傳》、《論語》、《孝經》、《爾雅》和《孟子》，共刻石碑189通，加上"御制告成"碑，共190通，由於這些碑刻刻於乾隆年間，所以又稱為乾隆石經。

這些碑刻共63萬言，為雍正年間江蘇金壇貢生蔣衡所手書，歷時20年完成，之後立於太學，作為北京的碑林，是我國僅存的一部最完整的《十三經》刻石，極具文化價值。

在國子監和孔廟大門外約10多米處的成賢街北側各立有下馬石碑一通。下馬碑石刻為清朝遺物，高約4米，寬近一米。下為滾墩石碑座，碑陽、碑陰分別用滿、漢、蒙、回、托忒、藏6種文字刻寫這"官員人等至此下馬"。

在古時，為了表達對先師的崇敬之情，都要在此下馬、下轎，步行進入廟內祭祀。由此可見，自古以來祭祀禮儀的隆重與庄嚴是非常嚴格謹慎的。

國子監街上除國子監和孔廟之外，周邊地區還有的一些文化遺存，國學胡同內有一座祭祀唐代文學家韓愈的韓文公祠。國子監街南有建於明代的灶君廟。方家胡同原有國子監南學，是當時學生住宿進修的地方。

國子監與周邊的這些文化遺存共同組成了一道庄嚴肅穆、蘊涵深邃的文化景觀，充分體現出這一地區在北京這座歷史文化古城中的珍貴價值，別具魅力。

Ⅵ 什麼是國子監相當於現代的哪個

國子監是元、明、清三代國家設立的最高學府和教育行政管理機構，又稱「太學」或「國學」。相當於現在的大學。

古代在國子監讀書的學生稱為「監生」。國子監不僅接納全國各族學生，還接待外國留學生，為培養國內各民族人才，促進中外文化交流，曾起到積極的作用。

國子學或國子監，是在中國古代封建社會的教育管理機關和最高學府，其具備了兩種功能，一是國家管理機關的功能，二是國家最高學府的功能。國子學的設立相對於「太學」而言，除了是國家傳授經義的最高學府外，更多的承擔了國家教育管理的職能；但同時，國子監與太學也可互稱，經常用太學來指代國子監。

(6)國子監文化產業生態區擴展閱讀

明國子監學習《四書》、《五經》，兼習《性理大全》以及律令、書數等，此外，國子監對教職員的職務、待遇及對監生的管理、待遇等方面，都有十分明確的規定。

「國子監」出現後，「學」與「監」不同的含義說明了二者在承擔兩種功能上的不同分工，「學」是傳授知識，指向教育和最高學府的功能；「監」是督查監管，指向國家教育管理的功能。

國子監職務設置：

祭酒一人，從三品；司業二人，從四品下。掌儒學訓導之政，總國子、太學、廣文、四門、律、書、算凡七學。

丞一人，從六品下，掌判監事。每歲，七學生業成，與司業、祭酒蒞試，登第者上於禮部。

主簿一人，從七品下。掌印，句督監事。

Ⅶ 「國子監」是什麼意思

國子監是中國古代隋代以後的中央官學，為中國古代教育體系中的最高學府。

西晉武帝咸寧四年（278），始立國子學，設國子祭酒和博士各一員，掌教導諸生。北齊改名國子寺。隋文帝時，改寺為學。不久，廢國子學，唯立太學一所，省祭酒、博士；置太學博士，總知學事。煬帝即位，改為國子監，復置祭酒。唐沿此制，國子監下設國子、太學、四門、律算、書等六學，各學皆立博士，設祭酒一員，掌監學之政，並為皇太子講經。唐高宗龍朔元年(661)，東都亦置監。一度改稱司成館或成均監。宋屬禮部。宋初承五代後周之制，設國子監，招收七品以上官員子弟為學生。端拱二年(989)改國子監為國子學，淳化五年(994)依舊為監。慶歷四年(1044)建太學前，國子監系宋朝最高學府。但高、中級官員子弟坐監讀書，僅是掛名，數量既少，平日聽課者又甚寥寥。自設太學和其他各類學校後，國子監成為掌管全國學校的總機構，凡太學、國子學、武學、律學、小學、州縣學等訓導學生、薦送學生應舉、修建校舍、畫三禮圖、繪聖賢像、建閣藏書、皇帝視察學校，皆屬其主持籌辦。元豐改革官制(見元豐改制)前，國子監官員有判監事、直講、丞、主簿等。自元豐三年(1080)起，改設國子祭酒(即舊判監事)、司業(祭酒的副手)、丞、主簿、太學博士(即舊直講)、學正、學錄、武學博士、律學博士等官，監內分成三案：廚庫案管太學錢糧、頒發書籍條冊，學案管文、武學生公私試、補試、上舍試、發解試等升補、考選行藝，知雜案管監學雜務。各案設胥長、胥佐、貼書等吏人多員。國子監還設書庫，刻印經史書籍，供朝廷索取、賜予以及本監出售之用。南宋在監內專設「印文字所」。國子監所印書籍稱「監本」，一般刻印精美，居全國之冠。北宋陪都西京、南京、北京亦陸續置國子監，設分司官，由朝廷執政、侍從等官迭互充任，職事頗簡，僅出納錢糧，實際成為士大夫休養之所。崇寧四年(1105)，罷三京國子監官，各設司業一員。

遼太祖置南面上京國子監，設祭酒、司業、丞、主簿、下轄國子學。中京另建國子監，設官與上京同。金代國子監下轄國子學、太學，設祭酒、司業各一員；監丞二至三員，一員兼管女直學。元初置國子監，屬集賢院，下轄國子學，設祭酒、司業，掌國子學的教令；監丞，專領監務。另建蒙古國子監和回回國子監學，以示與漢人、南人之別。

明初設中都國子學，後改為國子監，掌國學諸生訓導的政令。明成祖永樂元年(1403)，在北京設國子監，皆置祭酒、司業、監丞、典簿各一員。清代國子監總管全國各類官學(宗學、覺羅學等除外)，設管理監事大臣一員；祭酒，滿、漢各一員；司業，滿、蒙、漢各一員。另設監丞、博士、典簿、典籍等學官。光緒三十三年(1907)，並歸學部。

國子監，始於隋代，為教育機關，至清代變為只管考試，不管教育的考試機構；到清末則成為賣官機構。國子監學生，等於秀才，分文武兩種，文稱文生，武稱武生。凡依照慣例規定繳納一定數額的錢給朝廷，即可稱為「例監生」。他們有資格去見縣官，但沒有什麼實權。"（摘自黃現璠著《中國封建社會史》，1952年12月）

歷經元、明、清三代的北京國子監，位於北京市東城區的國子監街內，是中國最後一個國子監，保存至今，現為全國重點文物保護單位。

國子監一般設有

祭酒一人，從三品；司業二人，從四品下。掌儒學訓導之政，總國子、太學、廣文、四門、律、書、算凡七學。

丞一人，從六品下，掌判監事。每歲，七學生業成，與司業、祭酒蒞試，登第者上於禮部。

主簿一人，從七品下。掌印，句督監事。

△國子學

博士五人，正五品上。掌教三品以上及國公子孫、從二品以上曾孫為生者。

助教五人，從六品上。掌佐博士分經教授。

直講四人，掌佐博士、助教以經術講授。

五經博士各二人，正五品上。掌以其經之學教國子。《周易》、《尚書》、《毛詩》、《左氏春秋》、《禮記》為五經，《論語》、《孝經》、《爾雅》不立學官，附中經而已。

△太學

博士六人，正六品上；助教六人，從七品上。掌教五品以上及郡縣公子孫、從三品曾孫為生者，五分其經以為業，每經百人。有學生七十人，典學四人，掌固六人，東都學生十五人。

△廣文館

博士四人，助教二人。掌領國子學生業進士者。有學生六十人，東都十人。天寶九載，置廣文館，有知進士助教，後罷知進士之名。

△四門館

博士六人，正七品上；助教六人，從八品上；直講四人。掌教七品以上、侯伯子男子為生及庶人子為俊士生者。有學生三百人，典學四人，掌固六人；東都學生五十人。

△律學
博士三人，從八品下；助教一人，從九品下。掌教八品以下及庶人子為生者。律令為顓業，兼習格式法例。隋，律學隸大理寺，博士八人。武德初，隸國子監，尋廢；貞觀六年復置，顯慶三年又廢，以博士以下隸大理寺；龍朔二年復置。有學生二十人，典學二人。元和初，東都置學生五人。

△書學

博士二人，從九品下；助教一人。掌教八品以下及庶人子為生者。石經、《說文》、《字林》為顓業，兼習余書。武德初，廢書學，貞觀二年復置，顯慶三年又廢，以博士以下隸秘書省，龍朔二年復。有學生十人，典學二人，東都學生三人。

△算學

博士二人，從九品下；助教一人。掌教八品以下及庶人子為生者

國子監 地理位置(旅遊需要)

坐落在北京東城區安定門內國子監街（原名成賢街）15號，與孔廟和雍和宮相鄰。國子監街兩側槐蔭夾道，大街東西兩端和國子監大門兩側牌樓彩繪，是北京僅存的建有四座牌坊的古建街。
北京國子監始建於元朝大德十年（公元1306年），是我國元、明、清三代國家管理教育的最高行政機關和國家設立的最高學府。國子監整體建築坐北朝南，中軸線上分布著集賢門（大門）、太學門（二門）、琉璃牌坊、辟雍、彝倫堂、敬一亭。東西兩側有四廳六堂，構成傳統的對稱格局，是我國現存唯一一所古代中央公辦大學建築。
交通：乘地鐵到雍和宮站下，南行200米即到；或乘13、116、807路公交車可達。
門票：6元

國子監之「監」不讀兼

饒少平

「監」作監察、監視、監獄解時讀平聲jiān(兼)，用作官名、官署名時讀去聲jiàn(薦)。漢·司馬遷《史記·五帝本紀》:「(黃帝)置左右大監，監於萬國。萬國和。」唐·張守節《史記正義》:「監，上監去聲，下監平聲。」古書文字都是豎排的。「上監」即前面的「監」字，「下監」即後面的「監」字。左大監、右大監都是官名。張守節的意思是，官名之「監」讀去聲，監察之「監」讀平聲。魏、晉至隋、唐殿中省主官殿中監，南北朝末期以後秘書省主官秘書監，其「監」字都讀薦。
「監」也是官署名，如中書監、欽天監、牧馬監等。國子監既是官署，又兼有國子學性質。
在我國、國子學、國子監歷史悠久。西晉武帝咸寧二年(公元276年)設國子學，與太學並立。南北朝時，或設國子學，或設太學，或二者同設。北齊改國子學為國子寺。這是國子學由高等學府變成教育管理機關的標志。隋文帝時以國子寺總轄國子學、太學、四門學，更加突出了國子寺的教育管理功能。隋煬帝時改國子寺為國子監。唐、宋也以國子監總轄國子學、太學、四門學。明、清設國子監，為教育管理機關兼具國子學性質。清·光緒三十一年(公元1905年)設學部，國子監從此退出歷史舞台。
國子是些什麼人呢？《周禮·地官·師氏》:「以三德教國子。一曰至德，以為道本。二曰敏德，以為行本。三曰孝德，以知逆惡。」東漢經學家鄭玄注:「國子，公卿大夫之子弟。」《漢書·禮樂志》:「國子者，卿大夫之子弟也。」清·劉書年《劉貴陽說經殘稿·國子證誤》:「國子者，王大子、王子、諸侯公卿大夫士之子弟，皆是。」可見國子泛指貴族子弟。
作為官署名，牧馬監、欽天監、中書監之「監」都讀jiàn(薦)。國子監作為古代中央教育管理機關和高等學府，「監」也讀薦。讀兼容易讓人產生誤解。歷史上只有男監、女監，沒有專門囚禁貴族子弟之監。此外，古代稱當官之人為「監子」，稱官署的低級官員為監事，稱國子監生員、肄業者為監生，稱國子監課業考試第一名為監元，稱國子監刻印的書本為監本，稱國子監的規章制度為監規，唐代監管鹽業的官署稱監院。這些「監」都應該讀去聲。

國子監里多古槐

張寶貴

位於安定門內大街東側國子監街的國子監和孔廟現已復修一新，正以嶄新的面貌迎接著中外遊客。如果遊人注意的話，就會發現在國子監街和國子監內是廣植古槐，這是為什麼呢？
國子監是我國古代最高的學府。北京的是元大德十年(1306年)修建的，其東邊與孔廟毗鄰，體現著古代「左廟右學」的規制。國子監可以說是北京最古老的學校。在「戊戌變法」時，興建學堂，廢除科舉，國子監學停辦。在國子監里，是古槐成片，因自周代起，就有「面三槐，三公位焉」之說，即在皇宮大門外種植三棵槐樹，分別代表太師、太傅、太保的官位。古人所謂:「登槐鼎之任」，即三公之位。所以在我國封建社會里，人們就把國槐視為「公卿大夫之樹」。在國子監里廣植槐樹，喻示著監生們(大學生)可以考中高官之意。在周代，國子監的內外就廣植槐樹，所以在我國歷代的國子監內外就沿周禮之制，都廣植槐樹。從隋代起，我國又興起了科舉制度，其科考的考場叫「貢院」，即給皇帝和國家貢獻人才的地方。在貢院里也是廣植槐樹。如在明清時北京的貢院內就有一棵著名的元代古槐，名叫「文昌槐」，相傳此槐是文昌射斗的地方。因在我國的民間傳說中，文昌帝是專管考試的神仙，所以在我國古代，考生們都要拜文昌帝。(現在在大考時，竟然有的家長帶著孩子到道觀中拜文昌，是否有意義？)。所以貢院的這棵「文昌槐」和考生們的文運有關，成了考生們膜拜之神。北京的國子監和孔廟修建於元代，而北京城也是在元代正式建都修建的大都城，並以槐樹為大都城街道和胡同的行道樹。七百多年來，槐樹一直是北京行道樹的當家樹，成為了北京的特色。所以，人們一說起北京的古都風貌，總是說起:「古槐、紫藤、四合院」。而且，古槐還和我國的一些古今名人有關。像西山曹雪芹故居門前的「歪脖槐」、東郊通惠河畔的「曹公槐」等，還相傳和曹雪芹有關。其例舉不勝舉。可見槐樹也是我國古代文化發展的見證。
據史料載，在元明時，北京的國子監內有國槐古柏二百餘株，隨著年代的推移，現存古槐古柏僅四十餘株。國子監里的古槐大多種植於元代，距今已七百多年。在這些古槐中，最著名的一棵，是位於彝倫堂前西側的「吉祥槐」。
「吉祥槐」高約15米，由兩棵主幹組成，其雙干周長分別為2.6和2.5米。似一對孿生兄弟並肩而立，向人們展示著獨特的風采。此槐種植於元代，據說是元代國吉監第一任祭酒(相當於現在的大學校長)許衡所植。人們為什麼叫它為「吉祥槐」呢？相傳在明末此槐已死，但到清乾隆十六年的初夏，枝幹上忽又萌發新芽成葉，枯而復榮。國子監的師生們發現後，紛紛傳頌，當時正值乾隆生母慈寧太後六十壽辰，人們認為是吉祥的徵兆，所以得名「吉祥」。文武百官紛紛題詩作畫，以示慶賀。這年正趕上大學士將溥奉旨到孔廟祭先師，他得知此事後，竟夜宿國子監，發揮其樹畫的特長，繪制一副古槐圖，得到乾隆的嘉獎。據《日下舊聞考》載「國學古槐一株，元臣許衡所植，閱歲既久，枯而復榮。當辛末一枝再茁之出，時慈寧六旬萬壽之歲，槐市眾生，傳為瑞事」。乾隆皇帝也作《御制國學古槐詩》，詩雲:「黃宮嘉蔭樹，遺跡緬前賢。初植至元歲，重榮辛末年。奇同曲阜檜，靈紀易林乾。徵瑞作人化，符祥介壽筵。喬柯應芹藻，翠葉潤觚編。右相非誇繪，由來事可傳。」乾隆的古槐詩和蔣溥的古槐圖及眾大臣的詩文還刻在碑上，立在樹旁。朝廷還下旨把古槐用琉璃圍牆保護起來。據說古槐詩畫碑保存完好，在1956年該碑與《十三經石刻》一起移到孔廟西側。關於此槐的名字，在上述《日下舊聞考》引句中的「槐市」。在周代時的太學旁，有一大片槐樹林。當時的士人和太學生為了互通有無，每逢初一、十五，就在槐樹林里，各自拿出家鄉的土特產或書籍等互通有無，或進行買賣。因都是文人進行交易，故出現和氣禮讓的景象，人們稱為「槐市」，以後槐市也就泛指國子監。文句中的「槐市眾生」也就是國子監的學生。
在國子監的「辟雍」殿西的圓水池旁，高矗一棵古槐，它的主幹呈羅鍋狀，上部向南傾斜，而且在干北側的羅鍋部位還有很像被用利器砍過的痕跡，其實是原有一大枝斷掉的原故。人們叫此槐為「羅鍋槐」。這裡面還有一個典故。因「辟雍」殿是清乾隆年間修建的，為皇帝講學的地方，由大學士兼國子監事務的劉墉主持修建。辟雍竣工後，其「辟雍泮水」是我國古建的精華，劉墉陪乾隆及眾官員視察。眾人來到辟雍西，立刻就看到這棵明顯的羅鍋古槐。因相傳平時劉墉經常給乾隆出難題，而又相傳劉墉是個羅鍋，乾隆就靈機一動，說:「眾位愛卿，你們看此槐像誰？」眾官心裡明白，卻不好回答。乾隆又說:「此槐羅鍋，有失大雅」，於是下旨，砍掉羅鍋槐，其意思是象徵殺掉劉墉。劉墉愛惜古槐，就說:「萬歲，使不得，此老槐雖相貌醜陋，但卻是年代久遠的古槐。在國子監里，終日聽聖人經典，飽含國學文墨之氣，雖表陋而內秀。現在辟雍落成，以後將經常聆聽聖上教誨，乃是大大的忠臣也」。乾隆聽了，只好說:「羅鍋失雅，砍去修直」。
國子監街的行道樹，七百多年來，交替種植，一直是以槐樹作為行道樹，是有著文化內涵的。高大的槐樹把古老的國子監街打扮得古香古色，是京城的一道亮麗風景，也增添了國子監和孔廟的文化色彩。

主要建築

集賢門，位於國子監的大門，門內院子東西設有井亭，東側的敬持門與孔廟相通（現已封閉）。
琉璃牌坊，位於集賢門內，是三間四柱七樓廡殿頂式琉璃牌坊，建於乾隆四十八年（1783年）。正面額書"圜槁教譯"，陰面為"學海節觀"，彩畫華美，是北京唯一不屬於寺院的琉璃牌坊。

琉璃牌坊辟雍，建於清乾隆四十九年，是國子監的中心建築。建於中軸線中心一座圓形水池中央的四方高台上，是一座方型重檐攢尖頂殿宇。四面開門，設台階六級。辟雍周圍環繞著長廊，四面架設精緻的小橋橫跨水池使殿宇與院落相通，這種建築形制象徵著天元地方。乾隆皇帝之後，每逢新帝即位，都要來此做一次講學，以示中央政府對高等教育的重視。
六堂，是位於辟雍左右兩側的33間房，合稱為六堂，分別為：率性堂、誠心堂、崇志堂、修道堂、正義堂、廣業堂，是貢生、監生們的教室。

彝倫堂內的王碼學校彝倫堂，位於辟雍以北，元代名為崇文閣，明代永樂年間予以重建並改名為彝倫堂，早年曾是皇帝講學之處，興建辟雍之後，則改為監內的藏書處。

敬一亭，位於在彝倫堂之後，是國子監的第三進院落。建於明嘉靖七年，設有祭酒廂房和司業廂房和七座御制聖諭碑，是國子監祭酒辦公的場所。

Ⅷ 孔廟國子監值得去么裡面有什麼

孔廟國子監值得去看看。
孔廟和國子監始建於元代，合於「左廟右學」的古制，分別作為皇帝祭祀孔子的場所和中央最高學府。兩組建築群都採取沿中軸線而建、左右對稱的中國傳統建築方式，組成了一套完整、宏偉、壯麗的古代建築群。
孔廟佔地22000平方米，有三進院落。中軸線上得建築依次為先師門、大成門、大成殿、崇聖祠。前院東面有碑亭、神廚、省牲亭、井亭;西面有碑亭、致齋所，並有持敬門與國子監相通。兩側排列著198通元、明、請三代進士題名碑，可有51624名進士的姓名、籍貫、名次，是研究我國科舉制度的珍貴實物材料。大成門外有乾隆石鼓和與之有關的兩座清代石碑。中院的主要建築為東西廡和13座御碑亭;後院崇聖祠獨立成院，集合成北京孔廟完整的古建築群體。
國子監是元明清三代國家設立的最高學府和教育行政管理機構，又稱「太學」「國學」。它始建於元代至元二十四年(公元 1287年)，明代永樂，正統年間曾大規模修葺和擴建，清乾隆四十八年又增建「辟雍」一組皇家建築，形成現在的規制。國子監整體建築座北朝南，為三進院落，佔地面積二萬七千多平方米。中軸線上依次排列著集賢門(大門)太學門(二門)琉璃牌坊，辟雍殿，彝倫堂，敬一亭。古代在國子監讀書的學生稱為「監生」。國子監不僅接納全國各族學生，還接待外國留學生，為培養國內各民族人才，促進中外文化交流，曾起到積極的作用。國子監主體建築經歷700多年依然保存完好，是唯一保存完整的古代最高學府校址，國子監以其悠久的歷史，獨特的建築風貌，深厚的文化內涵而聞名於世。

Ⅸ 關於國子監如何規劃

國子監街區保護規劃
1、案例概況
北京國子監街又稱成賢街，位於北京市東城區安定門內，長628米，寬6米。其東口接雍和宮大街，西口接安定門內大街，南為方家胡同，北為五道營胡同。國子監街共建有4座牌樓，由西向東依次為西「成賢街」牌樓、西「國子監」牌樓、東「國子監」牌樓和東「成賢街」牌樓
2、歷史價值
2.1歷史沿革
位於北京安定門內大街路東的國子監街，有著700多年悠久歷史，保存著較好的舊京街巷的風貌，因孔廟和國子監在此而得名。
元代至元二十四年，世祖忽必烈在大都城的崇仁門(今東直門)內的這條大街上修建了「國子學」。
元大德六年，正式修建孔廟。
元大德十年，在孔廟西正式修建國子監，體現了「左廟右學」的規制。
明崇禎八年(1635 年)刊印的《帝京景物略》則有了這樣的記載：「都城東北良隅，瞻其坊曰『崇教』，步其街曰『成賢』，國子監在焉。」清時稱「成賢街」，民國以後稱國子監。
1965年稱國子監街，「文革」時稱紅日北路九條。
1984年，北京市政府將國子監街公布為「北京市文物保護單位」。
2003年3月12日～28日，北京市文物研究所配合市政維修對國子監街進行了發掘，根據條件共開探溝7條；同年8月，北京市文物研究所配合維修工程進度又在國子監街發掘探溝5條。
2007年8月，國子監街進行維修時在東「成賢街」牌樓下發現月台遺跡。
2008年6月14日古街重新以「舊面容」示人,經過修繕後的孔廟和國子監已經恢復了歷史上的格局與規制,正式對外開放。東西貫通的國子監街以其幽雅、寧靜的環境和豐富的歷史、人文內涵，成為北京一處獨具特色的文化景區。正如乾隆所言「京師為首善之區，而國子監為首善之地」。
國子監街在2009年第一屆（批）「中國歷史文化名街」評選中排名第一。
2.2歷史價值
孔廟國子監是元、明、清三代皇家祭祀孔子的專門場所和國家的最高學府、教育管理機構。國子監街因街北側的孔廟、國子監而得名，並以孔廟和國子監為核心衍生出眾多遺跡：彩畫牌樓、下馬碑、方家胡同、公益巷、土地祠、火神廟、箭廠胡同、古槐等。800米長的街道上歷史遺跡如此之多，形成了北京獨具國學特色的線形文化遺產，代表了中華民族傳統文脈的延續和發展。2009年6月10日，首屆「中國歷史文化名街評選推介活動」中，國子監街位居十大名街之首，主持人這樣宣讀國子監街入選理由：「有700年歷史的北京國子監街，延續著兩千年的中國文脈。多年來，國子監街因為深厚的歷史底蘊和濃厚的文化氣息，成為國學文化物質載體，並因此受到海內外的廣泛關注。它也是北京保留下來的唯一一條牌樓街。」

2 國子監街區保護區范圍
3、現狀調研
國子監街的現場調研工作，分為以下幾個方面：
1. 歷史地理：地理位置、歷史沿革、街區變遷、重大事件等等；
2. 商業類型：記錄街區各商業類型的現狀及發展狀況，如餐飲類、工藝品類、展覽類、零售類、藝術類及其他服務類等商業類型；
3. 文物古跡：調研、記錄街區建築遺存如商業建築、寺廟建築、居住建築、小品建築及近現代建築的分布狀況、建築規模、使用功能、建築年代、建築材質、結構形式、保護措施以及歷史街巷的數量和長度等等；
4. 城市肌理：調研、記錄街區范圍內的部分建築、道路、院落等要素，並分析其肌理特徵；
5. 景觀要素：調研、記錄綠化景觀、街道景觀、建築景觀及人景觀文等等要素的現狀及發展資料；
通過現場拍攝相關照片、詢問相關工作人員和村民相關問題等等方式進行調研。
通過以上現場調研相關數據資料，回來將其整理成相關表格和圖紙，經查閱相關檔案和文獻，了解國子監街的歷史沿革及街區的演變等等，本文僅就商業類型這一內容進行敘述及評價，其餘方面如文物古跡、道路交通、景觀要素等由本組其他組員分別論述。
現狀調研照片因在PPT匯報文件有詳細總結，因論文篇幅所限，在論文中不再索引。
3.1 北京胡同業態的歷史演變
北京胡同歷史地段的業態歷史演變，可以分為以下3種類型，國子監街則屬於第二種類型。
3.1.1 沿襲傳統，一脈相承
部分胡同在京城發展史中扮演著極其重要的商業角色。這些街區在起始便承擔商業使命並延續至今，街區的古今業態有明顯的傳承性。如「京師之精華盡在於此，熱鬧繁華，亦莫過於此」的大柵欄以及鮮魚口、東琉璃廠、西琉璃廠等地段。
3.1.2 故都新貌，今朝新顏
部分胡同歷史地段的業態在發展過程中經歷了業態結構的變化過程。例如，國子監街區隨旅遊業發展，新生出與旅遊服務、娛樂相關的風水服務業；南鑼鼓巷則由元大都的「後市」，明清時期的貴族、富人、名流居住地，演變為以工藝品和現代創意產業為特色的新型胡同旅遊地段。
3.1.3 沉吟百年，重歸寂靜
圍繞故宮和景山的胡同歷史地段，在歷史上遺址是皇城用地；部分胡同歷史地段數百年來傳承老北京的傳統民風，保留著典型傳統四合院落，形成以生活服務、雜貨食品類為主的業態形式。例如，西四北頭條至北八條、東四三條至北八條、阜成門內大街等地區。
3.2 國子監街歷史地段業態現狀
如今的國子監街，彌漫著三種特質，分別冠以關鍵字，應該是國學、民俗和風水。街道中部是孔廟、國子監；西部是酒吧、畫廊以及賣兔兒爺的民俗小店，遊人露天里閑閑地喝著茶、擺弄著筆記本電腦；東部幾乎全部是各種風水大師坐堂的店鋪，除了文聖國學書店，還有個不起眼的流動圖書館指示牌——掛在一條深邃的巷子口，如同一個羞怯的另類。
以下為國子監街區的業態調研分類、分析和總結。
3.2.1 主導業態
依託國子監街區重要寺廟建築、佛學文化和國學精粹——工藝品類：國學文化書店，起名風水預測，民俗工藝品社，佛教民俗文化；展覽類：國學博物展覽。
3.2.2 輔助業態
為娛樂展覽活動提供服務和支撐——餐飲類：傳統京味小吃，老北京品茶館。

Ⅹ 北京國子監的主要建築

集賢門：國子監的大門，門內院子東西設有井亭，東側的敬持門與孔廟相通（現已封閉）。
琉璃牌坊：在集賢門內有一座三間四柱七樓廡殿頂式琉璃牌坊，正面額書圜槁教譯，陰面為學海節觀，彩畫華美，是北京唯一不屬於寺院的琉璃牌坊。
辟雍：辟雍建於清乾隆四十九年，建於中軸線中心一座圓形水池中央的四方高台上，是一座方型重檐攢尖頂殿宇。四面開門，設台階六級。辟雍周圍環繞著長廊，四面架設精緻的小橋橫跨水池使殿宇與院落相通，這種建築形制象徵著天元地方。康熙皇帝之後，每逢新帝即位，都要來此做一次講學，以示中央政府對高等教育的重視。
六堂：位於辟雍左右兩側的33間房，合稱為六堂，分別為：'率性堂'、'誠心堂'、'崇志堂'、'修道堂'、'正義堂'、'廣業堂'，是貢生、監生們的教室。
彝倫堂：位於辟雍以北，元代名為崇文閣，明代永樂年間予以重建並改名為彝倫堂，早年曾是皇帝講學之處，興建辟雍之後，則改為監內的藏書處。
敬一亭：位於在彝倫堂之後，是國子監的第三進院落。建於明嘉靖七年，設有祭酒廂房和司業廂房和七座御制聖諭碑。
首圖遷出後，國子監為了牟利，所以又先後將彝倫堂及六堂等空間租給「王碼」開辦復讀班，民眾花錢購票進入後，看不到昔日的皇帝、貢生及監生，卻可以看到復讀班學生在國子監內嬉戲、學習，形成一種特殊的景象。
2015年9月28日，中國北京，在具有700多年歷史的國子監孔廟，舉行祭孔大典，標志著為期20天的第五屆孔廟國子監文化節閉幕。為紀念「至聖先師」孔子誕辰2566周年，兩百餘名來自廣渠門中學的學生在孔廟中院高聲誦讀《大同禮運篇》……祭孔大典和拜師儀式一起成為歷屆國學文化街的國學經典活動。