太乙宮新農村建設

❶ 「幸福產業」如何探索新型城鎮化路徑

「旅遊+文化+體育+健康+養老」，當上述五大產業聯系在一起，人們通常將其稱之為「幸福產業」。「幸福產業」的構建是人類和諧相處的必然趨勢，太乙·長安道旅遊休閑小鎮就是以構建「幸福產業」為目標，實現一、二、三產業的融合發展、良性互動，打造以旅遊、文化、養生、養老為主導的百億級產業組團。

太乙·長安道旅遊休閑小鎮建設亮點突出。例如，這里創新體制機制，按照城鄉一體、街村聯動、統一規劃的基本路徑，規劃建設特色小鎮，不斷探索產業聚集、環境提升、群眾致富、發展升級的新型城鎮化路徑，有效破解新農村社區後續發展難題。不僅如此，這里還堅持產業先行，聘請著名高校專家進行小鎮產業規劃設計，按照「葯在膳食、浴在溫泉、玩在戶外、觀在田園、居在庄園」的整體思路，構建「以中醫養生為抓手、以文化養老為支撐、以生態旅遊為補充」的產業格局，努力打造田園休閑文化客廳、終南養生文化天堂和西北休閑旅遊首選地。

❷ 黃河路下楊村口西50米路南（三門峽宏建）怎麼走

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❸ 一句話描寫新農村建設的詩有哪些

憶昔茅草土坯房，上街趕集走路忙。三餐難就腹中餓，多有貧民卧荒崗。自從黨的好政策，農村發展奔康莊。座座高樓平地起，款款轎車新模樣。

一世棄朝市,此語真不虛.

世異朝市：意思是說,經過三十年的變遷,朝市已面目全非,變化很大.這是當時的一句成語.一世：三十年.朝市：朝廷和集市,指公眾聚集的地方.

出自《歸園田居（四）》

❹ 玉清宮導游詞怎麼寫

道教導游詞
武當山道廉文化導游詞 各位領導、各位來賓：
大家好！
我叫xx，歡迎來武當山檢查指導工作！ 今天，我非常榮幸能為各位領導介紹武當山道廉文化建設情況。希望能用我的真心、熱
(轉載於:www.zaIdian.cOM 在點 網)
心和細心，換來您的舒心、稱心和開心。

「道廉文化」這個名詞，也許有的領導是第一次聽說，也許有的領導還頗有研究。那麼，
大家會問，什麼是道廉文化呢？對於這個問題，我們十堰市紀委何萬勤書記給了一個科學的
定義。所謂道廉文化，是指道家思想和道教文化中的廉潔、廉政文化。它蘊含著思想道德修
養、正確的世界觀人生觀權力觀利益觀事業觀教育、廉潔從業從政教育等豐富內容。這里的
「道」字特指道家思想和道教文化；這里的「廉」字則是指廉潔、廉政文化。道廉文化的提
出與形成，有其思想、理論、實踐和現實條件。

表面上看，道家思想、道教文化和廉潔、廉政文化毫不相干，前者是延綿數千年，帶有
一定宗教色彩的古老傳統文化，後者是中國共產黨時下大力倡導的反腐倡廉建設的一項基礎
性教育工程和具有積極進步意義的先進文化。但細細琢磨，它們確有許多相融相通的精神元
素。

大家都知道，武當山是聯合國命名的世界文化遺產、我國重點風景名勝區和中國著名的
道教聖地。為此，十堰市紀委、武當山特區紀委依託武當山道家思想文化資源和旅遊資源優
勢，將道家思想傳承與廉政文化建設有機結合，大膽創新，積極探索，著力打造道廉文化教
育品牌，使廣大黨員幹部和遊客在游覽中養廉，自覺接受廉政文化熏陶和滋養，達到了「潤
物細無聲」的效果，成為新形勢下廉政文化建設的有益嘗試。

那麼，大家會問，道廉文化的現代教育價值或者說核心內容是什麼呢？通過深度挖掘和
科學借鑒，我們認為道家廉潔廉政文化元素的現代教育價值集中體現在十個方面：
一是道法自然的思維方式，就是要倡導大道從簡，遵循規律； 二是無為而治的施政理念，
就是要倡導政事協調，用權有度； 為了彰顯道廉文化的核心教育價值，使古老的道家文化在現代廉政文化建設中煥發出全
新的生命力，使道廉文化開花結果，我們以「磨針井道廉文化教育基地」為載體，將道廉文
化建設與加強黨員幹部廉政教育相結合。以「道廉文化街」為載體，將道廉文化建設與引導
經營業主文明誠信經商相結合。以「道德苑」主題公園為載體，將道廉文化建設與提高居民
群眾人文素質相結合。以「清風之旅」旅遊專線為載體，將道廉文化建設與提升普通遊客旅
游品質相結合。以「紅三軍司令部」革命遺址和部分廟觀中神像為載體，將道廉文化建設與
弘揚道人傳統美德相結合。有針對性的打造了幹部黨員、私營經商戶、居民群眾、遊客、廟
觀道人「五位一體」的立體式道廉文化教育格局。

同時，我們在形式上、臸度上不斷創新，著力拓展道廉文化教育的宣傳渠道，努力構建
道廉文化教育的長效機臸。

先後組建了武當山道廉文化共建委員會；成立了道家思想與廉政文化研究會；開辟了道
廉文化旅遊專線；編印了武當道廉文化讀本；臸作了道廉文化專題片、宣傳畫冊；開發了清
風扇，道廉文化劍等一系列道廉文化工藝品；開辟了道廉網、道廉專版、道廉電視專欄，道
廉簡訊平台、政風行風熱線，形成電視、報紙、網路、通訊、廣播電台五位一體的「多媒體」
宣傳格局。同時開展了廉政文化進機關、進社區、進家庭、進學校、進企業、進農村、進醫
院、進工程項目的「八進」活動，全方位立體式推進廉政文化建設，努力實現廉政文化的全
覆蓋，促進廉榮腐恥社會風尚的形成。

我們開展道廉文化建設的經驗做法先後被《黨風廉政建設》、《中國紀檢監察報》、《中國
旅遊報》、《湖北日報》、《楚天風紀》等10餘家報刊媒體宣傳報道，受到社會各界的廣泛關注
和廣大幹部群眾的普遍好評。截至目前，已有將近30餘萬名參觀者慕名而至參觀學習，取得
了強烈的社會反響。今年，武當山道廉文化教育基地已成功申報為湖北省反腐倡廉教育基地，
這些都離不開中央、省、市各級領導對武當山寄予的親切關懷。同時，也離不開兄弟地市的
指導與關懷。黨和國家領導人賀國強、尉健行、吳官正、黃樹賢以及省領導李鴻忠、王國生、
黃先耀等都曾先後來到武當山視察指導工作。中紀委副書記黃樹賢對武當山道廉文化建設給
予了極高的評價，並對後期工作作出了重要指示。省委常委、紀委書記黃先耀多次親臨武當
山指導工作，對我們不斷拓展 和深化道廉文化建設活動成果作出了重要指示。這不僅是對我們工作的殷切關懷，同時
也是我們開展道廉文化工程建設的強大動力。武當山道廉文化工程正在被建設成為有藝術品
味、有道家特色、有啟迪作用、有深刻影響力的廉政文化知 名品牌。道廉文化，如仙山聖水
一般，正浸潤大岳武當。
剛才，我把我們推進道廉文化建設情況作了一個簡要的介紹。也許，大家已經對道廉文
化的建設情況有了一個大致的了解。下面，我們馬上要抵達今天實地參觀的第一站：道廉觀
（又名磨針井、純陽宮）——武當山道廉文化教育基地。

道廉觀，始建於清康熙年間，後被打造成道廉文化教育基地。武當道教認為，每天太陽
初生，居高臨下的道廉觀首先接納到純一的陽氣，故稱其為純陽宮。還有一種說法是唐代高
道呂洞賓曾在此修煉，因為呂洞賓道號純陽子，他的後代弟子王重陽受呂純陽傳道思想的影
響，弘法傳道擴大影響，在北宋的時候創立全真教。為了紀念呂洞賓，就在他曾經修煉過的
道廉觀修建了一處道觀，名為純陽宮。

「井」字在我們中華華夏5000年的歷史中具有豐富而深刻的內涵。前蜀毛文錫《贊成功》
詞：「昨夜微雨，飄灑庭中，忽聞聲滴井邊桐」，這里的「井」指水井；《呂氏春秋〃本味》：
「水之美者，三危之露，昆侖之井」，這里的「井」指泉水；《廣雅〃釋詁》：「井，灋也」，這
里的「井」篇二：老君山道教文化區導游詞 老君山道教文化區導游詞
（鄭鑫編寫） 各位朋友大家好，歡迎大家今天來到老君山觀光游覽，在此，請允許我給大家作一下自
我介紹，我是老君山景區的講解員（×××），大家在游覽的過程中有什麼問題希望能夠提出
來，我將會盡最大努力去解決，預祝大家在老君山游覽期間玩的開心，吃的順心，住的舒心。

中國旅遊第一人魏小安說過：「中國旅遊看兩川，省級看四川，縣級看欒川」，接下來我
就把欒川的旅遊情況給大家簡單的介紹一下：欒川在生態旅遊興起後，自1992年以來先後開
發了雞冠洞、龍峪灣、重渡溝、老君山、九龍山、養子溝、通天峽、鼎室山、寨溝、倒回溝、
石籠溝、伏牛山滑雪場、蟠桃山等十幾個景區，而且形成了各自不同的特色旅遊，分別為：
以老君山為代表的山水游；以雞冠洞為代表的溶洞游；以重渡溝為代表的家庭賓館游；以龍
峪灣為代表的森林氧吧游；以九龍山為代表的溫泉游；以伏牛山滑雪場為代表的滑雪游。

老君山生態旅遊區內，良好的保存著19億年來地殼演化過程中稀有、典型、連續、完整
並具極高科學價值的地質遺跡和種類繁多、形態各異的地質旅遊景觀。我們在游覽風景名勝
和文物古跡的同時，與地質學知識溶為一體，定會增加無限情趣。

在老君山生態旅遊區大門處，也就是高山區與低緩山丘接壤地帶的伊河南岸，分布著發
生在距今19億年，西入陝西，東進安徽，橫跨我省南部的巨型地 質構造帶，稱為「黑溝——欒川斷裂帶（欒川為命名地，足以顯示構造遺跡保存的典型
性）。這條在地殼演化不同歷史階段均起重要作用的北板塊兩個一級大地構造單元的界線，它
記錄著19億年來華北古陸塊南緣裂解、離散、增生、聚合、碰撞、造山等構造演化過程，具
極高科學研究價值。
老君山1982年6月經河南省人民政府批准建立省級自然保護區，1997年12月晉升為「伏
牛山國家級自然保護區」。主要保護對象為天然闊葉林森林生態系統,老君山現有國家級保護
植物66種，國家級保護動物31種。老君山在1994年被河南省人民政府批准建為「省級風景
名勝區」，景區自2000年大規模開發建設以來先後投資了5500萬元，前後開發了以廟宇文化
及伏牛山主峰自然風光為主題的道教文化區和以潭瀑原始林為主題的追夢谷生態觀光區。在
這里我先簡單地給大家介紹一下道教文化區的景點：人文景點有靈官殿、淋醋殿、救苦殿、
菩薩殿、老君廟、亮寶台、玉皇頂、朝陽洞等；自然風光景點有：捨身崖、飛來石、傳經樓、
連心石、仙人觀雲海、唐僧石、栓牛柱、仙人橋、馬鬃嶺、石林、老子悟道石等，上述景點
等我們下車之後一一詳細的游覽。

靈官殿舊殿年久失修，自然倒塌。我們現在看到的是1991年又集資重建的，殿中供奉的
是道教護法神之一的靈官。他的塑像多為紅臉，滿髯高翹，開口露獠牙，身披金甲，手執鋼
鞭，正對山門，額上又火眼金睛，能辨識真偽，因此只要職責為鎮守山門，懲惡揚善，造福
百姓。據明清時期的神仙傳記稱，王靈官原名王惡，湘陰城隍廟的城隍，因其吞噬童男童女，
為西河的第三十代天師虛靖真人的弟子薩守堅，飛符火焚，將王惡燒成火眼金睛，王惡不服，
奏告天庭，玉皇大帝即賜慧眼並金鞭，准其陰隨薩真人，察有過錯，即可報復前仇，十二年
間，王惡以慧眼觀察無遺，竟無過錯可歸咎於薩真人，後於閩中，拜薩真人為師，誓佐行拭，
薩真人乃以善易其名，改王惡為王善，並且奏告天庭，錄王善為雷部三五火車雷公，又稱豁
落靈官。
淋醋殿 隨著車子的行駛，我們現在已行至到了山半腰，大家請看前面這股山泉流水
從石縫中溢出，色黃似醋，這里就是淋醋殿，關於淋醋殿有一則民間故事流傳至今。說的是
有一年瘟疫流行，山下的村莊死了不少人，有一個姓林的 老太太，和她的兒子兩人相依為命，然而瘟疫流行，她的兒子未能倖免，卧床不起，病
情沉重。但是在那個時代是缺醫少葯的，無奈之下老太太只好上山求太上老君，到了老君廟，
老太太就燒香磕頭並許下心願。待祈禱完畢，出得廟門行至一石頭旁，老太太便坐下歇腳，
沒想到由於老太太年歲已大，加上上山勞累，坐下沒一會便睡著了，夢見一個須發皆白得老
漢給他說：「下面的山腰有一眼泉水，接回去用小米做醋，喝了可以救你兒性命，快下山去吧！」
老太太醒來，知道是老君應驗指點迷津，於是急忙下山接了泉水回到家裡做醋，讓其兒服之
果然奏效。一傳十，十傳百，附近得病的老百姓都來向林老太太求醋治病，林老太太母子為
了救助大家，於是就搬到半山腰泉水處，開了個林家醋店。林老太太死後，鄉鄰為了感激她
救命之恩，在這里蓋了這座廟，取名淋醋殿。

摞摞石 現在車右前方這塊巨石，名叫摞摞石，當年太上老君騎青牛駕彩雲來到景室
山，因青牛走路用力過猛，將這塊石頭踩翻滾落山下，當時山崩地裂，響徹雲霄。太上老君
忙將手中拂塵一揚，大石飛起，落回原處，嚴絲合縫，才鬆了口氣對青牛說：「大石落山，有
傷害生靈之憂，你我務必小心才是」，青牛「哞」地一聲點了點頭往峰頂而去。九百年後唐朝
詩人李賀聽說了這個故事，寫出了「石破天驚逗秋雨」的千古絕句。

老子騎牛石雕 我們現在所處的地方叫救苦殿窪，大家看到的老子騎牛石雕是根據司
馬遷在《史記》當中對老子的描述，在被漢武帝譽為「雕刻之鄉」的河北曲陽用青石雕刻而
成。整個像高3.8米，長4.5米，重18噸，因為老子得道成仙了，所以他騎的青牛也是神牛，
是有靈性的，因此在這里流傳著一句話：「摸摸青牛頭，一輩子不發愁，摸摸青牛頸，一輩子
不生病，從頭摸到尾一輩子無後悔。」另外大家可以繞著老子坐騎轉圈，傳說「正轉三圈陞官，
倒轉三圈發財」，大家不仿一試。

從救苦殿窪到山頂老君廟是二公里，一般需要四十分鍾左右。在這里我給大家講一下游
覽道教文化區的注意事項：1、安全問題：人們常說安全重於泰山，安全第一，大家出來旅遊
時刻要注意自身的人身安全和財產安全，由於山上台階比較多，因此大家一定要記住：「走路
不看景，看景不走路」，也就是大家說游
覽過程中遇到好景色時，就停下腳步專心的去領略景色的神韻，不看景時就腳踏實地的
去趕路；2、進殿的規矩：無論進佛教的廟宇或道教的府觀，進殿的時候一定要一步跨進殿，
不要站在門檻上，因為那不僅是對神的不尊重，另外也有寓意門檻就像我們生活道路上的坎
坷，我希望大家在生活的道路上遇到坎坷時都能一步跨過去，不希望任何一個朋友停留在坎
坷上過不去；3、要記住：「僧不言姓，道不言壽」，就是大家在和師父們攀談時不要問師父的
年齡俗稱； 4、團體步調一致：在游覽的過程中，走在前面的朋友就請腳步稍微慢一些等一
下後面的朋友，走在後面的朋友就請腳步適當快一些盡量跟上前面的朋友；5、「沒有比腳更
遠的路，沒有比人更高的山峰」。今天對大家來說是一次難得的鍛煉機會，我希望都能好好把
握，做一個征服老君山的成功者。

救苦殿 （中天門到救苦殿一共518個台階）人們常說：「自古名山僧佔多」「深山藏古
寺」， 因此佛教的寺廟和道教的府觀，最早都叫山門，後來寺院的建立發展到平地上來，寺
院的「山門也就因為「山」和「三」是諧音，而發展成建立三道門或者是一座門三個門洞。
在這里剛才我們大家在兩個平台上休息，可能大家心裡會認為那兩個平台就是為大家休息而
設計的，其實那是為了建立與中天門同一中軸線上的另外兩道牌坊而留下的平地，等三道門
都建成之後，這個地方就成為我們由人間向仙界的過渡地帶。

救苦殿原建於唐代，清末時被火燒，甲申年又集資重建了我們現在所看到的新殿。

殿內
供奉的是太乙救苦天尊，《太上三洞表文》中稱天尊有九，即：太乙救苦天尊、十方救苦天尊、
九幽拔罪天尊、朱陵度命天尊、火煉丹界天尊、法橋大度天尊、金闕化身天尊、逍遙快樂天
尊、寶華圓滿天尊等。太乙救苦天尊居九天尊之首。太乙救苦天尊之職就是「至聖至仁，極
慈極愛，乘九師之仙馭，散百寶之祥光，接引浮生」，傳稱，太乙救苦天尊神通廣大，無處不
在，無所不能，當人如遇到苦難，只要口中念誦太乙救苦天尊名號，太乙救苦天尊就會隨聲
應化，幫助人解憂排難，化凶為吉。對於積功行善、功行圓滿之人，太乙救苦天尊會「乘九
師之仙馭，散百寶之祥光」，接引升仙。道教的主要宮觀一般都有太乙殿，供奉太乙救苦天尊
之神像或神位。太乙救苦天尊之神像常作天尊騎獅子狀。道教徒 通常只是在上中下三元之日或為亡魂舉行黃籙超度道場時，才奉祀太乙救苦天尊。宋元
以來，道教科儀中以太乙救苦天尊為主神的，名目繁多。例如：《太乙救苦天尊說拔度血湖寶
懺》、《靈寶煉度》、《九幽燈儀》等等。在此類科儀中，太乙救苦天尊除了接引浮生以外，還
主持以水火交煉亡魂、主持清盪血湖地獄、破獄拔度罪魂等等。

捨身崖 （站在救苦殿門口）向右走是通往捨身崖景區的，由於我們今天的主要目的
地是山頂老君廟和伏牛山主峰的自然風光，所以在這里我就先給大家簡單的介紹一下捨身崖，
等我們大家回來的時候有時間願意去我們再過去。翹首而望，看那古松摩雲，危崖欲傾，確
實雄偉壯觀。這就是老君山一處勝景「捨身崖」，每當日落之時，此處「余輝返照千山色，滿
峪參差人畫中」，瑰麗的晚霞映著詭奇萬狀的險峰怪石，奇光異景，色彩繽紛，令人贊嘆不已。
關於這美麗如畫的「捨身崖」，還流傳著一個悲壯動人的故事：
民間傳說古時山下有一個叫春女的孝媳，公公、婆母身染重疾，久治不愈，聽說老君靈
驗，便登山拜老君求醫。在向老君祈禱的過程中，孝媳許願說只要雙親病癒， 願捨去自己的
性命來報答神靈。果然，當返回家中時，公公、婆母都已康復，且已下地幹活。於是春女還
願來到山上，毫不猶豫的從此處跳下深淵。石老漢夫婦見天黑了媳婦還沒有回來，便打聽，
後來有人說見到她上山了，於是夫婦兩人就請了十幾個小伙上山尋找，在捨身崖的下邊山谷
里找到了媳婦的屍體，用木匣往回抬，越抬越沉，好不容易抬到石家門口，卻看見春女容光
煥發，端著熱茶從屋裡走出來，嚇得小夥子們撂下匣子就跑。一傳十，十傳百，都說石家出
鬼了。圍觀的人很多，這時候一個白眉毛白鬍子的老道士來到當院給村民說「此家有孝媳，
精誠感天地，黃金賜千兩，增壽七十七」，說罷拂塵一揚，木匣自開，黃亮亮的黃金滾了出來。
老道化作一縷青煙不見了，這時圍觀的人才明白過來，原來老君顯靈，人們跪地叩頭不止。
後人為了紀念的春女的孝道，就將此處命名為捨身崖。

觀景台 朋友們向西邊看，首先我們看到的這座山叫中鼎山，稍遠一點的叫華室山。
中鼎山海拔2052米，山頂上大家可以看到一個透亮的山洞。實際上篇三：茅山導游詞 道教名山茅山。茅山位於句容境內，總面積72平方公里，主峰為大茅峰，海拔372.5
米。現為國家4a級景區，目前，茅山景區及句容市正全力爭創5a級景區。茅山自然風景十
分秀麗，植物資源也十分豐富，盛產葯材，明代葯物學家李時珍寫《本草綱目》時就以茅山
為第一站，並記載了380多種中葯材。茅山是道教十大名山之一，素有第一福地，第八洞天
之稱，為上清派的祖庭，在我國道教中具有極高的地位和極大的影響。茅山旅遊資源的特色
除了道教文化還有紅色文化，曾作為蘇南抗戰根據地的中心，是全國30條紅色旅遊線路之一。
茅山還有「三怪」，「蜂窩當做戒指戴」；「客來泉喜冒得怪」；「紀念碑的鞭炮響出軍號來」，請
大家隨我一一觀賞。
九霄萬福宮位於珠峰大茅峰的山頂，因此又稱頂宮，是茅山道院中影響最大的一座宮觀。
始建於西漢，茅式三兄弟在茅山得道飛升後，人們在此建壇建屋，供奉祭祀三茅真君，齊梁
時建殿宇，元朝時稱「聖佑觀」，明萬曆年間得敕建殿宇，並賜名「九霄萬福宮」。坐北朝南，
東西對稱，紅牆縈繞。整個建築以山借勢，結構嚴謹，布局合理，自南至北，層層而上。

入口處的靈官殿上鑲嵌著神宗親書的「敕賜九霄萬福宮」石刻匾額。舍級而上，進入靈
官殿。正中供奉著道教的護法神王靈官，他身披金盔金甲，腳踏風火輪，手執九節鞭，怒目
而視，鎮守宮門。兩側供奉著青龍白虎朱雀玄武四方之神，分別代表東西南北四方。

出靈官殿後門就到了藏經樓。藏經樓為磚木結構，寬三間，深二楹。上下兩層，上層為
藏經處，藏道藏5840卷，下層為祖師殿，供 奉茅山道教發展史上幾位德高望重的道長。包括正中供奉的上清派創始人魏華存，以及
兩側的張道陵、楊毅、葛洪和陶弘景。藏經樓北側東西各有一室，東為寶藏庫，是信徒進香
焚表的地方，終年香火不斷；西為坎離宮，是出入藏經樓的通道。坎和離是八卦中的兩卦，
分別代表水和火。坎離宮的西側為龍池，池水終年不涸，東側為寶藏庫，香火終年不斷。水
火相濟、陰陽協調，使得茅山道教流傳至今，茅山道教長盛不衰。

繞過3米高的銅爐，就到了茅山道院的主殿——太元寶殿。太元寶殿面寬三大間，進深
四楹多，是頂宮道士們早晚誦經及舉行道教活動的場所。店內前側懸掛一鍾一鼓，均為報時
和舉行活動時所用法器，按理應為晨鍾暮鼓，即左鍾右鼓，但此處鍾鼓位置卻異於常規。一
般道院主殿供奉的應試三清尊神，而太元寶殿正中供奉的則是茅山的三位主神——三茅真君。
中間的大哥毛盈以及兩側的兩個弟弟茅固茅衷，三人被封為祖師三茅真君，在道教中佔有極
其重要的地位。分列於三茅真君前的四尊神像為值年、值月、值日、值時四值功曹，負責想
天庭呈遞人間焚燒的表文。殿內兩側的神態上供奉馬善、溫良、趙公明、岳飛四大元帥，護
法道場。三茅真君神像背後是道教仙道，共供奉有32尊神情各異、形態不同的道教神仙，是
道教多神信仰思想的突出體現。殿後東西兩側各供奉茅山土地神劉甫和武財神趙公明。

出太元寶殿後門，有一座三層石台，即為飛升台，相傳此處即為大茅真君毛盈飛升之地。
古時茅山道士在此拜符上表，因此又稱升表台台上石坊處是茅山主峰的最高點，正所謂「海
到盡頭天是岸，山登 元符萬寧宮坐落於茅山積金峰山腰的綠樹叢中，始建於南朝梁代，興於宋朝。因宋徽宗
所賜玉印原來放置在元符宮中，因此元符宮又稱印宮。南朝梁代，著名道教學者陶弘景在此
結茅修煉，宋哲宗時，茅山上清派宗師劉混康以高超的醫術治好了哲宗母親的病，龍顏大悅，
敕建元符萬寧宮並親書匾額。後來經國一系列的天災人禍建築幾乎全部損毀，十一屆三中全
會以後得以重新修建。

❺ 環山路在哪裡謝謝。

直接給你看地圖，在芝罘區。環山路，顧名思義是環著山而建的。

❻ 贊美新農村建設的詩歌

《走在新農村的田野上》
金秋十月，美麗而充實，
漫步在新農村的田野上，
映入眼簾的，
是新農村建設帶來的新氣象。
稻田裡，
不見了臉朝黃土背朝天的身影，
只有收割機在奔忙，
奶牛在荒坡邊悠閑地覓草，
豐收的歌聲在飛揚。
果園里，
碩果累累發出陣陣果香，
金燦燦的桔子綴滿了山坡，
還有那收獲的喜悅在盪漾。
農家院子里，
拆了舊瓦房，蓋起了新樓房，
清澈的自來水，嘩嘩流淌。
電視機前老奶奶幸福的笑意寫在臉上。
校園里，
義務教育普及進萬家，
農家子女都走進了知識的殿堂，
新建的教室，寬敞又明亮。
還有那琅琅的讀書聲在飛揚。
新農村建設讓千家萬戶改變了模樣，
惠民新政引得千家萬戶齊歌唱!

❼ 太乙宮鎮農村莊基地批准條條

根據《農村宅基地管理辦法》第三章第十二條規定
第三章 宅基地審批管理
第十內二條 符合容下列條件之一的，可以申請使用宅基地：
（一）農村村民因結婚等原因（包括男到女家落戶），原有宅基地不能解決住房確需分戶的；
（二）實施村鎮規劃或舊村鎮改造，需要調整搬遷的；
（三）因國家、集體建設項目佔用原宅基地需要搬遷的；
（四）離退休的國家工作人員、職工、軍人、歸僑、港澳台同胞等，經區（縣）級以上人民政府批准回原籍落戶定居，農村確無住房的；
（五）市級以上人民政府規定的其他條件。

❽ 西安周圍農村趕集哪有還有時間是哪天隨便說幾個像三原城隍廟啊，太乙宮的啊，等等。謝謝了！

長安區子午鎮的集每逢農歷二，五，八，十都有，比如十二，十五，十八，二十，三十，二十二，二十五，三十。

❾ 關於新農村建設方面的詩詞

新農村建設歌
一聲號令九洲傳，建設新村豪氣添。
腳手放開春汛激，農工聯合路途寬。
勤培沃土田生錦，喜造瓊樓人變仙。
不向繁華求憐憫，但憑實干綉山川。 [