理性經濟人微觀經濟學

㈠ 微觀經濟學"理性人"的基本特徵是

每一個從事經濟活動的人都是利己的。也可以說，每一個從事經濟活動的人所採取的經濟行為都是力圖以自己的最小經濟代價去獲得自己的最大經濟利益。具體地說，消費者追求滿足（效用）最大化，廠商追求利潤最大化，要素所有者追求收入最大化，政府則追求目標決策最優化。

㈡ 微觀經濟學的兩個基本假設條件是什麼

第一、理性人假定。

合乎理性的人的假設條件（經濟人）。以利己為動機，力圖以最小的經濟代價去追逐和獲取自身的最大的經濟利益。

第二、完全信息假定。

完全信息。市場上每一個從事經濟活動的個體（即買者和賣者）都對有關的經濟情況具有完全的信息。

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假設條件的缺陷：

假設條件是微觀經濟學中的基本假設條件。但是學界同時承認，上述兩個基本假設條件未必完全合乎事實，他們是為了理論分析的方便而設立的。在此條件下通過模型推演出來的實驗結果，會和事實產生一定的差距。

微觀經濟學包括的內容相當廣泛，其中主要有：

均衡價格理論、消費者行為理論、生產者行為理論（包括生產理論、成本理論和市場均衡理論）、分配理論、一般均衡理論與福利經濟學、市場失靈與微觀經濟政策。

微觀經濟學的發展，迄今為止大體上經歷了四個階段：

第一階段：17世紀中期到19世紀中期，是早期微觀經濟學階段，或者說是微觀經濟學的萌芽階段。

第二階段：19世紀晚期到20世紀初葉，是新古典經濟學階段，也是微觀經濟學的奠定階段。

第三階段：20世紀30年代到60年代，是微觀經濟學的完成階段。

第四階段：20世紀60年代至今，是微觀經濟學的進一步發展、擴充和演變階段。

㈢ 微觀經濟學的基本假設；你認為理性經濟人假設是否正確

「經濟人」假設的消極作用 ① 管理者只能指望人們所做的工作不會超過獎酬與控制制度所鼓勵並允許他們所做工作的范圍。 ② 管理者認為人們只靠金錢才能激勵，所以採取的管理策略，客觀上把人們訓練成僅僅以此方式工作的人，其後果就是多給錢多干、少給錢少干、不給錢不幹的一切向錢看的消極後果。 對"經濟人"假設的評價 "經濟人"假設及其相應的X理論曾風行於20世紀初到30年代的歐美企業管理界。這種理論改變了當時放任自流的管理狀態；加強了社會上對消除浪費和提高效率的關心，促進了科學管理體制的建立。這對我國目前的管理實踐，有一定借鑒作用。但"經濟人"假設及X理論，也有很大局限性。 1、"經濟人"假設是以享樂主義哲學為基礎的，它把人看成是非理性的，天生懶惰而不喜歡工作的"自然人"。這是20世紀初個人主義價值觀點統治思想的反映，泰勒從企業家與工人都有的營利心來錄求提高效率的根源，把人看成機器。這是與馬克思主義的人是社會的人，人的本質就是社會關系總和的觀點相對立的。 2、"經濟人"假設的管理是以金錢為主的機械的管理模式，否認了人的主人翁精神，否認了人的自覺性、主動性、創造性與責任心。他們認為由於人是天性懶惰的，因此必須用強迫、控制、獎勵與懲罰等措施，以便促使他們達到組織目標。 3、"經濟"假設認為大多數人缺少雄心壯志，只有少數人起統治作用，因而把管理者與被管理者絕對對立起來，反對工人參與管理，否認工人在生產中的地位與作用，其人性觀是完全錯誤的。 「經濟人」假設的經濟倫理意義 所謂經濟倫理，並不是指任何談論經濟活動的善惡的道德理論。實際上，經濟倫理只有在經濟學取得了學科的獨立地位之後才能產生，即通過把以前以道德哲學形式出現的利己和社會利益之間的問題系統地轉化為經濟學的偉大主題，人類把經濟活動看作是人類一項正常的、成體系、不斷擴展秩序的活動來考慮它的倫理特點、道德要求和對人的精神氣質的塑造，這樣，才會有對經濟活動的倫理考量。經濟學的自覺，是以斯密《國富論》的出版(1776年)為標志的。 斯密看到了英國當時的工商業發展，那種雄心勃勃的經濟擴張態勢、一個新興的工商業階層的生存方式和激情，各方面、各環節都逐漸整合到了一個合理的體系之中。也就是說，必須看到經濟活動不可忽視的巨大存在力量，它的完全不同凡響的合理性的行事方式。新興的工商業階層人士不是高深的學問家，也沒有騎士的浪漫風度，他們是擁有平實的普通知識和平實的理智的人。所以，經濟倫理的道德主體是這些人，在一個經濟時代，他們成為倫理實踐的主角。 第一，一種合理性的經濟追求的體系，其發展是不可限量的，它將使社會不斷走向進步。因為合理性就在於它的可普遍化的性質，可以有條理、持久地發展。它不像瞬間激情、或者偏執的宗教熱狂，或團契主義的小范圍的忠誠情感聯系，這些方式可能在短時間爆發出巨大能力，卻不能持久，也不能普及。由此，他明白，真正巨大的經濟推動力存在於一般人的最基本、最持久而又是冷靜沉著的願望之中，這種願望就是「改善自身狀況的願望咽。但是怎樣「改善」呢?「一般人都覺得，增加財產是必要的手段，這手段最通俗、最明顯」。而且，「每個人改善自身境況的一致的、正常的、不斷的努力是社會財富、國民財富以及私人財富所賴以產生的重大因素。這不斷的努力，常常強大得足以戰勝政府的浪費，足以挽救行政的大錯誤，使事情日趨改良。」他也承認，其實物質生活資料方面的追求是不難滿足的，但為什麼人們對經濟利益有無限追求的願望呢?他認為這是由於虛榮，主要是攀比和依耀之心在作怪。這真是一種絕妙的安排，似乎不是享受財富，而是取得財富才是最重要的事情，才是幸福之所在。這從經濟上、文化上看都是有益的。「正是這種虛幻的財富夢激起人類的勤勉並使其保持下去」。 第二，從經濟活動已經占據了人類社會生活的主導地位來看，人們都是「經濟人」。當然，這並不是說，人們的心理動機就沒有求利以外的動機，而是說，這種動機有了最大的發揮其功能的空間。所以，「經濟人」概念並不是對人的全面描繪，而是對經濟時代的人的特寫。它確認的是經濟時代的道德主體的最典型特徵。所以，道德評價的對象就從風度、慷慨大度等轉向謹慎、合理等。斯密的「看不見的手」的概念，實際上是認為自利動機在一種相對公正的環境中逐漸能演化出一種秩序，能實現社會福利、國民財富的增進。這里要明確一點，斯密決不是說政府根本就不要管經濟活動，而是指不要讓政府強力介入經濟活動，干擾經濟秩序的正常演化。政府應該成為社會公正環境的創立者和維護者，以使經濟活動不致被某些反秩序力量所摧毀。斯密也在為「經濟人」的自由競爭尋找外部制度的保障，公平、正義是這種外部制度的本質特徵，經濟人的思想情感氣質在其中受到熏染和陶冶，從而能認識、贊同這種制度的普遍性本質，這就表明獲得了與之相應的德性。 第三，經濟人的另外一個特點是有理性。當然，這里要避免所謂「潔白無理的『經濟人」』之類的誤解。經濟人假設其實只是一種理論模型，也就是以市場經濟競爭的公正環境、經濟秩序的擴展等為目標，來理解行為主體的應有特點。在這一模型中，經濟人的理性包括兩點： (1)看重並努力追求自己的利益是理性的最基本含義，也就是說，本能地追求對自己不利的東西，那是非理性的； (2)由於利益的性質與生活、活動過程的復雜程度是一致的，所以，利益有長遠與短期、根本與細微、全體與局部之分，能很好地平衡利益的這些關系也是有理性的表現。由此，我們可以發現，在追求自己的利益的過程中，人們能受到市場體系的普遍現實的塑造，能夠彼此使自己的任性受到琢磨。所以，培養起在交易中的誠實、守信、尊重他人權利等德性，與自利的理性思考並不矛盾。 如果我們考慮到社會經濟生活的相互作用的過程，那麼，我們必然可以推論出，經濟人的理性能夠容許道德偏好和道德選擇。經濟人從相互影響的互利行為中可以學到許多東西，換言之，不能把人性看作是不可塑造和改善的，其實它有著很大的可塑性。從行為的主體來說，出自自由意志的尊重社會公正規則、誠實守信的行為正是以對市場體系的理性理解和情感服唐為前提的，它與純粹的利益博奔作出的行為調整還是有些不同，前者表明培養了一種道德情懷，有了德性，而後者則是偶然調整的權育夕計。所以．關鍵的還是要使這種市場交換經常化、體系化，通過這一過程，個人決策的相互作用會系統地產生出一種共R意識，這種共同意識不是一次性的，而是作為一種穩定的情感氣質而留存下來，形成品質。如果說，這種共同意識只是一次伯的，那麼，就表明人們並不善於學習，不能形成一種理性的人生態度。 第四，斯密曾經就經濟人的其他素質的經濟價值作過探討《他顯然認識到了純粹自利的行為是狹隘的，與市場體系不相涅應的。他轉向道德心理來尋求幫助，他認為人除了自利情感、反社會情感之外，還有一種社會情感。只有具有豐富的社會情慰的人才能具有「這種多同情別人和少同情自己的感情，正是這和抑制自私和樂善好施的感情，構成盡善盡美的人性。」田他通過對兩個著名的觀念即「同感」和「旁觀者」的闡釋來整合個人利益和社會利益。通觀《道德情操論》，我們可以看到，斯密對經濟人道德品質的思考集中在個人利益的合理獲取上。於是，他對作為最高德性的「仁愛」並不抱有太高的奢望，而更注目於一般6t以自利為中心的「謹慎」和「正義」德性。所謂謹慎，就是長遠地考慮自己的利益，以使這種利益不能最後自相矛盾，這就要求能顧及他人，能維護自利之所以可能的市場秩序，它是所有美德中對個人用處最大的美德；而正義則是同等地看待自己與他人的利益，從而期望人們都在社會的公平規則中競爭。

㈣ 微觀經濟學問題 理性人從邊際上考慮問題，具體說明

曼昆的十大原理之一
理性經濟人假設是經濟學是基本假設，指當事人在做經濟決策時，總是進版行權衡比權較，找到最佳方案，以獲得盡可能大的利益。
消費者在做出決策時，要比較多花一元錢花在哪種商品獲得的效用更多（邊際效用更大），以期獲得效用最大化。
廠商在做產量決策時，要考慮增加一單位產量需要付出的成本和能帶來的收益（即比較邊際成本和邊際收益），以獲得利潤最大化。

㈤ 經濟學中什麼是理性人假設

理性人假設，抄又稱經濟人假設，或最大化原則，是西方經濟學中最基本的前提假設。西方經濟學者指出，所謂「經濟人」假設，也稱為「合乎理性人」假設，是對在經濟社會中從事經濟活動的所有人的基本特徵的一個一般性抽象。

這個被抽象出來的基本特徵就是：每一個從事經濟活動的人都是利己的。也可以說，每一個從事經濟活動的人所採取的經濟行為都是力圖以自己最小經濟代價去獲得最大的經濟利益。

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行為

1、理性人具有關於他所處環境的完備知識，而且，這些知識即使不是絕對完備的，至少也相當豐富，相當透徹；

2、理性人有穩定的和條理清楚的偏好；

3、理性人有很強的計算能力，能算出每種選擇的後果；

4、理性人能使其選中的方案自然達到其偏好尺度上的最高點，即理性人總是選擇最優。用程式化的語言說，就是由於具備完全的信息和理性，理性人能夠找到實現目標的所有備選方案，預見這些方案的實施後果，並依據某種價值標准在這些方案中做出最優選擇。

㈥ 微觀經濟學。現實經濟生活中,人並非都是理性的,故只有當人理性的時候,經濟規律才能起作用

只要有經濟活動，經濟規律就在起作用。經濟規律是符合一個或多個內時代特徵的，不是單容對某一時間點其作用，而是對一個時間段或歷史時期都在起作用，其體現的是經濟活動全面的、長期的本質特徵。在這個時間段內，會出現人類理性狀態下的經濟活動，也會出現非理性狀態的經濟活動，但是其整體是符合經濟規律的。
人類的經濟活動，總是由理性轉向非理性然後逐漸回歸理性這樣一個往復循環的過程，所以不論理性還是非理性的經濟活動，都是經濟規律的體現。
所以這題是錯誤的。

㈦ 微觀經濟學分析題！在線等，急急急

我覺得應該是非理性的吧，經濟學里的理性是指人都是利己的，而且在面臨兩種以上選擇時，總會選擇對自己更有利的方案，問題中的毛驢在擁有可以救命的草料面前，因為過度猶豫，而耽誤時機，結果餓死了，設想一下如果只有一堆草料的話，那麼毫無疑問，最佳選擇應該是立即吃那堆草料，可是增加一堆草料之後，並沒有增加任何的決策成本或選擇成本，最不濟也是放棄選擇，找另外的東西填飽肚子吧。。。。這驢並沒有選擇對自己最有利的方案，應該算是非理性的吧

㈧ 請評述微觀經濟學基本假設，謝謝大家！！！

（1）西方經濟學有三個基本前提假設：第一個基本前提假設是理性人假設，又稱經濟人假設，或最大化原則，是西方經濟學中最基本的前提假設。第二個基本前提假設是信息完全假設。價格機制是傳遞供求信息的經濟機制，信息完全假設具體體現在自由波動的價格上。最大化原則加上完全競爭假設才能推導出信息完全假設。第三個基本前提假設是市場出清假設，它與前兩個基本前提假設具有明確的因果關系，是前兩者的邏輯推論。現代經濟學的發展圍繞著對這三個基本前提假設的反思而展開。西方經濟學從以上三個基本前提假設出發，通過數學演繹推理，得出結論。
例如，關於「理性人」假設。這一假設條件認為：經濟生活中的每一個人，其行為均是利已的，他在做出一項經濟決策時，總是深思熟慮地通過成本——收益分析或趨利避害原則來對其所面臨的各種可能的機會、目標以及實現目標的手段進行比較，都力圖以自己最小的經濟代價去追求自身利益的最大化。按理性人的假設，市場中的每一個人行為都是力圖以自己最小的經濟代價去追求自身利益最大化的過程。無論是買者還是賣者都是如此。而追求自身利益最大化的過程就是買者和賣者（我們稱之為微觀主體）對自身資源進行有效配置的過程，更進一步地說，就是市場機制通過對微觀主體的誘導進而引起對資源配置的過程。供求雙方追求自身利益最大化的結果就會形成市場的動態均衡——我們稱之為市場均衡。於是，以均衡過程為核心就形成了微觀經濟學教材的基本分析思路（以教材的圖2-1為例）：
1、在既定的假設條件下，生產者與消費者在完全競爭的產品市場上相遇，雙方都力圖以自己最小的經濟代價去追求自身利益的最大化，最後形成一個雙方都能接受的結果——產品市場局部均衡；在生產要素市場上相遇，雙方也都力圖以自己最小的經濟代價去追求自身利益的最大化，也形成一個雙方都能接受的結果——要素市場局部均衡；
2、靜態分析基礎上所形成的局部均衡既然是供求雙方都能接受的結果，那麼，第一，這種均衡就是一種最佳均衡，任何一種改變對於供求雙方的利益格局都會帶來再調整，這種狀態經濟學稱之為帕累托最優狀態；第二，此時的人力、財力、物力的配置就是資源配置的最佳配置，整個資本主義經濟也就實現了有效率的資源配置。第三，既然是最有效率的、最佳配置，那麼這種資源配置的制度基礎——以私人產權為基礎的資本主義市場經濟制度就是最好的財產組織制度。
3、最好的制度不等於能夠解決資源配置中所有的問題。——不是所有的問題都可以通過市場機制來解決。為了保持市場經濟效率，對於市場機制不能解決的問題，就需要政府的政策來修補。
（2）
以「理性人」的假設為例。「理性人」的假設是約翰·穆勒提煉、由帕累托最先引進經濟學的，其實，理性人的假設一開始就不斷受到各種各樣的挑戰。其中，最主要的挑戰來自以下五個方面：一是馬斯洛的需求層次說。馬氏認為人的需求可以分為五個層次：生理需求、安全需求、社會交往需求、尊重需求、自我實現需求。這五個層次的需求具有由低級向高級演進、由物質向精神深化的特點。而且，精神層次的需求是很難用理性來分析與衡量的，自然也做不到完全理性化；二是西蒙的有限理性說。西蒙認為：「理性是指一種行為方式，它第一，適合實現指定的目標；第二，而且在給定的條件下和約束的限度之內。」[1]通俗地說，人的自身理性能力是有限的，人不可能窮盡一切精力去尋求最佳決策，而只是尋求滿意決策便罷了。例如圍棋對弈，你不可能在對方出一招出窮盡所有的應招，也沒有這個必要窮盡所有應招，只要能戰勝對方，那怕是多一點成本也認了；三是威廉姆森的機會主義說。威廉姆森說：「理性的有限性是一個不可避免的現實問題，因此就需要我們正視為此付出的各種成本，包括計劃成本、適應成本，監督成本」。[2]他還說：「我說的投機…既包括主動去騙人，也包括不得己去騙人，還有事前及事後騙人。」 他認為：經濟中的人都自利，只要能夠利已，便不惜損人；正是由於人的理性有限，才使得有的交易者可以利用信息不對稱環境或利用某種有利的討價還價地位欺詐對方。四是萊賓斯坦的X低效率理論說。萊賓斯坦認為：人是有惰性的，往往不盡全力去工作，人們往往很難按照接近於完全的計算程序來做出決策；人在順利的環境下不會激情努力，只有當變化的環境引起的外部壓力變得充分巨大時，人們才會改變他的行為；許多市場的競爭是不完全的，這就提供了免於競爭壓力的庇護所。在得到庇護的環境中，企業沒有必要使成本極小化。由加強庇護性引起的產品價格提高也許會伴隨著生產成本的增加，但投入成本增加的百分率與產出成本增加的百分率之間沒有必然聯系。五是諾思的意識形態說。諾思認為：意識形態是決定個人觀念轉化為行為的道德和倫理體系，它對人的行為具有強有力的約束，它通過提供給人們一種世界觀而使行為決策更為經濟。每個人的個人行為受一整套習慣、准則和行為規范的協調，「如果每個人都相信私人家庭『神聖不可侵犯』，那麼，可以在室內無人而門不閉戶的情況下不用擔心房屋會被毀或被盜。如果一個美麗的鄉村被認為是公共物品，個人就不會隨便扔雜物。如果人們相信政治民主的價值，他們就會把投票當做一項公民的義務來履行。為了所有者的利益，勞動會勤勤懇懇，管理會兢兢業業，契約就會像法律上那樣，同樣在精神上受到尊重」。[3]

（3）

對於理性人假設條件局限性的認識對於我們正確地組織好微觀經濟學課程的教學具有重要意義。
首先，有助於我們認識清楚西方經濟學課程學習的層次性。我們認識清楚這些局限性並向同學講清楚這些假設條件的局限性，正是要告訴同學們，西方經濟學的學習是有層級性的。在初級版的教學中我們只是從最簡單的問題入手，用的是約束條件比較清楚的假設，這些來學習，有助於我們抓住主幹、扔掉枝節，迅速掌握西方經濟學主流框架結構；當我們掌握了這些主流經濟學的理論框架後再來延伸知識框架，學習起來就會比較輕松，這絲毫不等於忽視西方經濟學理性人假設條件的局限性；
其次，有助於幫助同學認清楚實證分析法的約束條件，從而形成辯證的思維與分析方法。實證分析法是建立在假設條件基礎之上的，而任何假設條件都不可能窮盡一切變數並達到盡善盡美的，既然達不到如此地完善地步，作出的邏輯推導就只能是「參考資料」，不可能放之四海而皆準，我們也不必對於基於實證分析方法而建立起來的模型分析盲目崇拜。因此具體情況具體分析的辯證唯物主義思想方法就極為重要，它是我們培養學生思維能力的極其重要途徑。
再次，西方經濟學中的任何假設都是進行實證分析的平台，而實證分析方法只是其中的一種分析方法，並不是唯一的分析方法；其實所有的假設都是靜態分析的表現。作為靜態分析，就有一個分析角度的選擇問題，而分析角度的選擇——進而所有的假設都帶有分析立場的痕跡，因此，實證分析方法中的所說的沒有主觀色彩也只是相對而言的，並不是絕對真理。

㈨ 微觀經濟學的基本假設是什麼

整個微觀經濟學的論證都是建立在三個基本的假設條件之上的，即完全理性內、完全容競爭、完全信息。而這三大假設都與事實難以相符。

㈩ 在微觀經濟學中自私自利是理性的還是非理性的

微觀經濟學把完全理性作為假設。
也就是說：

消費者與廠商都是以利己為目的的經濟人，他們自覺的按利益最大化的原則行事，既能把最大化作為目標，又知道如何實現最大化。
在這里，自私自利是可以作為行為模式和研究模式，自私自利是理性的。