經濟學富利問題

『壹』 請問重慶大學城的富利南開小學是不是南開小學的分校，是公立辦學還是私立辦學，具體位置在大學城哪個位置

大學南路，富力城那裡。可以說是分校，開發商引進的，公辦學校。比前幾年繁華多了，房價6000左右。

『貳』 請問重慶大學城的富利南開小學是不是南開小學的分校，是公立還是私立辦學，具體位置在大學城哪個位置，周

是南開小學的分校，是富力城與沙坪壩教委合辦的。具體位置在大學城南路，重慶科技學院北面，離科技學院很近。

『叄』 「不學問，無正義，以富利為隆，是俗人者也」什麼意思

1. 不學問，無正義，以富利為隆，是俗人者也」什麼意思具體如下：
   

   沒有學問和道德的人，總以私利為前提的人，都是失敗者啊。隆：興隆。俗人：平庸的人。意思是：不學習，缺乏正義感，只求 財富興隆，這是庸俗的人。

2. 出自《荀子·儒效》。荀子（約公元前313－前238），名況，字卿，漢族，因避西漢宣帝劉詢諱，因「荀」與「孫」二字古音相通，故又稱孫卿。周朝戰國末期趙國人。著名思想家、文學家、政治家，儒家代表人物之一，時人尊稱「荀卿」。

3. 故有俗人者，有俗儒者，有雅儒者，有大儒者。不學問，無正義，以富利為隆，是俗人者也。逢衣淺帶，解果其冠，略法先王而足亂世術，繆學雜舉，不知法後王而一制度，不知隆禮義而殺《詩》、《書》；其衣冠行為已同於世俗矣，然而不知惡者，其言議談說已無以異於墨子矣，然而明不能別；呼先王以欺愚者而求衣食焉，得委積足以掩其口則揚揚如也；隨其長子，事其便辟，舉其上客，然若終身之虜而不敢有他志，是俗儒者也。法後王，一制度，隆禮義而殺《詩》、《書》，其言行已有大法矣，然而明不能齊，法教之所不及，聞見之所未至，則知不能類也，知之曰知之，不知曰不知，內不自以誣，外不自以欺，以是尊賢畏法而不敢怠傲，是雅儒者也。法先王，統禮義，一制度，以淺持博，以今持古，以一持萬，苟仁義之類也，雖在鳥獸之中，若別白黑；倚物怪變，所未嘗聞也，所未嘗見也，卒然起一方，則舉統類而應之，無所儗?，張法而度之，則晻然若合符節，是大儒者也。故人主用俗人則萬乘之國亡，用俗儒則萬乘之國存，用雅儒則千乘之國安，用大儒則百里之地久。而後三年，天下為一，諸侯為臣，用萬乘之國則舉錯而定，一朝而伯。
   

4. 此句是先將官員，即從政者，以及以輔佐從政者為生的人，按其個人人格之品位和思想主張之優劣，分為四個等級，認定最低級者不配稱為儒，三個較高級的人都是儒，不過又有俗儒、雅儒、大儒之別；從最後評論這四個等級的人的「治國水平」，也即他們作為臣下的「執政才能」看，也可說是按他們的「使用價值」劃分的。

5. 之所以作這劃分，目的是為君主正確選用治國人才提供依據。荀子推薦的人必是儒者，只不過又有高低優劣之分罷了，其他派別的人，他都放在「俗人」之中而不予提及，自然是一律視為屬於等而下之的一類，即是「人主如用之，『則萬乘之國亡』」的人。——但我讀此節有個感覺，荀子似乎沒有把劃分的邏輯標准和「使用價值標准」嚴格區別開來，亦即把這兩個標准糾纏在一起了，所以講四種人的人格狀況和他們的思想理論之高低優劣時，彼此的區別明顯交代得不夠清楚明白，文章也就不可能具有很強的論證性了。

『肆』 請你運用所學的知識，回答以下問題：材料一 18世紀中期，在歐洲某國發生了一場完全不同於以前的革命。