㈠ 政治經濟學的學科感言1000字左右
這學期的馬克思主義政治經濟學原理課程讓我有機會第一次真正地有機會接觸了經濟學原理和知識。經濟學是當今非常熱的學科領域，我一直對經濟學非常感興趣，但始終沒有能夠很好地了解它，更別說是掌握和運用了。幸運的是，馬克思主義經濟學原理課給我提供了一個最好的平台，讓我得以開始對經濟學原理的學習。
關於經濟學，課本上的概念公式等非常多，記憶和理解起來也就相應得非常困難。所以，我個人認為我們前段時間的那次討論課這樣的形式特別好，通過自已認真思考您提出的問題並在上課時聽同學們的發言，了解同學們對這些問題的看法，這對於我正確深刻理解學習內容有著很大的幫助。比如說，您提過這樣的問題：知識能否創造價值，資本能否創造價值？我在課下想了很多，課上也想來發言了，而且當時課堂上對這個問題的討論也非常激烈。在綜合了同學們的觀點和自已課下的查閱資料之後，我對這個問題有了自己的想法，理解也更加深刻了。我下面想談一下我對這個問題的想法，以及對馬克思勞動價值理論的理解。
首先討論一下勞動價值理論，這個對於解釋老師提出的問題是很重要的。勞動價值理論討論的是勞動是創造商品價值的源泉的問題。馬克思曾經多次明確地指出，勞動是創造商品價值的源泉和實體，但對於「勞動」的定義卻不是特別清楚。所以說，現在的問題主要是如何去認識這個「勞動」。根據查閱的資料，按照傳統的政治經濟學觀點，只有物質生產部門的體力為主的勞動才是創造價值的勞動。然而隨著經濟和社會的發展，一個以知識創新為特徵的新經濟時代正在深刻地改變著人們的生產和生活方式。以信息技術和知識為核心的現代科學技術和資本成了除勞動力之外的兩項最重要的生產要素，而且在生產過程中發揮著越來越重要的作用。很明顯，現代社會勞動的形式已經發生了深刻的變化，勞動要素由以體力勞動占絕大部分變成了腦力勞動和體力勞動共存，而且體力勞動的地位還是迅速提高。我們對當代社會勞動形式這一新特點，在分析、研究勞動創造價值時必須給予充分的考慮。
再回到老師提出的問題：知識能否創造價值和資本能否創造價值。我的答案是能。因為，首先，知識和資本本身就是從勞動中獲取的，沒有了勞動，知識和資本就無從談起，所以從本質上說，知識和資本本身實際上就是勞動，只不是可以看作是經過轉化的勞動，從這點上說，知識和資本是可以創造價值的；第二，知識和資本的運用過程實際上是腦力勞動的過程，這就到了剛剛在上面的討論了，腦力勞動也是勞動，也可以創造價值。所以說，知識和資本是可以創造價值的。
在我查閱的資料中，有很大一部分學者認為馬克思所說的勞動單純指的就是體力勞動。因而在知識經濟到來的時候他們提出：商品中所含的體力勞動的成分越來越少了，因而馬克思的勞動價值論也不再適用了，商品價值應該從由勞動和勞動時間決定變為由「知識含量」決定、由知識來計量。我覺得這些都是不對的。事實上，馬克思從來就沒有忽略過腦力勞動。馬克思在資本論中提到：每當人們創造某種使用價值時就使用體力和智力的總和。也就是說，無論是生產何種商品，都是腦力勞動和體力勞動相結合生產的，只不過是體力勞動和腦力勞動所佔的比例不同罷了。由於馬克思所處的時代是體力勞動居於主體地位的時代，因而《資本論》中更多的是以體力勞動為例來分析。但以體力勞動為例分析並不代表所有的情況都是體力勞動創造價值，堅決不能這樣認為。馬克思在資本論中也提到過隨著生產力的發展，體力勞動最終會被腦力勞動所取代，但由於他處的時代的局限，馬克思並沒有深刻地討論這一現象。不過，體力勞動會被腦力勞動取代並不代表馬克思的勞動價值理論不再適用，因為馬克思所說的勞動從始至終都包括了腦力勞動，機器勞動歸根到底也是勞動者的勞動創造的。所以說，在知識經濟的形勢下，勞動價值理論不僅沒有失效，反而還取得了一定的發展。但不管如何發展，商品的價值仍然由社會必要勞動時間決定的原理是不會變的，只不過這種勞動具有高效性的新特點。
所以說，作為當代的大學生，必須深刻地理解馬克思勞動價值原理，並用它來指導自身的學習，工作和生活。馬克思主義政治經濟學這門課就是幫助我們更好地理解和掌握這些真理並運用到實踐中去的平台。很幸運能通過這門課接觸到真正的經濟學，也希望老師能再組織一次類似上次的討論課，幫我們更好地理解所學的知識。政治經濟學學習體會 相關文章:創建「群眾滿意基層站所」學習心得高校基層學習型黨組織建設心得體會部隊黨委建設學習型黨組織心得體會英語學習方法與感想深入學習人民警察紀律條令學習心得學習貫徹四項監督制度個人心得體會學習創建型機關個人心得體會精細化管理
㈡ 讀馬克思資本論的個人感悟和資本論的基本內容摘要》
資本論》全稱《資本論·政治經濟學批判》。是西方哲學大體系締造者中的最後一人——卡爾·馬克思經濟學說中最主要的著作，同時也是馬克思主義的重要的網路全書，更是研究資本主義社會經濟形態的巔峰之作。
《資本論》不僅是一部不朽的經濟學著作，而且也是馬克思主義三個組成部分融為一體的完整的馬克思主義全書，並且它又是馬克思一生所作出的兩大貢獻，即歷史唯物論和剩餘價值理論的完美的統一。實際上這部以剩餘價值理論為基石的經濟學巨著，就是歷史唯物主義基本原理的具體論證和生動體現，即具體的歷史唯物主義論著。《資本論》創建了一個嶄新的思想體系。其研究世界的方法源於德國哲學、早期社會主義理論和政治經濟學。馬克思像黑格爾一樣，相信能夠用一個辯證法公式概括人類的進化歷程。他認為，所有哲學家所做的一切都在致力於解釋世界，但他同時認為，問題的關鍵在於如何改變世界。他在黑格爾辯證法的基礎之上，顛覆了傳統的「形而上學」，建立了一個現實中得以實踐的最大的思想體系，一個影響到地球50%以上人口的體系。
恩格斯說：「自地球上有資本家和工人以來，沒有一本像我們面前這本那樣，對於勞動者具有如此重要的意義。資本和勞動的關系，是我們現代全部社會體系所賴以旋轉的軸心，這種關系在這里第一次作了科學的說明，而這種說明之透徹和精闢，只有一個德國人才能做到——這個人就是馬克思，他攀登到最高點，把現代社會關系全部領域一覽無遺。」
從《資本論》里，我似乎可以看出一個古怪的植物狀社會體系來。這個體系的頂端是些厚厚的葉子，遮蔽了所有的陽光和清新的空氣，投下無盡的陰影在根部。占整個體系絕大部分的根盤在深深的泥漿中，拚命地吸收可供系統利用水分和養料，通過枝桿送至葉片上，而葉片將它們幾乎全部用於再生產，於是植物體便不斷長大。
無需解釋，根代表的就是廣大的勞動人民，他們不停地把各種自然資源轉化成社會財富，通過市場交換或租金——枝或桿，財富最終落到資本家——葉子——的手裡，財富變成了資本，被重新投入再生產過程。為了吸取更多的養料和水分，根只有往地下越扎越深；葉子要得到充分的陽光和空氣，也只好拚命向上伸展；枝桿亦隨之長粗，變長。原本小小的醜陋植物逐漸成為一棵棵參天大樹！
植物不能沒有根也不能沒有葉，社會不能失去上層的資本階級，更不能失去下層勞動大眾。問題在於，植物是一體的而人不是，由人構成的社會不可能像植物那樣安靜地生長。社會要發展，方向是平等，但照這種模式下去是行不通的！差距只能越拉越大。
怎麼辦？不知道。
由科技發展帶動的社會生產力是社會關系發展的基礎推動力，生產力的提高意味著產品的增多，不能作為再生產原料的產品就必須被消耗掉。但勞動人民無力消耗太多的奢侈品，而資產階級為了盡量提高社會的再生產率也不倡導鋪張浪費，植物形的社會其實就是節約的社會。可是，科技的發展不會因此止步，生產效率的升級也是必然，若不考慮自然資源的枯竭及大規模毀滅性的戰爭或災難，這個社會體系早晚要被自己生產的產品撐死！
樹木不可能無限制地長高，並非因為時間不夠；相似結構的社會體系也不能永久存在，不是由於敵人太強！
㈢ 科學社會主義感想
科學社會主義
scientific socialism
關於無產階級解放斗爭的性質、條件和一般目的的學說。它專以無產階級解放運動為研究屬對象，是研究無產階級解放運動發展規律的科學。又稱科學共產主義。馬克思和恩格斯於19世紀40年代創立。有廣義和狹義之分。廣義的科學社會主義指馬克思主義的整體，包括哲學、政治經濟學和科學社會主義3個組成部分；狹義的科學社會主義指馬克思主義的3個組成部分之一，即同馬克思主義哲學、政治經濟學相並列的科學社會主義。人們實踐中的社會主義，即作為運動或制度的社會主義，通常是從狹義上來理解的。
㈣ 讀《資本論》有何感想
讀《資本論》有感
記得多年以前，一次偶然機會和中文版《資本論》有緣，懷著好奇心讀了起來。好奇是因為小學時代就知道馬克思在當時大英博物館，經歷四十寒暑才寫成的。後來在朱自清先生散文關於訪英記錄中，也證明大英博物館在20世紀三十年代，還完整地保留著馬克思當年學習位置及留下的腳印。當然，這是表面而略帶傳奇色彩影像。
更實質問題是關於《資本論》一書社會價值到底有多大？我個人讀後感覺如下。
這真是一本經典經濟論著。要讀懂它很難，雖然馬克思盡量用最通俗語句和嚴密科學邏輯，由表及裡深入淺出地闡述自己政治經濟學里念。這一點從《資本論》全書很少用復雜公式和晦澀難懂詞彙就可以略見一斑。而我說他難懂也僅單單指馬克思在本書中，運用了幾乎涵概了當時社會各領域最新科學知識，既包括人類社會和自然社會兩大宏觀領域幾乎所有科學知識。詳細廣泛研究人類社會從奴隸社會到當時資本主義社會初期可以考證各種現象，並創造性闡明了未來時代人類社會發展方向。
也就是說，無論誰人去解讀資本論。要明確《資本論》每一個獨立政治經濟概念或者段落和章節，本身就是一篇論文核心思想的表達，必須藉助馬克思恩格斯共同寫著的《馬恩全集》里相關文章或者摘要才能讀懂。看起來很麻煩，但又別無選擇，這就是《資本論》精典所在吧。
當然，有助於闡述馬克思自己論點的先人或者同時期科學研究成果，馬克思本人是會恰當選用到自己著作里的。這覺不能成為後來「庸俗批評家或者卑鄙者」攻擊污衊他的借口，因為人類歷史進入二十一世紀今天，不利用繼承先人或者當今已經形成科學文明成果，無論在什麼領域做什麼工作我們仍然會一事無成的！
很遺憾的是我不是個勤奮如馬克思那樣五十幾歲仍然學了幾國外語，雖然時至今日才四十有幾，所以我不能讀懂《資本論》原著。譯著表達本身就存在曲解原文客觀缺陷的！
㈤ 學習馬克思主義政治經濟學的剩餘價值的感想
兩者的聯系：（1）剩餘價值率是剩餘價值與可變資本的比率，利潤率是剩餘專價值與全部預付資本的比率，它屬們是同一個剩餘價值量的兩種不同計算方法得出的不同比率。利潤率是剩餘價值率的轉化形式。（2）在預付資本量已定的條件下，利潤率的大小與剩餘價值量成正比，剩餘價值量越大，利潤率越高。而剩餘價值量又是由剩餘價值率決定的，因此，利潤率的大小，首先取決於剩餘價值率的高低，即資本家對工人的剝削程度。
其次，兩者的區別主要表現在：（1）反映的社會關系不同。剩餘價值率反映了工人剩餘勞動時間與必要勞動時間的比率，無酬勞動與有酬勞動的比率。剩餘價值率越高，工人的剩餘勞動被資本家佔有越多，受剝削程度越深；利潤率是反映資本的自我增殖程度，一旦剩餘價值率轉化為利潤率，資本家對工人的剝削關系就表現為資本的自我增殖，使資本關系神秘化了。（2）兩者的變化趨勢不同。隨著資本主義的發展，資本家不斷地採用新的方法，加強對工人的剝削，因此剩餘價值率有不斷上升的趨勢，但是利潤率會逐步趨於下降，這是部門間資本家競爭的必然結果。
㈥ 舉一個生活中的經濟現象，用經濟學的原理進行解釋並詳細闡述，談談自己的感想和得到的啟發。
當生活遇見經濟學
幾個有意思的經濟學案例
第一個案例
牛和小麥的沖突。左邊農場養的是牛，右邊農場種的是小麥，牛要跨過護欄去吃小麥，是阻止牛還是不阻止牛？
第二個案例
爭奪陽光。有一個酒店有一個陽光游泳池，吸引了很多客人。但是另外一個酒店要在那裡再蓋一幢高樓，如果蓋高樓會擋住游泳池的陽光，進而影響收入，這個酒店就起訴了另外一個酒店。
第三個案例
誰的責任。美國很多新修的鐵路，是徵用農民的土地而來的，農民們認為鐵道旁邊的土地也是屬於自己的，所以就在鐵道邊上曬小麥，當火車開過去的時候，火車輪與鐵軌擦出的火星，燒毀了這些小麥，於是農民們就起訴了這個火車公司。
這三個案例如果你是法官，你會怎麼來判斷？
這其中涉及到很多問題，我們可以用經濟學的一個理論來解決這個問題，即科斯社會成本理論。
科斯的理論：在這么多看似很復雜的案子里，做一個最簡單的假設，假如這兩個東西都屬於同一個人的情況，下面這個人會干什麼？
第一個案例：當牛和小麥屬於同一個人的時候，他會不會讓牛去吃這個小麥？這就變成一個很簡單的經濟學問題，計算牛吃了小麥以後，牛能賣多少錢？小麥不被吃掉，小麥可以賣多少錢？算清楚這個也就很容易得出答案了。
第二個案例：游泳池與高樓的這個沖突，只要計算蓋了高樓能夠帶來多少收益，遮擋游泳池的陽光會對酒店產生多大影響？
第三個案例：處理的方式更簡單，想辦法說服農民不要在鐵路邊上曬小麥了，對於已經燒毀的小麥協商處理。
如果從社會成本的理論來看，把所有的人都看成是大社會整體利益，所有的案例，就會變成很簡單的經濟案件。
在交易費用為零或者足夠低的情況下面，所有的產權都歸屬於同一個人的假設的前提下，或者是說他們之間的交易費用特別低，比如把牛賣給那個小麥的主人，或者把小麥賣給牛的主人，不管資源最初的主人是誰，資源都會流到價值最高的用途上面去。
有關戰俘營的故事
在戰俘營，有很多經濟學的現象和理論會完全顯現出來，會產生非常市場化的現象。
一個最極端的例子，有一個牧師他手裡面拿了一個乳酪、五根香煙，然後他在戰俘營裡面轉了一圈，手中多了一個麵包，其他東西都沒有少。這個就是典型的商人在社會中的一個作用。
比如在戰俘營中，會在一些固定的地方進行交易，然後價格會寫在一個公告板上，縮短是由於時間或者地理的因素導致的價格扭曲。
然後就會呈現出很意思的價格波動，比如麵包，一星期發兩次麵包，周一周四發，然後到了每次發麵包的前一天晚上麵包的價格就會飛漲，因為前一晚大家基本都把麵包吃完了。所以麵包的價格高點是在周三和周日的晚上。然後到周一和周四新的麵包來了以後，麵包的價格又會下降。
戰俘營中，還會自發的產生的貨幣，比如剛剛說的香煙。用香煙來計量每一個東西的價值，比如一個麵包價值兩個香煙。
產生了貨幣以後，就會對應產生了服務，很多人會提供洗衣服的服務、畫肖像的服務等，在這個戰俘營里慢慢形成了一個比較有效的經濟體，同時還會有劣幣驅逐良幣的事情。
比如香煙，有些人會拿比較殘次的香煙來冒充好的香煙，逐漸越來越多的人也會用劣質的香煙來進行交易。
同時，戰俘營裡面也會有通脹、通縮，當你發生空襲的時候，大家把香煙抽完了，就會產生通貨緊縮。然後，如果傳說外面會有一批新的香煙來的情況下，就會產生通脹，相應的價格也會大幅度下降。
在戰俘營這樣的一個集中化管控的大背景下，其實還是產生了一些新的市場制度，符合經濟學產生的一些體制，也是非常有意思的現象。
其實經濟學就是來源於生活，很多理論也可以生活中各方面被應用，希望每一個人都能體驗經濟學帶來的樂趣。
㈦ 讀《資本論》有何感想
保衛《資本論》_網路
《保衛資本論 》是2014年12月社會科學文獻出版社出版的學術專著，全稱《保衛〈資本論〉——經濟形態社會理論大綱》，許光偉著。[1] 作品正式提出「學術保衛」概念，對應中國政治經濟學理論創新之民族取向和實踐化的工作理念。[2]
通過工作涵容中國歷史，其達成對世界歷史之新理解，是重讀和重寫「雙重意義」之《資本論》理論與方法論著作，高度凸顯理論－實踐之結合體式。[3] 該著認為：所謂「中國經濟學」，即從中國歷史和文化中出脫而來的經濟理論體系，是用中華語言和中國思維對「經濟學」的再說一遍和改造。因此，其不獨為政治經濟學的「在中國」，亦不是經濟學分支或流派的「在中國」，而要求重新檢視和闡述已有的理論，對原創性方法進行民族「尋根」。[4] 歸根結底，此種研究路徑以極高智慧統一了人類生產的「歷史」和「邏輯」，清晰說明了經濟學方法論，尤其政治經濟學方法論。[5]
書名：保衛《資本論》[1]
副標題：經濟形態社會理論大綱
《保衛資本論》封底文字圖冊
作者：許光偉
類別：政治經濟學
頁數：716
定價：¥ 158.00
出版社：社會科學文獻出版社
該著立體圖圖冊
出版時間：2014-12-1
裝幀：平裝
開本：16開
閱讀建議：馬克思主義研究 政治經濟
方法論特色：《資本論》中國 歷史
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指導思想：歷史方法論和馬克思主義理論
理論核心：國學馬克思主義＋中國經濟學
寫作主旨：古為今用，服務當代。
發展路徑：古今結合、中西融合的現代經濟理論體系。
寫作特徵和理論框架：楔子、四部歷史、發生學、中國元素。
作者情況：
許光偉，當下一位寫作風格特立獨行的歷史經濟工作者、研究者。1971年8月生於安徽滁州。經濟學研究員。涉獵《資本論》、當代中國經濟 以及企業理論等多個研究領域與專業方向。目前主要從事中國經濟學研究。
扉頁題詞：
勛章級的《保衛資本論》圖冊
前不見古人，後不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下！
——陳子昂
人類不是在開始一件新的工作，而是在自覺地從事自己的舊工作。
——馬克思
雖說馬克思沒有遺留下「邏輯」（大寫字母的），但他遺留下《資本論》的邏輯，應當充分地利用這種邏輯來解決這一問題。
——列寧
凡一國之歷史，其對於民族思想之指示，與民族力量之啟發，恆於不知不覺之間，隱操大柄。
——熊十力
1962年第4期《哲學研究》，發表了吳傳啟同志的《由抽象上升為具體是辯證的認識方法》。這個標題的提法，是沒有什麼值得懷疑的。問題是該文開頭的這句話：「這種邏輯的認識方法，就是由抽象上升為具體的辯證的認識方法，也就是馬克思應用於《資本論》中的基本的邏輯方法……」於是有些青年政治課教師同志，看到這種提法，再把他們從《資本論》中學到的馬克思自己的說法聯系起來，提出這樣一些問題：1.馬克思在《資本論》中應用的基本方法，不是辯證的方法么？2.由抽象上升到具體的方法或抽象分析的方法，是否就等於辯證的方法呢？3.有人說，由抽象上升到具體的方法是基本的方法；又有人說，抽象分析的方法是基本的方法，是一回事么？究竟哪個對？……。（我）有兩個主要論點，其一是說，在《資本論》中，應用的基本方法是辯證方法，不是抽象分析，也不是由抽象上升到具體的方法，或其他什麼方法；即使說，後面這兩者比較重要，在《資本論》中也應用得比較廣泛，那也不能這樣去理解。我的另一個主要論點是和前一個論點相聯系的，那是把辯證方法看為總的方法、基本的方法，其他一切的方法則是從屬於辯證方法的，在辯證方法的指導下，對所研究的總的對象的某些方面、某些場合，作著較為具體的處理的。
——王亞南[2]
《保衛資本論》封面 圖冊
作品思想與寫作特色/保衛《資本論》 編輯
寫在前面（作者自序）[3]
本書歷數馬克思主義政治經濟學批判之重要條目，全面檢閱這些條目的工作邏輯，以之為「史眼」，管窺諸種經濟形態之「得失成敗」。此為中國工作用語之方法論著作。——作者寄語
似乎對於一般讀者而言，這總是一本「看不懂」的書，忝為方法論著作。因為它確實沒有通常那些作品慣有的體式（「款式」、「體例」、「形式」、「格式」），不僅書名中缺乏「方法」字眼，而且，內容全不由有關方法論的「知識」所組裝。於是乎，該書作者難免要預前題錄，權作「畫蛇」。
1.研究問題應該從歷史的分析開始
首先，歷史和關於真實生活的構境始終是研究的根據，授人以魚，不若授人以漁。凡一國之經濟落後必導致一國經濟思想之長久落後，並非必然之事實，至少是缺乏歷史眼光的看法。馬克思以19世紀的德國作為比證，說明歷史學派不足以和當時的古典政治經濟學匹敵，是就資產階級內部工作體系而言的。德國社會特殊的發展排除了對資產階級經濟學進行任何獨創的可能。
相反的情況出現在東方世界。東方社會從對資產階級經濟學的批判中發掘出了本民族歷史的特殊規定，在發展上反超資本主義社會。此為《資本論》在東方思想界的橫空出世。《國富論》遲至20世紀初始為國人注意，當其被注意時，《資本論》旋即為國人所注意。其說明當日中國並不欲照搬歐洲資本主義制度，相反欲圖走俄國布爾什維克式的勞工發展道路。
《資本論》德文第一版圖冊
要之，所謂勞工自主，於中國思想文化傳統原是有充足根據的，且不論孫中山《三民主義》稱「民生主義」就是中國之社會主義，又名共產主義，即是大同主義。今人復鼓吹勞動主義，或者就是勞動社會主義。從歷史發展的實際看，勞工關系涵養於族民關系。中國的漫長古代社會恰是利用的這種關系體式，安排廣泛性的社會生產和進行勞動剝削。此處的「族民」，究其實質，乃是對馬克思所說依賴關系的人格範疇鎖定。中國的族民關系不僅限制了現代意涵勞工概念的成長，更為主要的是限制市民關系作為社會經濟主體之成長和規定的獨立化。中國社會勞工成長路徑是族民→ 市民 · 資本 → 勞工。內蘊的「市民·資本」是工作復合體，指認出中華商品生產體系以及以之為基礎的有限資本主義的發展規定。如族民→市民·資本的線索，即是對中國古代「士農工商」特殊主體發展關系的工作刻畫。
作為預先的交代，該書末章論及的社會要素歷史模型不過是說發生在「族民」、「市民」、「資本」、「社會勞工」諸者之間的發展關系的轉化，認定它們是一相生相剋的歷史總體。其母體性質的工作關系皆是由對於勞工自主的發展指向性所構成的。如一種社會要素模型說的是生產要素「所有權條件」的單一類型，是「市民」與族民關系相伴生發展的階段。而其作為獨立的小生產者之人格範疇鎖定，乃是專指價值規律的領導范疇，是為「簡單商品社會」。所對應之古代產品社會的領導范疇則是「族民」。
再就兩種社會要素模型而言，其是說市民→資本的發展轉化關系。此刻，「所有權條件」已經分化，於生產領域內社會對立化。「資本」專指剩餘價值規律之領導范疇。這是一特殊的社會經濟規定，可視為獨立發展關繫上的生產者（大生產者）之物格範疇鎖定。三種社會要素模型闡明資本 → 社會主義勞工（人力資本）的發展轉化關系。從「所有權條件」重新趨向社會一統的角度看，「社會勞工」可視為現代產品社會的工作領導范疇。這是對聯合發展關系的一個社會確認，是生產者和勞動者重回社會人格範疇之過程。
以上是「舶來品的政治經濟學」在中國的成長。要之，它兼顧了中國的歷史條件和國情背景。而中國無純粹之市民社會這一發展特點也寫就了中國政治經濟學獨有的邏輯內涵，塑造並繼續要求得到不斷革新的發展環境。
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《資本論》理論部分圖冊
其次，誠如孫中山先生所言，對中國來講，這是「知難行易」的轉折時代。科學的內容是事實和歷史，指向了批判。與緊隨那些先進資本主義國家的商品和資本輸入而當作完成的舶來品的經濟學體系不同，現今所論之「中國經濟學」則是我國改革開放以來興起的新議題。蓋言「新」，特指其是由實踐之追溯形成的理論議題。顯然，這一含意是特定的，工作批判鎖定了經濟學成熟時期的發展航向。
吾道悠悠，憂心悄悄。居高而思，我們須得承認：迄今為止，人類對自身歷史結構的內在了解，全靠《資本論》給其打下基礎。一次次的理論對接與實踐的接合使中國人逐漸認清一個道理：「主張把歐美資本主義制度當作理想移植過來的國家，當然沒有產生政治經濟學的可能。」決定構建中國經濟學，必須認真消化《資本論》，如在王亞南基礎上前進一步，徹底消除「四分主義法式」和「三位一體公式的模本」積淀良久的病痾與沉重影響，創出完全新的理論道路來。
華夏一統，是歷史、思維、語言、文化養成了的大一統國度。
扼要而言：
這是以中國人的資格——經濟學人的工作身份完成的一部作品；
這是遵照中國人閱讀之習慣和用語之習慣寫就的經濟理論鴻篇；
這是照顧國人書寫歷史的習慣、與中國人思維體式契合的方法論巨制；
總括起來說，本書獻給中國經濟學建構！
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《孫文學說》圖冊
最後，回到上面的主題：中西方關系的深化。《資本論》來到中國，委實與東方經濟學不斷深化之歷史步伐同步。這以後，國人一直努力探求在中華語境中讀懂和如何運用好這一偉大著作，尤其恰當領略埋藏其中的深邃性語言。直截了當地說，這是伴隨了思想直接撞擊的一次歷史閱讀，是一次氣勢磅礴、力量宏大的思維對接。改革開放以來的中國理論實踐是晚近的一個工作外顯。在這一歷史高地與思想制高點之下，問題不在於為什麼要保衛《資本論》，問題在於：保衛什麼以及如何保衛。
中西方在發展關繫上的深入交流開顯了中國經濟學理論出場的必要性。是因為：中國經濟學不獨對中國歷史和經濟進行理論反映，同時是對於世界歷史和經濟之全部內容（它們在歷史時間上是通透的），從民族工作語言角度採取的一個深刻性書寫。例如，中國社會國家的經濟細胞是家庭（或家庭式的單位），不獨是商品單元，乃是商品和產品，從而具有產品社會和商品社會的兩重生長張力。其理論彰顯經濟形態社會發展總體：所謂的中國經濟的內在特質（中國特色），說到底，還在於反映和以歐美為代表的西方經濟的「同」與「不同」。
從這種意義上說，「走中國人的路，讓美國人去說」，絕不是一句毫無內容的虛妄之語。
中國經濟學具有豐富歷史內涵、文化折射力和現實涵容性，乃是馬克思主義經濟學發展含義上的最為新近的形式，是內容多姿多彩的時代的實踐形態、民族創新工作形態。對中國經濟學人而言，正確的方式固然是通過歷史，在實踐交匯中，復經由中華史和世界史的對接來完成這項光榮神聖的偉大任務。如此，社會主義與資本主義紐結關系將會得到求解與有效澄清。
中國經濟學論文集圖冊
2.經濟學書架尚有幾本書刊可看
「名者言語文字也。言語文字，思之器也；以之窮理，以之喻人，莫能外焉。於是乎有界說之用，亦於是乎有分類之學。」可是如今，在計量和數學的大潮之下，經濟學書架之上，所擺放的時新讀物之中，尚有幾本書刊可供青年學生讀看？裡面的語言文字和數理邏輯，萎靡不振，又有幾位看家解得其中味？
如果說《資本論》時下備受人們關注、追捧，那一定是自欺欺人之語。這里可以旋即舉出時下誤讀誤解《資本論》的三種態度或工作現象：一是不能准確理解其作為歷史之學，二是使批判之學=批評之學，三是將之庸俗化為自由競爭資本主義之學。中西文化研究開拓者嚴復前者的問題在於沒有能力提升歷史之學為方法之學，而妄自陷入一域之學的歷史經驗主義；中者的問題在於一味教條地對待批判，工作墮落為單一語義的思想批判；後者的問題則在於把研究話語當行動，以文本尺度歷史，結果，既脫離《資本論》文獻群，亦塞入了空想者的種種論調，主觀通過死的文本藉以製造歷史發展上的對立。中國邏輯所求者「方法」也，實質規定乃是語言生產。中國人當中，近代西學先驅嚴復率先說明了語言生產的此種規定和性質：「邏輯此翻名學。其名義始於希臘，為邏各斯一根之轉。邏各斯一名兼二義，在心之意、出口之詞皆以此名。引而申之，則為論、為學。故今日泰西諸學，其西名多以羅支結響，羅支即邏輯也。如斐洛邏支之為字學，唆休邏支之為群學，什可邏支之為心學，拜訶邏支之為生學是已……是學為一切法之法，一切學之學……姑以名學譯之。蓋中文惟『名』字所涵，其奧衍精博與邏各斯字差相若。」新學運動巨擘和先驅嚴復的話至今讀來震人耳目。名不正，則言不順。經濟學的語言如果皆由數學生產，經濟學隸屬於理科或自然學科意義的硬科學，那麼其事將不成，其行將不正。
中西文化研究的開拓者——嚴復先生圖冊
但如果據此悲觀沉淪，說出一些自絕於《資本論》向前發展的話，那又是一葉蔽目，不見泰山，看不清人們「逃避」《資本論》的實質所在。一味地「解讀」和「捍衛」，使《資本論》的精神早已失去顏色，空留下科學皮囊。
一個不懂《道德經》、《史記》和《紅樓夢》的中國人，稱其「熟諳」《資本論》，如果不是專指對以英國為代表的16～19世紀歐洲史，特別是西歐發展史的了解這一點而言，那一定充分暴露出其對於歷史作品和科學作品的工作統一性及其結合方式的「高度」無知。對其而言，《資本論》從來就是死的文本。
鑒於此種情形，我無論如何沒有想到把本書處理成純科學作品：按照文獻綜述的工作體例，或計量經濟學的組織程序編排思想，形成「廢料進、廢料出」投入產出機制。以貫通的方式處置對象，即是設法給讀者更多思考空間，而不阻止「二度創作」。這種行文方法看似不規范，實則可算本書的一個極為可取之處。於此，該書在實效上可作為《資本論》之提高讀本，以「中級或高級政治經濟學」身份作為中國經濟學之研究導航；寫作特點：辯駁式，以回答「疑問」為謀篇布局，以解決「問題」為設計宗旨。這因應了國人的百年遺憾：盡管焚膏繼晷，前仆後繼，但在探索《資本論》邏輯方面其實並未獲得預想的——真正中國化的結果。這或許也並不能全部歸結於實踐的不成熟性，畢竟，對理論思維和民族工作內涵的雙重的重視不足不夠，足以掩殺對一切批判工作的正確認識，而執迷於盲目的科學語言王國。
相反，在中國語境下重整馬克思主義的各個工作組成，則需要在歷史和實踐的基礎上真正恢復它的大寫化的規定——方法和批判，以睿智的語言生產檢視政治經濟學批判和科學社會主義的建設行動，審視之，使之重新達成工作統一性。因此之故：
選題基於此歷史文化沉積和正值社會主義市場經濟進入深航期這一偉大發展時刻，以探求馬克思主義經濟學暨中國經濟學工作邏輯為宗旨和目標。整體藉助這一歷史洪流，以切近社會主義實踐之工作決心，賦予馬克思主義經濟學中國歷史蘊涵和中國工作內容，使之最終成為涵容人類全史之發展的「一塊歷史整鋼」和「一塊理論整鋼」。
思想價值鎖定在以切實可行的方式解決思想史與歷史本身之工作統一問題，在於對社會主義批判的大力倡導，並不遺餘力地踐行之，取得初步工作成效。
總之，奢望單純通過文本和馬克思交流，此路從來不通！回看和書寫歷史，乃是為了更好地指示發展，逾越知識盲點和現實盲點。
因此，對於從事社會主義市場經濟建設的中國人來說，《資本論》的寶貴財富乃是永不停息的前進，在於永遠的歷史指向性和對於實踐的貫通。
3.破除「現代唯識論」
世紀資本論圖冊
「吾人看歷史，須將自己放在歷史裡面，把個人生命與歷史生命通於一起，是在一條流裡面承續著；又須從實踐的觀點看歷史，把歷史看成是一個民族的實踐過程史。把自己放在歷史裡面，是表示：不可把歷史推出去，作為與自己不相乾的一個自然對象看；從實踐看歷史，是表示：歷史根本是人的實踐過程所形成的，不是擺在外面的一個既成物，而為我們的『知性』所要去理解的一個外在體。歸於實踐，所以區別『理解』；置身歷史，所以區別置身度外。」若認可經濟學是一歷史科學分支，是由歷史學科轉化而來，上述話語需要遵守。事的科學源於物的科學，而高於物的科學。這是歷史的進路。
此種不良的理論傾向性可稱之為「現代唯識論」。而我們主張摒除知識論之至上主義主張，求發生學方法和工作邏輯。
要之，「事實是，西方現代文明在理論層面上具有強烈的二元對立傾向，一再把認識推向非此即彼的選擇……要麼完全信賴『理性』演繹邏輯，要麼完全信賴經驗歸納，要麼完全依賴形式主義理論，要麼完全依賴實證主義經驗積累。而那樣的（同是科學主義的）傾向則引發了後現代主義懷疑一切的反應，走到相反的虛無主義極端。客觀主義與主觀主義的對立同樣（如此）。要麼是像實證主義那樣完全信賴客觀性，以為事實絕對客觀，要麼是像後現代主義那樣完全信賴主觀性，懷疑所有經驗證據。但是，西方本身的實踐的歷史並不像其理論傾向那麼偏激，所體現的是客觀與主觀的雙向互動。」
自然科學的低的層級的研究是物的科學，確認物的客觀。自然科學高級別的研究是承認事的科學，確認物和事統一的客觀規定。實證主義把自然科學和社會科學予以混同了，在對象上把物理之物混淆為事理之事，進一步，又在研究對象上把事理之理歪曲為物理之理。在創建中國經濟學階段，到了重提事的科學的時候了。這不過是強調，學術研究要擺脫認識論的意識形態：以為人文社會科學完全可能具有數學和物理學那樣的普適性知識和絕對性理論。例如按照GDP增長知識觀察中國歷史，古代時期是遲滯不前的。可事實是，「中國以往由特殊自然條件與歷史條件所造成的專制主義、官僚主義與封建主義混合統治形態，根本就從本質上、從它內部的相互制約上永遠不許由它自身孕育出一個新的社會機能。這個結論是荒謬無稽的。『遲滯發展』並不可理解為永不前進。中國由秦到清2000餘年中的社會經濟狀況，盡管還是停滯在同一社會史的階段上，然而，以秦漢的社會經濟生活與明清的社會經濟生活相比較，我們就容易發現後者無論在哪一方面，都向著近代化大大跨進了一步。」
《中國經濟原論》作者——王亞南先生圖冊
至此，該著作者能夠用更扼要的語言，精闢地指出中國工作體式概貌：（1）用老百姓能懂的話說——母子體例。母子相扣，不惟時間，也涵括空間，在理解性上可達及每一位中國人及其工作單位。（2）與馬克思的工作成果進行接合——從學科術語方面指認，即歷史的思維、語言、方法。歷史者，生長也，釀造主體規定——它的生成、生長的無始無終的發展過程（發生學）。（3）按中華大人文學科口徑，那就是行動的邏輯——實踐的路徑和行知的方法。（4）與辯證法成果及其語言體例進行接合——相生相剋的系統作用路徑或認知方法，是矛盾系統的多方面因素的協同共進。這是對馬克思所說的「我的辯證方法」（辯證法）的中國表達（母子和發生學的思維語言，以及行知和相生相剋的行動路徑）。
這種方法即統一之歷史科學工作方法（自然史和人類史的方法），即是指歷史實踐方法——批判方法，包括了對歷史本身及其生成運動的表達方式和諸般表現形態。毫不誇張地說，此種方式為中華工作系統所特有。「中華科學」從行動語境中生發出來，消除了知識的神秘主義和不可知論的形而上性。這亦是消除「辯證法神秘化」之中國歷史用語，其在工作取向上去除認識的神秘主義、認識論的至上主義，徹底走歷史理解之路。
在中國化的馬克思主義的整體工作語境中，在進行發生學研究意義上，這些方法和思維形式仍應歸結為實踐態的理論與行動之方法。其經歷數千年文明演化和養成之後，在現代思維體式熏陶之下，於當代中國重又激活，綻放出瑰麗的、獨特性的工作魅力來。中國化的理解與工作體系標識出：該著所充分展示之中華傳統方法的歷史沉澱，已然和馬克思所倡導的本真的工作批判方法進行了時代性融合，《資本論》已同時成為「中國化的《資本論》」。
據之，該書寫給那些正在思索著的人，並且人們願意思考歷史，即能夠用歷史進行思考！從一味著眼於「解讀」的文本學路徑的毅然走出旨在破除抽象囈語，尤其是關於抽象個體理性的種種說辭；而以歷史為一以貫之的工作線索，就在於紐結個體的政治單元與集體的政治單位，以此方式查明社會歷史的經濟行動。此乃歷史為根、馬克思主義為本、國情為鑒基礎上的「中學為體 西學為用」。這需要大寫化的理論工作與之對應。
要之，全書宣揚以下的書寫主題，並在經濟領域內認真做好這些工作：
回家——國學和馬克思主義的時代結合；
回歷史——回到馬克思的本真的工作批判方法，即堅持歷史生產認識；
回中國——中華歷史和世界歷史的接合中的生產語言和認識。
《史記》圖冊
中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。中國歷史、中國思維、中國語言具有強大的文化養成性，故而需要從發展的多面性特質上生產科學語言和認識。故而一方面，我們承認現代科學——作為自然科學和社會科學之分化發展——屬於西方社會特別是資本主義文明的產物，相較而言，中國古代社會屬於各學科尚未分化且統一於大人文科學之發展階段。另一方面，又須勇於站在中國歷史之甲板，眺看西方科學之海洋。在新時代背景下，我們需要努力推出內涵豐富、形式多樣、別具一格、工作針對性強的具有濃烈中華文化氣息和國際化發展氣場之本土性質作品來。是為「新中學為體、西學為用」。
總之，以實踐化的系統邏輯生成為紐帶，全面兌現政治經濟學批判的工作主旨，以此指導經濟形態社會特別是中國經濟形態社會之理論建構。該書的最終旨趣毋寧說在於書寫歷史，工作目的即在於在廣大化的路徑上揭露經濟學的真相，乃還原事實，呼籲行動！該著以這一工作和行動獻給中國政治經濟學建構！
吾道悠悠，文心忡忡。中國人果真能正確地閱讀與運用好《資本論》嗎？作為一種努力方向，本當知難而進。魔高一尺，道高一丈，愈進愈阻，愈阻愈進，永無止息。可見，作為該選題上的寫作，想做好做精，實為不易。如上交代，「居高而思」約束條件恐怕就是工作體例和內容，所以我們亦不能不就其「特色」做出正面澄清，給出恰當說明。按照王亞南的看法，既有的作為舶來品的經濟學如果不加以改造，對民族、國家委實是當作一種文化侵略或思想麻醉的武器，以阻止該國的社會經濟改造按照自己民族的意願進行。因此，盡管科學無國界，「但如果把我們所要求創立的政治經濟學，解釋為特別有利於中國人閱讀，特別能引起中國人的興趣，特別能指出中國社會經濟改造途徑的經濟理論教程，那又當別論了……在這里所規定的供中國人研究的政治經濟學的內容，實際無非就是一個比較更切實用的政治經濟學讀本。」凡此種種研究目的，皆為盡最大可能掃除觀念之塵霧和行動之障礙而設置。該著鋪設的理論架構是「大象無形」的，方法論線索則至為明確。
㈧ 政治經濟學感悟結尾怎麼寫
鄧小平理論的歷史地位和指導意義 黨的十五大對鄧小平理論的歷史地位和指導意義是這樣論述的： 在社會主義改革開放和現代化建設的新時期，在跨越世紀的新征途上，一定要高舉鄧小平理論的偉大旗幟 ，用鄧小平理論來指導我們整個事業和各項工作。這是黨從歷史和現實中得出的不可動搖的結論。 中國共產黨是非常重視理論指導的黨。中國人民找到了馬克思列寧主義，中國革命的面貌為之一新。馬克思列寧主義同中國實際相結合有兩次歷史性飛躍，產生了兩大理論成果。第一次飛躍的理論成果是被實踐證明了的關於中國革命和建設的正確的理論原則和經驗總結 ，它的主要創立者是毛澤東，我們黨把它稱為毛澤東思想。第二次飛躍的理論成果是建設有中國特色社會主義 理論，它的主要創立者是鄧小平，我們黨把它稱為鄧小平理論。這兩大理論成果都是黨和人民實踐經驗和集體 智慧的結晶。 黨從誕生之日起，就把馬克思列寧主義確立為自己 的指導思想。經過遵義會議和延安整風，黨的七大又把馬克思列寧主義的理論與中國革命的實踐之統一的思想 ———毛澤東思想，確立為黨的指導思想。這是總結建黨二十四年經驗作出的歷史性決策。現在，在十一屆三中全會和十二大、十三大、特別是十四大的基礎上，中央建議十五大在黨章中把鄧小平理論確立為黨的指導思想，明確規定：中國共產黨以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論作為自己的行動指南。這是我們黨經過近二十年改革開放和社會主義現代化建設的成功實踐作出的歷史性決策。作出這個決策，表明中央領導集體和全黨把鄧小平開創的建設有中國特色社會主義事業全 面推向新世紀的決心和信念，也反映了全國人民的共識 和心願。 實踐證明，作為毛澤東思想的繼承和發展的鄧小平理論，是指導中國人民在改革開放中勝利實現社會主義現代化的正確理論。在當代中國，只有把馬克思主義同當代中國實踐和時代特徵結合起來的鄧小平理論，而沒有別的理論能夠解決社會主義的前途和命運問題。鄧小平理論是當代中國的馬克思主義，是馬克思主義在中國 發展的新階段。 鄧小平理論之所以能夠成為馬克思主義在中國發展的新階段，是因為： 第一，鄧小平理論堅持解放思想、實事求是，在新 的實踐基礎上繼承前人又突破陳規，開拓了馬克思主義 的新境界。實事求是是馬克思列寧主義的精髓，是毛澤 東思想的精髓，也是鄧小平理論的精髓。一九七八年鄧 小平《解放思想，實事求是，團結一致向前看》這篇講 話，是在「文化大革命」結束以後，中國面臨向何處去 的重大歷史關頭，沖破「兩個凡是」的禁錮，開辟新時 期新道路、開創建設有中國特色社會主義新理論的宣言 書。一九九二年鄧小平南方談話，是在國際國內政治風 波嚴峻考驗的重大歷史關頭，堅持十一屆三中全會以來 的理論和路線，深刻回答長期束縛人們思想的許多重大 認識問題，把改革開放和現代化建設推進到新階段的又 一個解放思想、實事求是的宣言書。在走向新世紀的新 形勢下，面對許多我們從來沒有遇到過的艱巨課題，鄧小平理論要求我們增強和提高解放思想、實事求是的堅定性和自覺性，一切以是否有利於發展社會主義社會的生產力、有利於增強社會主義國家的綜合國力、有利於提高人民的生活水平這「三個有利於」為根本判斷標准，不斷開拓我們事業的新局面。 第二，鄧小平理論堅持科學社會主義理論和實踐的 基本成果，抓住「什麼是社會主義、怎樣建設社會主義 」這個根本問題，深刻地揭示社會主義的本質，把對社 會主義的認識提高到新的科學水平。新時期的思想解放 ，關鍵就是在這個問題上的思想解放。我國社會主義在 改革開放前所經歷的曲折和失誤，改革開放以來在前進 中遇到的一些困惑，歸根到底都在於對這個問題沒有完 全搞清楚。撥亂反正，全面改革，從以階級斗爭為綱到 以經濟建設為中心，從封閉半封閉到改革開放，從計劃 經濟到社會主義市場經濟，近二十年的歷史性轉變，就 是逐漸搞清楚這個根本問題的進程。這個進程，還將在 今後的實踐中繼續下去。 第三，鄧小平理論堅持用馬克思主義的寬廣眼界觀察世界，對當今時代特徵和總體國際形勢，對世界上其他社會主義國家的成敗，發展中國家謀求發展的得失，發達國家發展的態勢和矛盾，進行正確分析，作出了新 的科學判斷。世界變化很大很快，特別是日新月異的科 學技術進步深刻地改變了並將繼續改變當代經濟社會生 活和世界面貌，任何國家的馬克思主義者都不能不認真 對待。鄧小平理論正是根據這種形勢，確定我們黨的路 線和國際戰略，要求我們用新的觀點來認識、繼承和發 展馬克思主義，強調只有這樣才是真正的馬克思主義，墨守成規只能導致落後甚至失敗。這是鄧小平理論鮮明 的時代精神。 第四，總起來說，鄧小平理論形成了新的建設有中 國特色社會主義理論的科學體系。它是在和平與發展成 為時代主題的歷史條件下，在我國改革開放和現代化建 設的實踐中，在總結我國社會主義勝利和挫折的歷史經 驗並借鑒其他社會主義國家興衰成敗歷史經驗的基礎上 ，逐步形成和發展起來的。它第一次比較系統地初步回 答了中國社會主義的發展道路、發展階段、根本任務、 發展動力、外部條件、政治保證、戰略步驟、黨的領導 和依靠力量以及祖國統一等一系列基本問題，指導我們 黨制定了在社會主義初級階段的基本路線。它是貫通哲 學、政治經濟學、科學社會主義等領域，涵蓋經濟、政 治、科技、教育、文化、民族、軍事、外交、統一戰線 、黨的建設等方面比較完備的科學體系，又是需要從各 方面進一步豐富發展的科學體系。 鄧小平是偉大的馬克思主義者。他為中華民族的獨 立和解放，為中國社會主義制度的建立，為中國改革開 放和現代化建設，建立了不朽的功勛。他把畢生心血都 獻給了中國人民，一切以人民的利益為出發點和歸宿。 他對黨、對人民、對馬克思主義的最大貢獻，他留給我 們的珍貴遺產，就是鄧小平理論。這個理論，集中體現 在十一屆三中全會以來鄧小平著作以及黨和國家的重要 文獻中。 馬克思主義是科學，它始終嚴格地以客觀事實為根 據。而實際生活總是在不停的變動中，這種變動的劇烈 和深刻，近一百多年來達到了前人難以想像的程度。因 此，馬克思主義必定隨著時代、實踐和科學的發展而不 斷發展，不可能一成不變。對待馬克思主義，有個學風 問題：究竟是從本本出發，還是用馬克思主義的立場觀 點方法來研究和解決中國的現實問題。毛澤東在延安整 風時就強調：「應確立以研究中國革命實際問題為中心 ，以馬克思列寧主義基本原則為指導的方針，廢除靜止 地孤立地研究馬克思列寧主義的方法。」現在提出用鄧 小平理論武裝全黨，提出學習馬克思列寧主義、毛澤東 思想，中心內容是學習建設有中國特色社會主義理論， 就是發揚這個優良傳統。馬克思列寧主義、毛澤東思想 一定不能丟，丟了就喪失根本。同時一定要以我國改革 開放和現代化建設的實際問題、以我們正在做的事情為 中心，著眼於馬克思主義理論的運用，著眼於對實際問題的理論思考，著眼於新的實踐和新的發展。離開本國 實際和時代發展來談馬克思主義，沒有意義。靜止地孤立地研究馬克思主義，把馬克思主義同它在現實生活中 的生動發展割裂開來、對立起來，沒有出路。在當代中 國，馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論，是一 脈相承的統一的科學體系。堅持鄧小平理論，就是真正 堅持馬克思列寧主義、毛澤東思想；高舉鄧小平理論的 旗幟，就是真正高舉馬克思列寧主義、毛澤東思想的旗 幟。
㈨ 求馬克思經典著作的讀後感
讀馬克思經典著作之感想
讀過馬克思原著的人和沒有讀過馬克思原著的人，對於馬克思主義的認識是迥然不同的，讀過馬克思著作的人，他所感受到的是馬克思著作里的鮮活的思想和充滿激情的文字，不至於象馬列主義教程一樣令人懨懨欲睡，馬克思恩格斯原著使人能夠深入理解和領悟馬克思主義思想精髓，而不讀原著的人對於馬克思主義的了解充其量是走馬觀花、管中一窺而已，所以，不讀馬克思原著的人對馬克思主義誤解居多，讀過馬克思原著的人大都轉變為馬克思主義的堅定捍衛者！
就我個人而言，在讀馬克思原著之前，我對馬克思主義的了解僅僅是馬克思主義政治經濟學和馬克思主義哲學教程，說實在的，這些死的結論常常令我提不起興趣來，抽象而空洞，學過之後，我對於馬克思主義也僅僅是一些抽象的結論和字句，不僅沒有真正理解馬克思主義，而且很快就遺忘了，所以，課堂上的馬克思主義往往使人走向它的反面，就是有意無意地要讓人對馬克思主義產生反感，真正的馬克思主義是需要在馬克思恩格斯原著中去領會。
盡管在中學時代我已經接觸了馬克思主義政治經濟學和馬克思主義哲學，但是，我對自我人生的要求之一：有生之年讀一些經典的書，在我離開這個世界的時候，能夠對這個世界有所了解。除了古今中外經典文學名著外，我最大的想望就是系統地讀一讀馬克思恩格斯的著作，看看這兩位在世界范圍內影響最大的思想家是如何思想和認識世界的。當初這在我心底里只是一種蒙朧的願望，因為，在一個買賣歡笑、盡情享樂和追求消費的時代，有誰願意花功夫去讀那些需要思考和耐心的大塊頭著作呢？這些著作大多被束之高閣，代之以快餐式純消遣式書籍，因此，很長時期以來，我並沒有刻意去搜尋馬克思恩格斯的書籍，只是在幾年前一個偶然的機會，我才接觸到馬克思恩格斯著作：我到一個朋友家裡串門，無意中發現其父親書架上陳列著六七十年代版本的馬克思恩格斯選集，嶄新的四大本，似乎自從它擺放在書架上就從來沒有人光顧過，既然主人只是把它作為擺設，不如我拿回去隨便翻翻，於是我從朋友家取走了這四大本著作，閑暇之餘開始研究起馬克思恩格斯著作來，一來圓我一個夢想，二來希望通過馬克思恩格斯著作使我對於現實社會性質的認識有所幫助。這不經意的經歷竟使我從此對馬克思恩格斯著作愛不釋手，一發而不可收，此後，我又陸續找來一些馬克思恩格斯全集來讀，對馬克思主義有了全新的認識和感知。在讀馬克思恩格斯原著的時候，我的感覺是我似乎才第一次接觸馬克思主義思想，對於社會現象能夠看得更通透，對於通常得社會問題和政治問題能夠更深入地理解，難怪恩格斯說，馬克思著作是一部社會科學網路全書，透過他的著作處處可以感受到關於社會分析和政治問題的真知灼見。
馬克思著作分為哲學著作、經濟學著作、政論性著作、時事評論以及往來書信，涉及政治、經濟、哲學、社會問題等多個領域，思想極其嚴整，博大精深，文章語言奔放有力，時而詼諧風趣，時而辛辣諷刺，經典引述信手拈來，表明他知識非常淵博，論證思維縝密，思想深邃，反映了馬克思對他所研究問題從來不是淺嘗輒止，而是深思熟慮的結果，因此，閱讀馬克思著作，不僅僅是思想的洗禮，認識上的升華，更是精神上的享受，作為現代人不可以不讀馬克思恩格斯著作，他既是現代生活的體現者，更是了解現代社會，具有博大的人文關懷、社會責任現代公民。