反杜林論政治經濟學導讀

1. 如何理解《反杜林論》在馬克思主義學說中的重要地位

澄清對馬恩經典的一個誤解

——多年流行的「三個組成部分」之說游離了馬克思主義的原生形態

郭大俊

自從1913年列寧的《馬克思主義的三個來源和三個組成部分》發表之後，半個多世紀以來，前蘇聯版及其影響下的幾乎所有的馬克思主義教科書都把馬克思主義理論內容概括為三個組成部分，即哲學、政治經濟學和科學社會主義。例如，在我國學術界影響較大的艾思奇主編的《辯證唯物主義和歷史唯物主義》開宗明義地指出：「在馬克思主義的完整的學說中，包括三個組成部分：哲學、政治經濟學、科學社會主義。」（艾思奇主編：《辯證唯物主義和歷史唯物主義》，人民出版社1978年版，第1頁。）事實果真如此嗎？否。

「三個組成部分」說是對馬克思恩格斯文本思想的誤解

有一種觀點認為，「三個組成部分」的體系並非始於列寧，而是始於恩格斯的《反杜林論》。《反杜林論》分為三編，即哲學編、政治經濟學編和社會主義編。「三個組成部分」體系是馬克思恩格斯創立的理論形態。

這種觀點表面看來似乎有其合理性。因為《反杜林論》在形式上確實分為哲學編、政治經濟學編、社會主義編三個部分。但是這種觀點忘記了一個基本事實，即《反杜林論》是一部論戰性的著作。恩格斯寫作《反杜林論》的目的不是為了系統地闡述馬克思主義的理論體系，而是為了批判杜林的思想體系。杜林分別從哲學、政治經濟學和社會主義理論三個方面對馬克思主義進行攻擊。因此，恩格斯就從以上三個方面進行了反批判。這就是說，《反杜林論》之所以分為三編是根據杜林思想體系的內容來設置的。正如恩格斯在《反杜林論》一版序言中所交待的：「這書的目的並不是以另一個體系去同杜林先生的『體系』相對立」（恩格斯：《反杜林論》，人民出版社1970年版，第4頁。）。然而後來的研究者們卻忽略了恩格斯這一交待，誤把《反杜林論》這部論戰性的著作當成了建構馬克思主義理論體系的著作。所以，如果以《反杜林論》為依據，說馬克思恩格斯創立了「三個組成部分」的體系，便是對恩格斯原著思想的極大誤解。

那麼，馬克思恩格斯的其它著作是否有三個組成部分的體系呢？也沒有。

按照列寧的說法，馬克思主義形成的標志是《哲學的貧困》和《共產黨宣言》。在《哲學的貧困》中，馬克思恩格斯主要揭露了蒲魯東的小資產階級改良主義的幻想，運用唯物史觀的基本原理闡明了資本主義的歷史必然性和暫時性。《共產黨宣言》是「共產主義者同盟」的綱領。它主要闡述了資本主義滅亡和共產主義勝利的不可避免性，論述了無產階級的歷史使命以及實現無產階級歷史使命的根本途徑。概括起來說，這兩部著作主要是講階級斗爭和無產階級專政學說的。可見，在這兩部著作中沒有「三個組成部分」的體系。

按照現在流行說法，馬克思主義形成的標志是《關於費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態》，在這兩部著作中，馬克思恩格斯批判了青年黑格爾派和費爾巴哈的唯心史觀，全面地制定了唯物史觀的基本原理。當然，唯物史觀不是傳統意義上的哲學，而是探討歷史發展一般規律的學說。但不能認為馬克思恩格斯關於某門學科的論述及其觀點就構成了馬克思主義的某一個組成部分。事實上，它們都是為闡述唯物史觀的基本原理服務的，是唯物史觀的基本原理在某一方面的運用和表現。可見，在這兩部著作中也沒有「三個組成部分」的體系。

同樣，馬克思恩格斯的其它著作，如《神聖家族》、《資本論》、《自然辯證法》、《家庭、私有制和國家的起源》等都不存在「三個組成部分」的體系。所以說，在馬克思恩格斯的著作里，根本就沒有「三個組成部分」的理論形態。

「三個組成部分」說不符合馬克思主義的理論內容

恩格斯晚年在總結馬克思的偉大功績時說，馬克思的貢獻有兩個，一個是發現唯物史觀，一個是發現剩餘價值。也可以說，這兩大貢獻是馬克思恩格斯創立的整個馬克思主義對人類思想寶庫的主要貢獻，是馬克思恩格斯思想的主要內容。這兩個學說就其實質而言，都是關於人類社會發展規律及其發展前途的學說，關於人的解放的學說，關於無產階級革命的學說，一句話是關於社會主義的學說。

剩餘價值理論，表面看來是在研究經濟問題，其實是在研究人，研究經濟關系背後隱藏著的人與人的關系，其實質上是關於工人階級革命的理論。正如恩格斯指出的，自從地球上有資本家和工人以來，沒有一本書像《資本論》這樣，對工人具有如此重要的意義（參見《馬克思恩格斯選集》第2卷，第269頁。）。

唯物史觀是關於人類社會發展一般規律的學說。馬克思恩格斯創立唯物史觀的目的並非為了創立一個歷史學派，也非僅僅為了合理地解釋歷史，而重要的是為了揭示資本主義社會的特殊運動規律，為了變革現實，為了使社會主義由空想變為科學。因此，唯物史觀的落腳點在於，指明了無產階級革命的根本原因，說明社會主義代替資本主義是不以人的意志為轉移的客觀規律。因此，無論是唯物史觀，還是剩餘價值學說，都屬於科學社會主義體系的內容。

如果把唯物史觀當作「三個組成部分」體系中的哲學，剩餘價值理論列入政治經濟學，那麼，科學社會主義又講什麼內容？正因為這樣的劃分不科學，所以現行的科學社會主義教科書顯得十分空洞，沒有多少說服力。而且，「三個組成部分」作為三門學科在內容上有許多重復，如社會基本矛盾、階級、國家、革命這些范疇，哲學講，政治經濟學講，科學社會主義也講。由於「三個組成部分」不科學的劃分，造成很多馬克思主義研究者在各自的領域內學有專長，對其他的學科卻知之不多，各門學科也得到了片面的發展。這樣一來，把本來具有有機聯系的馬克思主義體系弄得支離破碎，殘缺不全，極大地損傷了馬克思主義的完整性和科學性，從而游離了馬克思主義的原生形態。

應根據馬克思主義創始人的經典著作，來全面准確理解馬克思主義

馬克思主義理論體系內容涉及到諸多領域，但其實質內容是關於社會主義革命和建設的思想。恩格斯在《反杜林論》二版序言里作過一個說明，他說：「只有一章，我允許自己作些解釋性的增補，這就是第三編第二章：《理論》。這里所涉及的僅僅是我所主張的觀點的一個核心問題的表述。」（恩格斯：《反杜林論》，人民出版社1970年版，第8頁。）《理論》這一章是集中論述社會主義觀點的。1880年，拉法格向恩格斯提出請求，希望他將《反杜林論》的精華部分介紹給法國讀者，恩格斯便將《引論》的第一章及第三編的第一、二章編成獨立的小冊子，以《空想社會主義和科學社會主義》為書名在巴黎出版。而這幾章的內容都是集中論述社會主義理論的。這就說明，在恩格斯看來，他和馬克思創立的馬克思主義的核心內容是社會主義理論。

從馬克思主義的經典著作的總體來看，馬克思恩格斯創立馬克思主義的目的就是為了推翻資本主義制度，消滅人剝削人的現象，實現社會主義的目標。自馬克思主義產生一百多年以來，在世界范圍內出現了各種各具特色的馬克思主義，如東歐的新馬克思主義、西方馬克思主義、毛澤東思想等。各種馬克思主義的共同點都是尋求實現社會主義的途徑和方式。

當社會主義革命取得政權以後，馬克思主義成了一個國家占統治地位的意識形態。這一時期，馬克思主義者的中心任務是將馬克思主義的普遍原理和本國國情相結合，提出建設具有本國特色的社會主義，發展馬克思主義。如鄧小平在談到什麼叫堅持和發展馬克思主義時指出：「我們建設社會主義，准確地說是建設有中國特色的社會主義，這樣才是真正地堅持了馬克思主義。」（《鄧小平文選》第3卷，第191頁。）所以說，馬克思主義就是科學社會主義。馬克思主義離開了社會主義，也就失去了其本來意義。（作者為湖北大學法學院教授）

（來源：《北京日報》2004年9月13日）

2. 恩格斯：《反杜林論》（節選）

《反杜林論》共分五個部分，即序言、引論、哲學、政治經濟學、科學社會主義。序言主要有三版，是說明《反杜林論》一書出版的歷史背景。引論部分設有兩章，其中心思想是闡述社會主義怎樣從空想變成科學的。《 哲學》設有十二章，恩格斯嚴厲批判了杜林反動的唯心主義先驗論，系統地論述了馬克思主義的唯物主義反映論。《政治經濟學》共有十章，其中第十章是馬克思寫的。前四章論述政治經濟學的基本觀點和方法，科學地說明了政治經濟學的歷史性和階級性，批判了杜林在政治經濟學上的先驗主義和形而上學觀點；第五章到第九章論述了政治經濟學的主要范疇、價值和價值規律等，批判了杜林的庸俗政治經濟學；第十章是政治經濟學說史的論述，批判了杜林的歷史虛無主義。《科學社會主義》共有五章，這是全書最重要的部分，是全書的核心。馬克思主義哲學、政治經濟學是科學社會主義的理論基礎，科學社會主義是前兩者的落腳點和歸宿。 恩格斯
(一)剖析了杜林唯心主義和形而上學的世界觀，系統地論證了馬克思主義哲學的基本原理 1、批判了杜林的唯心主義先驗論，闡明了唯物主義的反映論，論述了思維、意識是對物質的反映這一根本觀點 馬克思主義哲學——辯證唯物主義和歷史唯物主義，是整個馬克思主義學說的重要部分，是無產階級的科學的世界觀和方法論。 杜林(1833~1912)出生於德國一個大官僚家庭。他是柏林大學講師，小資產階級思想家。早在1867年，馬克思的《資本論》第一卷出版後，他就寫文章「批判」《資本論》。可是，在1875年前後，他卻搖身一變，宣布他改信社會主義，並以社會主義改革家自居，揚言要在科學中實行一次全面的「改革」。他著書立說，發表了一系列著作，以假亂真，反對馬克思主義。杜林認為，人類認識的出發點不是客觀存在的物質世界，而是某些「原則」，他主張「原則在先」，即先有思想後有物質，否認物質世界的客觀性，把人的意識看成是純粹思維的產物。恩格斯指出，思維和意識所具有的獨立性是相對的。意識一旦產生，就具有相對的獨立性，然而這種獨立性只是相對的東西。不應當使物質世界與思維相適應，而應當使思維去適應物質世界。思維、意識來源於實踐，它們也必須同實際情況相結合，如果離開實踐，它就會成為不可想像的東西。 通過對杜林謬論的批判，恩格斯簡明地論述了意識的起源和本質，闡明了包括意識的相對獨立性和能動性在內的認識辯證法，論證了認識對實踐的依賴關系，從而堅持了唯物論的反映論，捍衛了在認識論基本問題上的唯物主義路線。 2、批判了杜林的世界統一於存在的折衷主義，論述了世界統一於物質這一唯物主義原理 杜林認為，因為人的思維是統一的，所以現實世界才是統一的。在世界統一於什麼這個問題上，杜林玩弄了一個折衷主義手法，提出「世界統一於存在」。杜林所說的「存在」，與我們通常所說的「存在決定意識」這個命題里的「存在」，含義是不同的。我們所說的「存在」，是指客觀存在的東西，它與「自然界」、「物質」等，是同一系列的概念。而杜林所說的「存在」，是十分含混的，它的含義相當於「有」這個概念。按照杜林的說法，「精神」、「上帝」都是「存在」的。恩格斯指出：「世界的真正的統一性是在於它的物質性。」 只有這個科學命題，才真正揭示出問題的本質：世界上的現象無論多麼千差萬別，都是根源於物質的統一性，都是物質的表現形態，都是不依人們的意志為轉移的。 3、批判了杜林在時間、物質、運動問題上的謬論，論述了運動是物質存在的方式，時間和空間是物質存在的形式 反杜林論
杜林認為，世界在時間上是有開端的，在空間上也是有限的，並胡說物質可以脫離時間而存在，時間也可以脫離物質而運動。恩格斯指出：「一切存在的基本形式是時間和空間，時間以外的存在和空間以外的存在，同樣是非常荒誕的事情。」物質是運動的，物質的運動只能在時間、空間中進行，時間和空間是物質存的形式。 在物質和運動的關系問題上，杜林認為，自然界最初處於物質和機械力統一的狀態，即所謂的不動的「宇宙介質的狀態」，物質和運動是可以分離的。恩格斯深刻地批判了杜林的形而上學觀點，闡述了馬克思主義的運動觀。「運動是物質的存在方式。無論何時何地，都沒有也不可能有沒有運動的物質」、「沒有運動的物質和沒有物質的運動是同樣不可想像的」，闡釋了物質運動形式是多種多樣的，並且是由低級向高級發展的，運動是絕對的，靜止是相對的，運動是永恆的、客觀的，它沒有起點和終點。 4、批判了杜林在道德和法的問題上的唯心主義和形而上學謬論，論述了馬克思主義關於真理、平等、自由和必然的基本觀點 杜林自我標榜說，他提出的道德原則是適用於一切時代、一切世界，適用於人類，也適用於「人以外的一切生物」的終極真理，並說：「真正的真理是根本不變的」。恩格斯批判了杜林的最後的終極真理和個人思維至上等謬論，指出真理和謬誤的對立「只是在非常有限的領域內才有絕對的意義」，超出這個領域，這種對立就是相對的，「對立的兩極都向自己的對立面轉化，真理變成謬誤，謬誤變成真理。」誇大了的真理，就會導致謬誤。 在道德方面，杜林宣揚超歷史、超階級的永恆道德。恩格斯指出，道德在人類的歷史上是發展變化的，不是永恆的。任何道德，歸根結底都是當時的社會經濟狀況的產物，是隨著經濟狀況的發展而發展。道德不可能是超階級的，只有在消滅了階級之後，才可能有超階級的道德。 杜林認為，平等都是絕對的好事，不平等都是絕對的壞事；不平等起源於暴力，是兩個人之間一方對另一方施行暴力的結果。恩格斯指出，暴力不是產生不平等的根源，不平等是社會生產發展到一定階段的必然產物，只要存在經濟上的不平等，就會產生意識上的從屬觀念，而不一定通過暴力。無產階級要求的不是少數人的平等，而是要實現人類的真正平等。只有消滅了階級才會出現人人平等，而到了那時，也就沒有平等不平等的問題了。 在自由與必然的關繫上，杜林把人的意志自由看成絕對的，不受客觀規律支配的。恩格斯指出：「自由是在於根據對自然界的必然性的認識來支配我們自己和外部自然界。人們只有認識了客觀必然性，並在實踐中按照客觀規律去改造客觀世界，才能在行動上取得自由；違背了客觀規律就不可能得到自由，反而會受到客觀規律的懲罰。自由又是一個歷史范疇。在不同歷史時期，人們所獲得的自由是不相同的。自由是隨著歷史的發展而變化的。只有到共產主義社會，人類才能實現由必然王國向自由王國的飛躍，得到真正的自由。」 5、批判了杜林的形而上學觀點，系統論述了唯物辯證法的三個基本規律 關於矛盾統一規律。矛盾統一的規律，是辯證法的根本規律。恩格斯列舉大量事實，論證了對立統一規律是客觀的、普遍規律，指出「運動本身就是矛盾」，矛盾客觀地存在於一切事物、現象和過程本身之中，矛盾是運動的本質，是一切事物運動變化的動力和源泉。 關於質量互變規律。杜林污衊馬克思《資本論》中所闡明的貨幣轉化為資本的理論是從黑格爾的量變轉變為質的規律中套出來的，胡說在馬克思看來預付款項達到一定界限時就會變成資本。恩格斯批判了杜林對馬克思主義的質量互變規律的歪曲，闡述了質量互變規律的客觀性和普遍性。事物在量變過程中，是從不斷地發生部分質變，進而達到根本質變的，量變過程中有部分質變，質變過程中也有量的變化。 關於否定之否定的規律。杜林攻擊馬克思是靠黑格爾的否定之否定這個「助產婆」的幫助，才得出資本主義必然滅亡的結論的。恩格斯引用馬克思的原話，揭穿了杜林的謊言，論證了否定之否定規律的客觀性和普遍性。同時，恩格斯還闡明了辯證的否定觀同形而上學的否定觀的根本對立和主要區別。他指出，形而上學否定觀把否定看成是簡單的拋棄，把否定和肯定絕對地對立起來，並把否定看成是外力作用的結果。而唯物辯證法的否定則是「揚棄」，即把肯定和否定看成對立的統一，是既克服又保留，肯定當中包含著否定，否定當中也包含著肯定，把否定看成是事物內部矛盾的運動。這些論述，大大地豐富了唯物辯證法的否定觀。 (二)駁斥了杜林的庸俗經濟學觀點，全面地論證和發揮了馬克思主義政治經濟學說 杜林全面攻擊馬克思主義政治經濟學的基本原理，這正是他的先驗主義哲學在政治經濟學領域中的具體表現。他歪曲政治暴力和經濟的關系，誇大暴力的作用，否定經濟的決定作用；他攻擊馬克思勞動價值學說、剩餘價值學說，意在為普魯士地主資產階級效勞。恩格斯在這部著作的政治經濟學編中對杜林的觀點進行了透徹的批判，系統地論述了馬克思主義政治經濟學的基本原理。 反杜林論
1、經濟與政治暴力的關系 恩格斯深刻地批判了杜林對經濟和政治暴力關系的歪曲，指出：歷史上基礎性的東西不是暴力，而恰恰是經濟。在資本主義制度下，資產階級對無產階級的政治統治，就是為了榨取工人的剩餘價值。 (1)私有制產生的根源即在於經濟領域，而不在於暴力。 (2)資本主義制度的產生也不是暴力作用的結果，而是商品生產進一步發展的產物。 (3)暴力是以武器的生產為基礎的。 (4)必須全面分析暴力在歷史上的作用。 恩格斯進一步指出，對暴力在歷史上的作用應作全面分析，不能一概否定，應當看暴力在具體歷史條件下所起的積極作用。暴力違背經濟規律時，當然會對社會經濟發展起阻礙作用，但是當暴力適應經濟規律時，對社會發展就會起到重要的推動作用。 2、政治經濟學的基本范疇 在這部著作的政治經濟學編第六、七、八、九章，論述了馬克思主義政治經濟學的基本范疇和基本原理。 關於馬克思主義的勞動價值論，杜林把商品的價值和價格混為一談，認為兩者沒有什麼區別，只是表現形式不同，一個用貨幣來表現，一個不用貨幣來表現。馬克思主義政治經濟學認為，商品的價值量大小，取決於商品生產時所耗費的社會必要勞動量的大小，而價格是商品價值的貨幣表現，是以價值為基礎的。 關於簡單勞動是計量價值的標准。杜林認為，任何勞動時間都是等價的，企圖否定馬克思關於簡單勞動和復雜勞動的學說。恩格斯指出，勞動決定價值，但勞動還有簡單勞動和復雜勞動之分。勞動本身沒有價值，它只能是價值的尺度。 反杜林論
關於剩餘價值學說。杜林硬說馬克思認為資本是由貨幣產生的。這是明目張膽的歪曲。恩格斯對此進行了批判，論述了馬克思關於資本和剩餘價值的學說。他指出，貨幣與資本是有本質區別的，貨幣作為資本和貨幣作為商品的一般等價物流通的形式是不同的。貨幣流通公式是商品——貨幣——商品。但貨幣作為資本時，它的流通公式是貨幣——商品——貨幣。據此，馬克思科學地揭示了剩餘價值的來源，從根本上揭示了資本主義社會剝削的秘密，找到了無產階級和資產階級對立的經濟根源，並進一步揭示了資本主義社會發生、發展和滅亡的規律。 (三)揭露了杜林假社會主義的實質，進一步闡述了社會主義從空想到科學的發展過程和科學社會主義的基本原理 社會主義編共有五章，第一、二章已經收入《社會主義從空想到科學的發展》。在第三、四、五章中恩格斯從生產、分配和社會組織等方面批判了杜林的「社會主義」理論，闡明了科學社會主義基本原理。 1、消滅舊的分工，消滅城鄉差別是實現共產主義的必要條件 杜林認為，社會主義根本不是歷史發展的必然產物，更不是資本主義經濟條件的產物，並從他的唯心史觀出發，歪曲了資本主義經濟危機的根源，把它歸之於「群眾消費水平低」，或個別資本家的急躁和個人考慮不周的結果。恩格斯指出，消費水平低並不是什麼新情況，「群眾消費水平低，是一切建立在剝削基礎上的社會形式，從而也是資本主義社會形式的一個必然條件；但是，只有資本主義的生產形式才使這種情況達到危機的地步。」杜林否認經濟危機是資本主義的必然產物，從而否定變革資本主義生產方式的必要性，而把資本主義生產方式搬進他的「社會主義」，這說明杜林的社會主義是假社會主義。 在分工問題上，杜林認為，城市和鄉村的對抗，「按事物的本性來說是不可避免的」；在選擇職業上，「只要注意到各種不同的自然狀況和個人能力」就行了。為了深入批判杜林在這方面散布的謬論，恩格斯闡述了消滅舊式分工和城鄉分離的必要性。恩格斯指出，消滅舊的分工和城鄉對立的物質條件就是社會化大生產。只有在改變了大工業的資本主義性質，建立了社會主義制度的情況下，大工業才能合理地分布。 2、共產主義社會將消滅商品生產 杜林認為，資本主義方式很好，可以繼續存在，但資本主義分配方式很壞，一定得消滅。他把生產和分配看成是毫無聯系的，認為分配不是由生產決定，而是由純粹意志行為決定的。 反杜林論
他認為「社會主義」的分配原則是等量勞動和等量勞動相交換。恩格斯批判了「等量勞動和等量勞動相交換」的謬論，指出每個社會成員都領取他的全部勞動價值，這正是拉薩爾的「不折不扣的勞動所得」的翻版。恩格斯還論述了價值和貨幣的基本概念。他指出，只有商品才有價值，不是商品就無所謂價值。商品是為社會需要而生產的，所以商品必須有兩個因素：使用價值與價值。使用價值能滿足人們的某種需要，當商品被社會承認為社會必要勞動時，才具有一定的價值。商品的價值是由其他商品來表現的。貨幣成為商品的價值尺度。 恩格斯指出，商品生產是一個歷史范疇，它不是從來就有的，也不是永恆存在的，當「社會一旦佔有生產資料並且以直接社會化的形式把它們應用於生產，每一個人的勞動，無論其特殊用途是如何的不同，從一開始就成為直接的社會勞動。那時，一件產品中所包含的社會勞動量，可以不必首先採取迂迥的途徑加以確定；日常的經驗就需要多少數量的社會勞動」。 3、堅持馬克思主義的國家觀、家庭觀和教育觀 恩格斯在本編第五章中，著重批判了杜林在國家、宗教、家庭、教育、婚姻等問題上的錯誤觀點。杜林認為，「個人主義」將構成未來國家的基礎。在未來的國家中仍有舊的分工，而且有軍隊、警察、憲兵和律師等，即普魯士國家仍然存在著。這就完全是反馬克思主義的。 馬克思主義認為，國家是一個階級范疇和歷史范疇。它隨著階級的產生而產生，最終也必將隨著階級的消滅而消亡。杜林把國家永恆化，只能是為資產階級國家辯護。 恩格斯批判了杜林的資產階級家庭觀，論述了馬克思主義的家庭觀。杜林認為，未來社會的家庭不僅是兒童教養單位，而且是繼承的單位。他企圖把資產階級的家庭搬進未來社會，並宣揚資產階級家庭是永遠不可改變的。馬克思主義認為，家庭的性質和職能是由社會生產決定的，它將隨著人類社會生產方式的發展而發展。 反杜林論
恩格斯批判了資產階級教育觀，論述了教育必須同生產勞動相結合的思想。杜林對未來的社會教育發展制定了「詳盡」的計劃，但他規定的課程表，只能適用於稍為「高貴一些的普魯士中等學校」。他雖然也提到教育與生產勞動相結合的問題，但他對這個原則並不準備實行，因為他所設計的未來社會里還存在舊的分工，一些人還受不到應有的教育，達不到全面發展的程度。這和馬克思所說的教育與生產勞動相結合的方針是完全不同的。

3. 反杜林論的介紹

《反杜林論》是1876年9月～1878年6月期間出版的圖書，作者恩格斯。作者為偉大的無產階級革內命家恩格容斯，最初用德文寫於1876年9月～1878年6月，以《歐根·杜林先生在科學中實行的變革》為題陸續發表於1877年1月3日～1878年7月7日德國社會民主黨中央機關報《前進報》及其副刊上。中譯文約24萬字，全文收入《馬克思恩格斯全集》中文第1版第20卷，其中第2編《政治經濟學》的第2部分暴力論、第3部分暴力論(續)、第4部分暴力論(續完)收入《馬克思恩格斯軍事文集》第1卷。

4. 急需一篇《反杜林論》的總論的文章或是有關的資料！！！謝謝！

《反杜林論》是恩格斯於1876年5月底至1878年7月初的著作，是一部偉大的馬克思主義著作，是馬克思主義發展史上的一座豐碑。這部著作的內容十分豐富，系統地論述了馬克思主義的三個組成部分(哲學、政治經濟學、科學社會主義)及其內在聯系，是一部馬克思主義的網路全書。

這部著作的問世，對於保衛馬克思主義世界觀，維護科學社會主義綱領，推動德國工人運動和整個共產主義運動的發展，起了十分重要的作用。

主要內容

《反杜林論》共分五個部分，即序言、引論、哲學、政治經濟學、科學社會主義。序言主要有三版，是說明《反杜林論》一書出版的歷史背景。引論部分設有兩章，其中心思想是闡述社會主義怎樣從空想變成科學的。《哲學》設有十二章，恩格斯嚴厲批判了杜林反動的唯心主義先驗論，系統地論述了馬克思主義的唯物主義反映論。《政治經濟學》共有十章，其中第十章是馬克思寫的。前四章論述政治經濟學的基本觀點和方法，科學地說明了政治經濟學的歷史性和階級性，批判了杜林在政治經濟學上的先驗主義和形而上學觀點；第五章到第九章論述了政治經濟學的主要范疇、價值和價值規律等，批判了杜林的庸俗政治經濟學；第十章是政治經濟學說史的論述，批判了杜林的歷史虛無主義。《科學社會主義》共有五章，這是全書最重要的部分，是全書的核心。馬克思主義哲學、政治經濟學是科學社會主義的理論基礎，科學社會主義是前兩者的落腳點和歸宿。

(一)剖析了杜林唯心主義和形而上學的世界觀，系統地論證了馬克思主義哲學的基本原理

1、批判了杜林的唯心主義先驗論，闡明了唯物主義的反映論，論述了思維、意識是對物質的反映這一根本觀點

馬克思主義哲學——辯證唯物主義和歷史唯物主義，是整個馬克思主義學說的重要部分，是無產階級的科學的世界觀和方法論。

杜林認為，人類認識的出發點不是客觀存在的物質世界，而是某些「原則」，他主張「原則在先」，即先有思想後有物質，否認物質世界的客觀性，把人的意識看成是純粹思維的產物。恩格斯指出，思維和意識所具有的獨立性是相對的。意識一旦產生，就具有相對的獨立性，然而這種獨立性只是相對的東西。不應當使物質世界與思維相適應，而應當使思維去適應物質世界。思維、意識來源於實踐，它們也必須同實際情況相結合，如果離開實踐，它就會成為不可想像的東西。

通過對杜林謬論的批判，恩格斯簡明地論述了意識的起源和本質，闡明了包括意識的相對獨立性和能動性在內的認識辯證法，論證了認識對實踐的依賴關系，從而堅持了唯物論的反映論，捍衛了在認識論基本問題上的唯物主義路線。

2、批判了杜林的世界統一於存在的折衷主義，論述了世界統一於物質這一唯物主義原理

杜林認為，因為人的思維是統一的，所以現實世界才是統一的。在世界統一於什麼這個問題上，杜林玩弄了一個折衷主義手法，提出「世界統一於存在」。杜林所說的「存在」，與我們通常所說的「存在決定意識」這個命題里的「存在」，含義是不同的。我們所說的「存在」，是指客觀存在的東西，它與「自然界」、「物質」等，是同一系列的概念。而杜林所說的「存在」，是十分含混的，它的含義相當於「有」這個概念。按照杜林的說法，「精神」、「上帝」都是「存在」的。恩格斯指出：「世界的真正的統一性是在於它的物質性。」

只有這個科學命題，才真正揭示出問題的本質：世界上的現象無論多麼千差萬別，都是根源於物質的統一性，都是物質的表現形態，都是不依人們的意志為轉移的。

3、批判了杜林在時間、物質、運動問題上的謬論，論述了運動是物質存在的方式，時間和空間是物質存在的形式

杜林認為，世界在時間上是有開端的，在空間上也是有限的，並胡說物質可以脫離時間而存在，時間也可以脫離物質而運動。恩格斯指出：「一切存在的基本形式是時間和空間，時間以外的存在和空間以外的存在，同樣是非常荒誕的事情。」物質是運動的，物質的運動只能在時間、空間中進行，時間和空間是物質存的形式。

在物質和運動的關系問題上，杜林認為，自然界最初處於物質和機械力統一的狀態，即所謂的不動的「宇宙介質的狀態」，物質和運動是可以分離的。恩格斯深刻地批判了杜林的形而上學觀點，闡述了馬克思主義的運動觀。「運動是物質的存在方式。無論何時何地，都沒有也不可能有沒有運動的物質」、「沒有運動的物質和沒有物質的運動是同樣不可想像的」，闡釋了物質運動形式是多種多樣的，並且是由低級向高級發展的，運動是絕對的，靜止是相對的，運動是永恆的、客觀的，它沒有起點和終點。

4、批判了杜林在道德和法的問題上的唯心主義和形而上學謬論，論述了馬克思主義關於真理、平等、自由和必然的基本觀點

杜林自我標榜說，他提出的道德原則是適用於一切時代、一切世界，適用於人類，也適用於「人以外的一切生物」的終極真理，並說：「真正的真理是根本不變的」。恩格斯批判了杜林的最後的終極真理和個人思維至上等謬論，指出真理和謬誤的對立「只是在非常有限的領域內才有絕對的意義」，超出這個領域，這種對立就是相對的，「對立的兩極都向自己的對立面轉化，真理變成謬誤，謬誤變成真理。」誇大了的真理，就會導致謬誤。

在道德方面，杜林宣揚超歷史、超階級的永恆道德。恩格斯指出，道德在人類的歷史上是發展變化的，不是永恆的。任何道德，歸根結底都是當時的社會經濟狀況的產物，是隨著經濟狀況的發展而發展。道德不可能是超階級的，只有在消滅了階級之後，才可能有超階級的道德。

杜林認為，平等都是絕對的好事，不平等都是絕對的壞事；不平等起源於暴力，是兩個人之間一方對另一方施行暴力的結果。恩格斯指出，暴力不是產生不平等的根源，不平等是社會生產發展到一定階段的必然產物，只要存在經濟上的不平等，就會產生意識上的從屬觀念，而不一定通過暴力。無產階級要求的不是少數人的平等，而是要實現人類的真正平等。只有消滅了階級才會出現人人平等，而到了那時，也就沒有平等不平等的問題了。

在自由與必然的關繫上，杜林把人的意志自由看成絕對的，不受客觀規律支配的。恩格斯指出：「自由是在於根據對自然界的必然性的認識來支配我們自己和外部自然界。人們只有認識了客觀必然性，並在實踐中按照客觀規律去改造客觀世界，才能在行動上取得自由；違背了客觀規律就不可能得到自由，反而會受到客觀規律的懲罰。自由又是一個歷史范疇。在不同歷史時期，人們所獲得的自由是不相同的。自由是隨著歷史的發展而變化的。只有到共產主義社會，人類才能實現由必然王國向自由王國的飛躍，得到真正的自由。」

5、批判了杜林的形而上學觀點，系統論述了唯物辯證法的三個基本規律

關於矛盾統一規律。矛盾統一的規律，是辯證法的根本規律。恩格斯列舉大量事實，論證了對立統一規律是客觀的、普遍規律，指出「運動本身就是矛盾」，矛盾客觀地存在於一切事物、現象和過程本身之中，矛盾是運動的本質，是一切事物運動變化的動力和源泉。

關於質量互變規律。杜林污衊馬克思《資本論》中所闡明的貨幣轉化為資本的理論是從黑格爾的量變轉變為質的規律中套出來的，胡說在馬克思看來預付款項達到一定界限時就會變成資本。恩格斯批判了杜林對馬克思主義的質量互變規律的歪曲，闡述了質量互變規律的客觀性和普遍性。事物在量變過程中，是從不斷地發生部分質變，進而達到根本質變的，量變過程中有部分質變，質變過程中也有量的變化。

關於否定之否定的規律。杜林攻擊馬克思是靠黑格爾的否定之否定這個「助產婆」的幫助，才得出資本主義必然滅亡的結論的。恩格斯引用馬克思的原話，揭穿了杜林的謊言，論證了否定之否定規律的客觀性和普遍性。同時，恩格斯還闡明了辯證的否定觀同形而上學的否定觀的根本對立和主要區別。他指出，形而上學否定觀把否定看成是簡單的拋棄，把否定和肯定絕對地對立起來，並把否定看成是外力作用的結果。而唯物辯證法的否定則是「揚棄」，即把肯定和否定看成對立的統一，是既克服又保留，肯定當中包含著否定，否定當中也包含著肯定，把否定看成是事物內部矛盾的運動。這些論述，大大地豐富了唯物辯證法的否定觀。

(二)駁斥了杜林的庸俗經濟學觀點，全面地論證和發揮了馬克思主義政治經濟學說

杜林全面攻擊馬克思主義政治經濟學的基本原理，這正是他的先驗主義哲學在政治經濟學領域中的具體表現。他歪曲政治暴力和經濟的關系，誇大暴力的作用，否定經濟的決定作用；他攻擊馬克思勞動價值學說、剩餘價值學說，意在為普魯士地主資產階級效勞。恩格斯在這部著作的政治經濟學編中對杜林的觀點進行了透徹的批判，系統地論述了馬克思主義政治經濟學的基本原理。

1、經濟與政治暴力的關系

恩格斯深刻地批判了杜林對經濟和政治暴力關系的歪曲，指出：歷史上基礎性的東西不是暴力，而恰恰是經濟。在資本主義制度下，資產階級對無產階級的政治統治，就是為了榨取工人的剩餘價值。

(1)私有制產生的根源即在於經濟領域，而不在於暴力。

(2)資本主義制度的產生也不是暴力作用的結果，而是商品生產進一步發展的產物。

(3)暴力是以武器的生產為基礎的。

(4)必須全面分析暴力在歷史上的作用。

恩格斯進一步指出，對暴力在歷史上的作用應作全面分析，不能一概否定，應當看暴力在具體歷史條件下所起的積極作用。暴力違背經濟規律時，當然會對社會經濟發展起阻礙作用，但是當暴力適應經濟規律時，對社會發展就會起到重要的推動作用。

2、政治經濟學的基本范疇

在這部著作的政治經濟學編第六、七、八、九章，論述了馬克思主義政治經濟學的基本范疇和基本原理。

關於馬克思主義的勞動價值論，杜林把商品的價值和價格混為一談，認為兩者沒有什麼區別，只是表現形式不同，一個用貨幣來表現，一個不用貨幣來表現。馬克思主義政治經濟學認為，商品的價值量大小，取決於商品生產時所耗費的社會必要勞動量的大小，而價格是商品價值的貨幣表現，是以價值為基礎的。

關於簡單勞動是計量價值的標准。杜林認為，任何勞動時間都是等價的，企圖否定馬克思關於簡單勞動和復雜勞動的學說。恩格斯指出，勞動決定價值，但勞動還有簡單勞動和復雜勞動之分。勞動本身沒有價值，它只能是價值的尺度。

關於剩餘價值學說。杜林硬說馬克思認為資本是由貨幣產生的。這是明目張膽的歪曲。恩格斯對此進行了批判，論述了馬克思關於資本和剩餘價值的學說。他指出，貨幣與資本是有本質區別的，貨幣作為資本和貨幣作為商品的一般等價物流通的形式是不同的。貨幣流通公式是商品——貨幣——商品。但貨幣作為資本時，它的流通公式是貨幣——商品——貨幣。據此，馬克思科學地揭示了剩餘價值的來源，從根本上揭示了資本主義社會剝削的秘密，找到了無產階級和資產階級對立的經濟根源，並進一步揭示了資本主義社會發生、發展和滅亡的規律。

(三)揭露了杜林假社會主義的實質，進一步闡述了社會主義從空想到科學的發展過程和科學社會主義的基本原理

社會主義編共有五章，第一、二章已經收入《社會主義從空想到科學的發展》。在第三、四、五章中恩格斯從生產、分配和社會組織等方面批判了杜林的「社會主義」理論，闡明了科學社會主義基本原理。

1、消滅舊的分工，消滅城鄉差別是實現共產主義的必要條件

杜林認為，社會主義根本不是歷史發展的必然產物，更不是資本主義經濟條件的產物，並從他的唯心史觀出發，歪曲了資本主義經濟危機的根源，把它歸之於「群眾消費水平低」，或個別資本家的急躁和個人考慮不周的結果。恩格斯指出，消費水平低並不是什麼新情況，「群眾消費水平低，是一切建立在剝削基礎上的社會形式，從而也是資本主義社會形式的一個必然條件；但是，只有資本主義的生產形式才使這種情況達到危機的地步。」杜林否認經濟危機是資本主義的必然產物，從而否定變革資本主義生產方式的必要性，而把資本主義生產方式搬進他的「社會主義」，這說明杜林的社會主義是假社會主義。

在分工問題上，杜林認為，城市和鄉村的對抗，「按事物的本性來說是不可避免的」；在選擇職業上，「只要注意到各種不同的自然狀況和個人能力」就行了。為了深入批判杜林在這方面散布的謬論，恩格斯闡述了消滅舊式分工和城鄉分離的必要性。恩格斯指出，消滅舊的分工和城鄉對立的物質條件就是社會化大生產。只有在改變了大工業的資本主義性質，建立了社會主義制度的情況下，大工業才能合理地分布。

2、共產主義社會將消滅商品生產

杜林認為，資本主義方式很好，可以繼續存在，但資本主義分配方式很壞，一定得消滅。他把生產和分配看成是毫無聯系的，認為分配不是由生產決定，而是由純粹意志行為決定的。

他認為「社會主義」的分配原則是等量勞動和等量勞動相交換。恩格斯批判了「等量勞動和等量勞動相交換」的謬論，指出每個社會成員都領取他的全部勞動價值，這正是拉薩爾的「不折不扣的勞動所得」的翻版。恩格斯還論述了價值和貨幣的基本概念。他指出，只有商品才有價值，不是商品就無所謂價值。商品是為社會需要而生產的，所以商品必須有兩個因素：使用價值與價值。使用價值能滿足人們的某種需要，當商品被社會承認為社會必要勞動時，才具有一定的價值。商品的價值是由其他商品來表現的。貨幣成為商品的價值尺度。

恩格斯指出，商品生產是一個歷史范疇，它不是從來就有的，也不是永恆存在的，當「社會一旦佔有生產資料並且以直接社會化的形式把它們應用於生產，每一個人的勞動，無論其特殊用途是如何的不同，從一開始就成為直接的社會勞動。那時，一件產品中所包含的社會勞動量，可以不必首先採取迂迥的途徑加以確定；日常的經驗就需要多少數量的社會勞動」。

3、堅持馬克思主義的國家觀、家庭觀和教育觀

恩格斯在本編第五章中，著重批判了杜林在國家、宗教、家庭、教育、婚姻等問題上的錯誤觀點。杜林認為，「個人主義」將構成未來國家的基礎。在未來的國家中仍有舊的分工，而且有軍隊、警察、憲兵和律師等，即普魯士國家仍然存在著。這就完全是反馬克思主義的。

馬克思主義認為，國家是一個階級范疇和歷史范疇。它隨著階級的產生而產生，最終也必將隨著階級的消滅而消亡。杜林把國家永恆化，只能是為資產階級國家辯護。

恩格斯批判了杜林的資產階級家庭觀，論述了馬克思主義的家庭觀。杜林認為，未來社會的家庭不僅是兒童教養單位，而且是繼承的單位。他企圖把資產階級的家庭搬進未來社會，並宣揚資產階級家庭是永遠不可改變的。馬克思主義認為，家庭的性質和職能是由社會生產決定的，它將隨著人類社會生產方式的發展而發展。

恩格斯批判了資產階級教育觀，論述了教育必須同生產勞動相結合的思想。杜林對未來的社會教育發展制定了「詳盡」的計劃，但他規定的課程表，只能適用於稍為「高貴一些的普魯士中等學校」。他雖然也提到教育與生產勞動相結合的問題，但他對這個原則並不準備實行，因為他所設計的未來社會里還存在舊的分工，一些人還受不到應有的教育，達不到全面發展的程度。這和馬克思所說的教育與生產勞動相結合的方針是完全不同的。

5. 政治經濟學十大經典著作最新推薦

1,馬克思《資本論》

2,恩格斯《反杜林論》
3,馬克思和恩格斯《共產黨宣言》
4,毛澤東《論十大關系》

5,列寧《俄國資本主義的發展》
6,王亞南《中國經濟原論》
7,曼德爾 《晚期資本主義》
8,布雷弗曼 《勞動與壟斷資本——二十世紀中勞動的退化》
9,李達《經濟學大綱》
10,許光偉《保衛資本論——經濟形態社會理論大綱》

6. 請問牛人關於恩格斯《反杜林論》的相關問題

馬克思恩格斯全集，第二十卷，186頁，第二段，第二行。
反杜林論，第二編 政治經濟學，內第三章 暴力論續容

以下是全集第一版的說明：
1953年1月29日，經毛澤東主席批准同意成立中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，有計劃地系統翻譯和整理出版《馬克思恩格斯全集》、《列寧全集》[1]和《斯大林全集》。《馬克思恩格斯全集》中文第1版是按照俄文第2版翻譯出版的。從1956年到1974年陸續出版，共39卷（41冊）。1979年至1985年，又翻譯出版了俄文版補卷11卷（12冊），即第40至50卷。實際到1983年，中文版《全集》50卷（53冊）全部出版，約3200萬字，被稱為《馬克思恩格斯全集》第一版。與此同時，編譯局100來位同志們夜以繼日地工作，在1958年就完成了《斯大林全集》的翻譯出版，共13卷，約300萬字。1959年將《列寧全集》38卷全部譯成中文出版，約1600萬字，「向國慶十周年獻禮」。