運動會中體現的經濟學原理

1. 常用到的經濟學原理有哪些

1、社會主義本質和生產目的：解放和發展生產力，消滅剝削、消除兩極分化，實現共同富裕；生產目的是不斷滿足人民日益增長的物質文化生活需要。

2、商品是使用價值與價值的統一體，使用價值是價值的物質承擔者，沒有使用價值的東西沒有價值.

2. 2008奧運會體現的經濟學原理

[奧運會]舉辦奧運會是做生意嗎？

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2004年11月1日 7:16

東方網11月1日消息：西班牙《時代》周刊最近發表了題為《奧運會是做生意嗎？》的文章。文章指出，盡管一屆奧運會留下的赤字無法抹平的危險增大了，但從總體上說奧運會對主辦城市在經濟方面還是有好處的。
奧運會是全世界的體育盛事，它使像雅典這樣被遺忘的都市和鹽湖城這樣的小城躍上了「全球化了」的世界地圖，同樣也會讓北京以及馬德里成為時尚，如果馬德里能獲得2012年奧運會主辦權的話。

經濟驅動奧運申辦
盡管人們試圖讓經濟在奧運會上「退居二線」，但經濟仍是奧運會最為重要的因素之一。奧運會就是一樁大買賣，會給主辦城市帶來巨大的經濟利益。實際上，奧運會的經濟賬並不是一張簡單的賬單。有時候，舉辦奧運會並不是一樁好買賣，奧運會留下的赤字無法抹平的危險增大了。但是，對於希望舉辦奧運會的國家和城市來說，奧運會對其經濟的影響還是積極的，舉辦奧運會的許多好處在其閉幕後很長一段時間才能顯現出來。
從最近幾屆奧運會最後的賬單反映出：舉辦奧運會不是一項輕松的任務，其花費越來越高。就奧運會本身而言，1972年慕尼黑奧運會和1976年蒙特利爾奧運會入不敷出，分別背上了6·87億美元和1200萬美元的赤字；有利的經濟大環境加上「美國化」的組織運作，使1984年的洛杉磯奧運會和1988年的漢城奧運會獲得了巨大的經濟收益，盈餘分別達到3·35億美元和5·56億美元；1992年巴塞羅那奧運會的經濟收益不高，僅為300萬美元；1996年亞特蘭大奧運會和2000年的悉尼奧運會不賠不賺，收益為零。
既然收益不大，為什麼每隔四年都會有許多國家和城市不惜一切代價地爭奪舉辦奧運會呢？答案很明顯，因為奧運會對主辦國和城市的經濟影響是積極的。
奧運經濟潛力巨大
舉辦像奧運會這樣的重大活動，意味著一種漫長而昂貴的承諾。奧運會的影響體現在四個階段：首先是申辦准備期並指定申辦城市，然後是申辦成功後為期約7年的運動會准備期，接下來是非常短的16天奧運會比賽期，最後是非常長的「後奧運會」效應期。它有時候甚至超過4年，一直持續到下屆比賽。
奧運會是一項非常有潛力的投資，在舉辦之前就已經是一樁極好的「生意」，這主要體現在建築業和旅遊業兩個方面。希臘政府對奧運會的場館和相關設施的直接投資超過60億歐元，同時歐盟還為希臘的某些通信和基礎設施工程提供了20億歐元資金，其中包括7·7億歐元用於建造連接希臘兩大地區全長3公里的跨科林托海峽大橋。這項工程原本與奧運會毫無關系，但希臘政府卻利用奧運會的投資完成了這一工程。實際上，舉辦奧運會是完善政策、新建或改善基礎設施的大好契機。
交通運輸曾是雅典面臨的嚴重問題之一，隨著奧運會的到來，該市建了一個新機場和一條城市輕軌鐵路，同時修建了新的交通樞紐、地下隧道，還修繕了主要街道。奧運會幫助這個古老的城市解決了交通這個「歷史」問題。
包括威士國際組織、可口可樂、麥當勞和柯達公司等重要的國際奧委會贊助商在內的國內外贊助企業的經濟行為，是奧運會帶來的一個難以計算的巨大的間接好處。它們首先要支出巨額費用才能確保在「第一線」參與奧運會，因此會給舉辦地帶來巨額廣告收入。此外，它們通常還會利用奧運會之機開展公關活動，邀請大量客戶觀看奧運會，從而刺激了舉辦城市的旅館業、餐飲業和商業等。
雅典奧運會使當地旅館業得到了發展，希臘政府原先一些限制旅館業發展的政策被取消，奧運會期間新增4星及5星級酒店床位5000多張，其他酒店也得到了改善和維護。
申辦成功的城市在奧運會准備期期間，也會得到大量經濟收益，主要來自贊助商和頻繁到訪的新聞媒體，同時新的基礎設施也會在這期間建設完成。據普華會計事務所統計，奧運會在1991年至1997年間為亞特蘭大帶來了51億美元的經濟收益，創造了7·7萬個工作機會；1987年至1992年期間，為巴塞羅那創造了29·6萬個就業機會。
悉尼對奧運會的經濟運作無疑是最出色的。安達信咨詢公司分析顯示，1994年至2006年，奧運會周期共將給悉尼帶來65億澳大利亞元的收益，刺激澳大利亞國內生產總值增長2·78％。
無論在奧運會之前、期間還是之後，旅遊業都是受益最大的行業之一。奧運會能吸引大量國內外遊客、贊助商及其嘉賓、運動員和記者。據統計，1997年至2004年間，到澳大利亞旅遊的人數因奧運會效應增加150萬人，帶來約61億美元的收入。主辦城市也會因奧運會而知名度大增。巴塞羅那就從一個旅遊業方面鮮為人知的城市，一躍成為世界重要旅遊目的地之一。
「奧運遺產」影響深遠
所謂的「奧運遺產」，也是奧運會對經濟的重要影響之一，只是它必須經過相當長的時間才能顯現出來。主辦奧運會將帶來基礎設施和交通運輸業的改善，這將提高交通服務業等行業的工作效率，提高城市的競爭力。同時，由於城市信譽提高，也可能會吸引更多的投資。
奧運會帶來的建築熱潮，將刺激經濟的增長。希臘經濟部指出，2000年至2003年經濟增長主要動力就是建築業。據估計，該國2004年的經濟增長率將為4％。

3. 什麼是體育經濟學

體育經濟學，體育科學的學科之一，是以經濟學的分析方法研究體育產業的應用經濟學。

研究的內容主要包括：

體育產業與國民經濟發展的關系；體育產業；體育市場；體育消費；體育資金和體育投資；體育資產；體育產業內部的權利與收益分配製度和格局；體育產業的宏觀發展計劃與產業發展政策等。

(3)運動會中體現的經濟學原理擴展閱讀：

1、體育經濟的兩大效益體育經濟的主要效益有兩個方面，包括社會效益和經濟效益。

體育社會效益與經濟效益是統一的。體育事業只有在不斷追求它的經濟效益中，才能求得自身的生存活力和創造自己的發展條件。

一切有益於鼓舞和激勵人民精神向上，一切有益於豐富和充實人民群眾的精神生活，有益於物質文明和精神文明建設的體育項目和活動，都是社會效益的體現。體育經濟效益和社會效益兩者可以相互促進。

2、增益

一是要增強體育活動的經濟效益意識增強體育活動的經濟效益意識，要增強體育活動的「成本」和「效益」的觀念，還必須大部分體育資金趨向自立化和企業化；

二是要調整體育投資的結構。體育投資根據其目的和運行法則的不同，可分為政治性投資、知識性投資和娛樂性投資。

4. 北京奧運會體現的哲學原理，經濟學內容與思想政治內容

好不容易才找到！
北京體育大學思想政治理論課教學部

「科技奧運」、「人文奧運」、「綠色奧運」，不僅是指導我們備戰和參加2008年北京奧運會的根本理念，更是指導我們文化的碰撞中如何融合並追趕現代化潮流的根本理念。
當今世界，「西方颶風」席捲全球，奧運會也正是憑借這股「颶風」首次登陸中國。我們應該清醒地看到，奧運會是西方文化的產物，它雖然在北京舉辦，但它的話語系統和游戲規則完全是西方式的。我們中國的本土體育——武術為什麼不能進入在我國舉辦的奧運會，就是因為武術的話語、規則和西方文化不兼容。
北京奧運會三大理念的提出，就是告訴我們，當我們在按照西方人的規則開展游戲時，我們一定要注意學習西方文化中的精髓，學習他們的科學精神和人文精神，同時，我們還應向全世界展示我們中國文化中的優秀成分，展示我們熱愛自然、關懷人類命運的「天人合一」觀念，從而使中國文化走向復興。

一、科技奧運：學習西方文化中的科學精神

「科技奧運」，我們不能僅僅把它解讀為操作層面上的科技與奧運的結合。作為西方文明最重要的成果之一——「科學技術」，其內涵不僅僅包括科學理論和技術手段，更重要的是它內在的科學精神。「科技奧運」是要我們通過科技與奧運的結合，去認真學習、弘揚西方的科學精神，讓科學精神真正滲透到中國文化中來。
那麼，什麼是科學精神呢？要了解科學精神，首先要了解什麼是科學。
科學，「科」即法則、規律[1]，「學」指學問，「科學」的意思是「研究規律的學問」，它的英文是science。「science」有兩層意思，一是「知識體系」，二是「求真方法」。相應地，科學精神包含兩點：客觀性和創新性。
所謂「客觀性」，就是要承認科學真理的客觀性。通俗地講，就是只服從真理，不服從權威。我們都知道，近代科學的產生，西方人是付出了巨大代價的。
1543年，波蘭天文學家尼古拉·哥白尼臨終前發表《天體運行論》，揭開近代科學革命序幕。在該書中，他第一次提出了「日心說」，而當時的權威——封建教會主張的卻是「地心說」。為此，他的書被禁。他的後繼者義大利哲學家布魯諾為傳播哥白尼學說，1600年，竟被羅馬教會活活燒死在羅馬鮮花廣場，上刑場前，他的舌頭被殘暴地拔出。此後，伽利略也著書宣傳哥白尼學說，被羅馬教會三次監禁，最後一次是終身監禁。
哥白尼、布魯諾、伽利略等為什麼會像飛蛾撲火一樣一次一次向封建權威挑戰呢？是一種科學精神在支持著他們，他們只向真理低頭，而絕不向權威低頭。
再來談談「創新性」。因為科學永遠是在探索未知世界，是在尋找事物的本質和規律。
我們都知道萬有引力是牛頓從「蘋果落地」這一現象得到啟發而發現的，他的思路是這樣的：假設蘋果樹再長高一點，蘋果會不會落地呢？蘋果樹長到月亮那麼高，蘋果還會不會落地呢？如果不會，那麼蘋果又是從什麼地方開始不落地了呢？如果會，那麼月亮為什麼不落地呢？月亮在圍繞地球轉，但它為什麼不飛出去呢？ [2]
牛頓這種超越常人的思維方式，就是一種「創新精神」。但他的創新，決不是沒有根據的「瞎想」，而是建立在嚴格遵循思維規律的基礎上的。像牛頓這樣的理論創新必須依靠以下兩種方法：演繹法，或者歸納法（類比是一種特殊的歸納法）[3]。
所謂演繹，就是由一般到個別的推理方法，即從普遍性的原理出發，推出個別性的結論。牛頓發現萬有引力的方法，就是演繹法。他從「向心力使物體受到指向一個中心點的吸引、或推斥或任何傾向於該點的作用」這一普遍原理出發，找到了月亮和地球之間的引力。
所謂歸納，則是由個別到一般的方法，即從一系列個別性的前提出發，推出一個一般性的結論。但這樣得出結論不一定正確，容易犯「經驗主義」或「以偏概全」 的錯誤。我們還必須進行科學實驗，去找出現象與結論之間的必然聯系。這就是科學歸納法。科學歸納法得出的結論才是永真的。中國文化中缺少科學歸納法，只停留在經驗和感悟上。現在很多人甚至「拍腦門」就創造「新概念」、「新理論」。
總之，學習西方的先進技術，好比是要「魚」，而學習西方的科學精神才是要「漁」。我們要的是「漁」，要的是學習他們堅持真理和追求真理的科學精神，認真精細嚴密的科學方法。

二、人文奧運：學習西方文化中的人文精神

由北京市委、北京市政府、首都文明委、北京奧組委研究制定的《人文奧運行動計劃實施意見》對「人文奧運」是這樣解釋的：

傳播現代奧林匹克精神，展示中華民族燦爛文化，推動東西方文化的交流合作，促進人與自然、人與社會、人的精神與體魄的和諧發展。充分體現「參與奧運、得益奧運」，充分體現「中國風格、人文風采、時代風貌、廣泛參與」的特點。
人文奧運是文化的奧運，是以人為本的奧運，是實現和諧的奧運，是「更高、更快、更強」與「和諧、和睦、和平」的有機統一。
從這一定義來看，「人文」包括兩個基本內涵：一是文化；二是以人為本。
把「人文」理解為「文化」，很不準確。我們知道，「文化」或「Culture」強調的是對人的教育和培養，這種教育和培養並沒有明確的指向，或者說，不同的文化，培養人的目標會完全不同，封建時代的「奴化教育」也是文化，但它卻培養的是人的愚昧和奴性。而「人文」不同，它的指向是很明確的，它是西方人文主義運動的產物。西方人文主義運動經歷了近代和現代兩個階段。
「人文」的英文譯名為「Humanism」。「Humanism」源於拉丁語「Humanus」，意為「屬於人的」、「人性的」。「人文」這個概念的出現，是在14世紀到16世紀的歐洲文藝復興運動。文藝復興的一個重大成就，就是產生了一些不以神為對象而以人為中心、不研究神的學問而探討世俗問題的「人文學」 [4]。「人文學」的拉丁語為「Humanitas（人文主義、人道主義或人本主義）」，「Humanitas」後來專指文藝復興時的那股人文思潮。
人文主義者把人的問題和人的價值放在首位，強調對人自身的關懷，崇尚人的理性，提倡人的尊嚴，追求個性解放。這與中世紀把人看作神的罪人、神的奴婢大為不同。因此，文藝復興運動也被稱為「人文主義運動」。
近代人文主義運動或文藝復興運動將西方社會帶入理性主義時代，民主與科學就是西方理性主義文明的兩大成果。但是，隨著神學的逐步退卻，理性主義日益泛濫。理性主義過分強調人的理性，把理性作為人的本質，而人性是多方面的，它不僅需要有理性，更需要的是情感，是溫暖，而科技、理性主義則剝奪了人的這一需要。因此，理性主義逐漸遭到批判，代之而起的是「非理性主義」，也叫作現代「人文主義」。
在西方，現代人文主義思潮早在19世紀就開始了，它包括叔本華、尼采等人的「唯意志主義」，弗洛伊德、弗洛姆等人的「精神分析人本主義」，海德格爾、薩特等人的「存在主義」，以及羅蒂、德里達等人的「後現代主義」，等等。現代人文主義運動盡管學派繁多，但他們有一個共同特點，就是貶抑理性，強調人的非理性成分，並以此表達他們對人性的強烈關注。
不管是近代的理性也好，現代的非理性也好，人文主義始終是圍繞著「人」而展開的，它強調的是對「人」的存在、「人」的權利的關注。這既包括對作為整體人類的生存狀況、前途命運的思索，但更多的是對作為個體「人」的尊嚴與獨立的關注，它包括對人的天賦權利的捍衛，以及對愚昧、強權等一切不合理現象的排斥。這就是「人文精神」 [5]。
可見，「人文」這個概念指向非常明確。由於我們中國從來就沒有誕生過西方式的人文主義運動，因此，我們在翻譯「人文奧運」時並沒有採用常規的譯法 「Humanistic Olympics」，而是翻譯成「People』s Olympics」，意即「人民奧運」，「人民奧運」和「人文奧運」兩者意思相距甚遠。這種概念使用上的混亂和隨意，必然會導致我們在北京奧運會上與西方文化交流時形成障礙，而無法溝通。
下面再來談談「以人為本」。很多人認為中國文化里有著豐富的人文精神，理由是中國文化一向強調「以人為本」，而「以人為本」正是「人文精神」的核心內涵。
其實，中國文化和西方「人文主義」雖然都強調「以人為本」，但兩者的含義卻是完全不同。中國文化的「以人為本」，更確切的表述應該是「以民為本」（孟子），而「民」是一個整體概念。「以民為本」就是要把整體利益放在首位，要求每一個個體為了這個整體利益，甘願放棄自身的個體利益。也就是說，要求個體盡可能地放棄權利，去盡義務，正如孔子所說「君子喻於義，小人喻於利」。那麼誰來代表整體利益呢？當然是皇帝，「普天之下，莫非皇土；率土之濱，莫非皇臣。」因此，「以民為本」最後的結果就是要讓天下百姓心甘情願地做奴才，替他們惟一的主子——皇帝賣命。
而西方人文主義中的「以人為本」，其主要內核是強調對個體利益的關注，強調對自身權利的維護，這里的「人」就是「個人」。強調整體還是強調個體，強調義務還是強調權利，正是東方與西方、傳統與現代的重要分界線。由此可見，「People』s Olympics（人民奧運）」強調的是傳統， 「Humanistic Olympics（人文奧運）」強調的是現代，這是中西文化的差距，也是中西文化沖突的主要根源。
因此，我們不能把「人文奧運」解讀為「人民奧運」或「文化奧運」，不然，它不僅使我們看不到西方近代以來兩次人文主義運動的巨大成就，更無法學到西方文化中真正的人文精神；同時，也使我們無法向西方世界真正展示中國文化的優秀成分，因為文化本身既有精華又有糟粕。
綜上,「人文奧運」的正確解讀應該是：傳播「公平、公正、公開」的奧林匹克精神, 排斥一切有違奧林匹克精神的不合理現象；崇尚「更高、更快、更強」的奧林匹克信念，鼓勵運動員「永爭第一」，實現自身最大價值；自覺遵守奧林匹克運動規則，捍衛奧林匹克成員的尊嚴與權利。

三、綠色奧運：弘揚中國文化中的「天人合一觀」

「綠色奧運」的理念強調對環境的保護，完全符合世界潮流。環境問題的爆發，最早出現在西方世界。20世紀四五十年代發生了著名的「八大公害事件」：比利時馬斯河谷煙霧事件、美國多諾拉煙霧事件、倫敦煙霧事件、美國洛杉機光化學煙霧事件、日本水俁病事件、日本富山骨痛病事件、日本四日市哮喘病事件、日本米糠油事件。
「八大公害」震驚了西方，引起一片恐慌。環境問題是由於人類濫用科技造成的。以發展科技為特徵的現代西方文明，雖然給人類創造了巨大的物質財富，但我們應該很清楚，財富的最初形態是自然資源，財富創造的越多，資源消耗的越快，對環境的破壞也越嚴重。日益惡化的環境問題，正在威脅著人類的生存和發展。
非正式國際協會「羅馬俱樂部」在《增長的極限》一書中指出：「人類好像在一夜之間突然發現自己正面臨著史無前例的大量危機:人口危機、環境危機、糧食危機、能源危機、原材料危機等……這場全球性危機程度之深、克服之難，對迄今為止的指引人類社會進步的若干基本觀念提出了挑戰。
過去，西方世界以科技的進步、財富的增長作為人類社會進步的標准，而這一標準是建立在「人類中心論」的基礎之上的。所謂「人類中心論」，就是把人看作是萬物的尺度、自然的主宰。早在古希臘時期，理性主義者們就提出了「人是萬物的尺度」，文藝復興運動推崇人的地位，之後又隨著近代科學的迅速崛起、工業革命對大自然的征服，特別是達爾文進化論的出現，將人推到了至高無上的地步。在西方人眼裡，人在大自然面前似乎可以為所欲為。終於，大自然開始向人類報復了。
面對大自然的報復，西方世界開始緊急行動，綠色和平運動、人類環境會議、全面停止核試驗等等，但所有這些措施，僅僅只是停留在技術層面或操作層面，它們還需要有一個最高理念或哲學基礎作為支撐。或者說，「人類中心論」導致了人類瘋狂掠奪自然資源、破壞自然環境，要阻止這種瘋狂行動，就必須改變「人類中心論」這一理念。
那麼，用什麼理念來取代「人類中心論」呢？
在古老的中國，人們一直過著田園牧歌式的生活，人和自然和諧相處了五千多年，而西方人自工業革命以來，也就短短200多年，竟把大自然破壞得千瘡百孔。中國人古老的「天人合一觀」正好可以醫治西方人的狂躁症，用它來取代「人類中心論」是最合適不過了。
「天人合一」這個成語最早見於北宋張載的《正蒙》，但「天人合一」的思想卻古已有之，而且一直作為主導貫穿整個中國文化。在中國文化中，「天」既可以指與 「地」相對的狹義的天體，如「天行健」；也可以指廣義的大自然，如「天道自然」。「天人合一」中的「天」既可以是狹義的，也可以是廣義的，但從後者的意義上來解讀更合適一些。從原始的八卦到諸子百家都是用自然之道來闡發人生真諦，以指導人事運作。這正是廣義的「天人合一觀」。
「天人合一觀」強調自然界與人的統一，人的精神、行為與外在自然的一致，自我身心的平衡與自然界環境的平衡的統一，天道與人道的統一。
那麼，「天人合一」為什麼可以用來作為解決環境問題的哲學基礎呢？
如前所述，環境問題是由人類發展科技帶來的。科技是介於人和自然之間的工具，人認識自然的工具是科學，改造自然的工具是技術。2500年前的古希臘曾發生過一場「思想啟蒙運動」，這場運動就將人與自然區分開來了，使人站到自然的對立面，為破壞自然的科技的產生提供了基礎。
中國的「百家爭鳴」與希臘的「思想啟蒙運動」差不多同時發生，但是，「百家爭鳴」並不是將人與自然分開，恰恰相反，是強化了古老的「天人合一」觀念。「天人合一」，科學技術也就沒有了產生的條件，所以，中國一直就沒有產生過西方式的、破壞自然的科學技術。
這里，似乎有一個矛盾：一方面，我們要學習西方的科學技術，另一方面，為保護自然，我們現在又要反對科學技術。
這一矛盾實際上也是中西文化的根本矛盾。
從整個人類的發展來講，西方科學技術的出現加快了對地球資源的掠奪，加速地球的毀滅、人類的滅亡。東方的「天人合一」正好可以阻止人類對地球資源的掠奪，延緩人類的生存。
但是，我們更應看到，中國還很落後，如果我們不去發展科技，那麼就會在人類滅亡以前就被西方人開除「球籍」。因此，我們在向西方人傳播「天人合一觀」的同時，必須認真學習西方的科學精神，抓緊發展科技。用市場經濟的語言來講，一方面，我們要「買」西方人的科學技術，另一方面，我們要「賣」給他們中國人的 「天人合一觀」。這正好都是雙方所需要的。只有這樣，我們才能盡快縮短與西方的差距。

綜上所述，我們在備戰2008年奧運會的過程中，應該很清醒地認識到，這是一次東西文化的大碰撞和大融合。在碰撞以前，我們應該作好充分的准備：我們到底要什麼，西方人到底要什麼？西方人能給我們提供什麼，我們又能為西方人提供什麼？這才是我們舉辦奧運會的真正意義之所在。因此，我們應該認真解讀北京奧運會的三大理念，明確我們的意圖：「科技奧運」與「人文奧運」是要我們學習西方的「科學精神」和「人文精神」，而「綠色奧運」則是要我們向世界傳播中國人古老的「天人合一觀」。

參考文獻：

[1] 中華書局.《實用大字典》 [M].北京：中華書局，1983.586.
[2] 伊薩克•牛頓（英）.《自然哲學之數學原理》[M].西安：陝西人民出版社，武漢出版社2001.7－8.
[3] 中國人民大學哲學系.《形式邏輯》[M].北京：中國人民大學出版社，1984.150-151.
[4] 雅各布•布克哈特（瑞士）.《義大利文藝復興時期的文化》[M].北京：商務印書館，1983.130－131.
[5]吳光遠.《人文精神系列讀本•總序》[M].北京：中國社會出版社，2001.5.

5. 經濟學十大原理各舉一個身邊的例子

原理一：人們面臨交替關系
這個可以歸納為一句諺語：「天下沒有白吃的午餐。」為了得到我們喜愛的一件東西，通常就不得下放棄另一件我們喜愛的東西。如考慮一個學生必須決定如何配置她的最寶貴的資源——時間。她可以把所有的時間用於學習經濟學；她可以把所有的時間用語學習心理學；她也可以把時間分配在這兩個學科上。她把某一個小時用於學習一門課時，她就必須放棄本來可以學習另一門課的一小時。而且，對於她用於學習一門課的每一個小時，她都要放棄本來可以用於睡眠、騎車、看電視或打工賺點零花錢的時間。
還可以以考慮父母決定如何使用自己的家庭收入。他們可以購買食物、衣服，或全家度假。或者他們也可以為退休或孩子的人學教育儲蓄一部分收入。當他們選擇把額外的一美元用於上述物品中的一種時，他們在某種他物品上就要少花一美元。
當人們組成社會時，他們面臨各種不同的交替關系。典型的交替關系是「大炮與黃油」之間的交替。我們把更多的錢用於國防以保衛我們的海岸免受外國入侵（大炮）時，我們能用於提高國內生活水平的個人物品的消費（黃油）就少了。
原理二：某種東西的成本是為了得到它而放棄的東西
如考慮是否上大學的決策。收益是使知識豐富和一生擁有更好的工作機會。但成本是什麼呢？並不是住房和伙食的錢，因為即使你離開了學校，你也需要有睡覺的地方，要吃東西。只有在大學的住宿和伙食比其他地方貴時，貴的這一部分才是上大學的成本。實際上，大學的住宿與伙食費可能還低於你自己生活時所支付的房租與食物費用。在這種情況下，住宿與伙食費的節省是上大學的收益。真正上大學最大的成本——你的時間。當你把一年的時間用於聽課、讀書和寫文章時，你就不能把這段時間用於工作。對大多數學生而言，為上學而放棄的工資是他們受教育的最大單項成本。
原理三：理性人考慮邊際量
但航空公司可以通過考慮邊際量而增加利潤。假設一架飛機的乘客票價是500美元，即將起飛時仍有10個空位。在登機口等退票的乘客願意支付300美元買一張票。航空公司應該賣給他票嗎？當然應該。如果飛機有空位，多增加一位乘客的成本是微乎其微的。雖然一位乘客飛行的平均成本是500美元，但邊際成本僅僅是這位額外的乘客將消費的一包花生米和一罐汽水的成本而已。只要等退票的乘客所支付的錢大於邊際成本，賣給他機票就是有利可圖的。
原理四：人們會對激勵作出反應
當蘋果的價格上升時，人們就決定多吃梨少吃蘋果，因為購買蘋果的成本高了。同時，蘋果園主決定僱傭更多工人並多摘蘋果，因為出售蘋果的收益也高了。
原理五：貿易能使每個人狀況更好
當你的一個家庭成員找工作時要與也在找工作的其他家庭成員競爭。當各個家庭購物時，他們也相互競爭，因為家庭都想以最低的價格購買最好的東西。因此，在種意義上說，經濟中每個家庭都與所有其他家庭競爭。盡管有這種競爭，但把你的家庭與所有其他家庭隔絕開來並不會過得更好。如果是這樣的話，你的家庭就必須自己種糧食，自己做衣服，蓋自己住的房子。顯然，你的家庭在與其他家庭交易的能力中受益匪淺。無論是在耕種、做衣服或蓋房子方面，貿易使每個人可以專門從事自己最擅長的活動。通過與其他人交易人們可以按較低的價格買到各種各樣的物品與勞務。
原理六：市場通常是組織經濟活動的一種好方法
價格既反映了一種物品的社會價值，也反映了生產該物品的社會成本。由於家庭和企業在決定購買什麼和出賣什麼時關注價格，所以，他們就不知不覺地考慮到了他們行動的社會收益與成本。結果，價格指引這些個別決策者在大多數情況下實現了整個社會福利最大化的結果。
原理七：政府有時可以改善市場結果
如某一個地方只有一口井。這口井的所有者對水的銷售就有市場勢力——他是一個壟斷者。這口井的所有者並不受殘酷競爭的限制，可以隨意定價。在這種情況下，規定壟斷者收取的價格有可能提高經濟效率。另一個辦法，就是政府再造一口井或多個，以競爭來制約個人的私利。
原理八：一國的生活水平取決於它生產物品與勞務的能力
1993年，平均美國人的收入為2.5萬美元。同一年，平均墨西哥人的收入為7000美元，而平均奈及利亞人的收入為1500美元。這種平均收入的巨大差別反映在生活質量的各種衡量指標上。高收入國家的公民比低收入國家的公民擁有更多電視機、更多汽車。更好的營養、更好的醫療保健，以及更長的預期壽命。
原理九：當政府發行了過多貨幣時，物價上升
1921年1月，德國一份日報價格為0.3馬克。不到兩年之後，由於期間貨幣量每月增加了3倍，1922年11月，一份同樣的報紙價格為7000萬馬克。
原理十：社會面臨通貨膨脹與失業之間的短期交替關系
例如，當政府減少貨幣量時，它就減少了人們支出的數量。較低的支出與居高不下的價格結合在一起就減少了企業銷售的物品與勞務量。銷售量減少又引起企業解僱工人。因此，對價格的變動作出完全的調整之前，貨幣量減少就暫時增加了失業。

6. 經濟學有哪些有趣的經濟學原理

經濟學十大原理
人們如何做出決策1. 人們面臨權衡取捨
2. 某種東西的成本是為了得到它所放棄的東西
3. 理性人考慮邊際量
4. 人們會對激勵做出反應人們如何相互交易5. 貿易能使每個人狀況更好
6. 市場通常是組織經濟活動的一種好方法
7. 政府有時可以改善市場結果整體經濟如何運行8. 一國的生活水平取決於它生產物品與勞務的能力
9. 當政府發行了過多貨幣時，物價上升
10. 社會面臨通貨膨脹與失業之間的短期權衡取捨

經濟這個詞來源於希臘語，它的意思是「管理一個家庭的人」。乍一看，這個來源似乎有點奇特。但事實上，家庭和經濟有著許多相同之處。
一個家庭面臨著許多決策。它必須決定哪些家庭成員去做什麼，以及作為回報每個家庭成員能得到什麼：誰做晚飯？誰洗衣服？誰在晚餐時多得到一塊甜點？誰有權選擇看什麼電視節目？簡而言之，家庭必須考慮到每個成員的能力、努力和願望，以在各個成員中配置稀缺資源。和家庭一樣，一個社會也面臨著許多決策。一個社會必須決定將要做哪些工作和誰做這些工作。社會需要一些人種糧食，另一些人做衣服，還有一些人設計電腦軟體。一旦社會分配人們（以及土地、建築物和機器）去做各種工作，它還應該分配他們生產的物品與勞務量。社會必須決定誰將吃魚子醬而誰將吃土豆，誰將開法拉利（ F e r r a r i）跑車而誰將坐公共汽車。

原理一：人們面臨權衡取捨
關於做出決策的第一課可以歸納為一句諺語：「天下沒有免費的午餐。」為了得到我們喜愛的一件東西，通常就不得不放棄另一件我們喜愛的東西。做出決策要求我們在一個目標與另一個目標之間權衡取捨。
我們考慮一個學生必須決定如何配置她的最寶貴的資源—時間。她可以把所有的時間用於學習經濟學；可以把所有的時間用於學習心理學；也可以把時間分配在這兩個學科上。她把某一個小時用於學習一門課時，她就必須放棄本來可以學習另一門課的一小時。而且，對於她用於學習一門課的每一個小時，她都要放棄本來可用於睡眠、騎車、看電視或打工賺點零花錢的時間。我們還可以考慮父母決定如何使用自己的家庭收入。他們可以購買食物、衣物，或全家度假。他們也可以為退休或孩子的大學教育儲蓄一部分收入。當他們選擇把額外的1美元用於上述用途中的一種時，他們在某種其他用途上就要少花1美元。
當人們組成社會時，他們面臨各種不同的權衡取捨。典型的是在「大炮與黃油」之間的選擇。我們把更多的錢用於國防，以保衛我們的海岸免受外國入侵（大炮）時，我們能用於提高國內生活水平的消費品（黃油）就少了。在現代社會里，同樣重要的是清潔的環境和高收入水平之間的權衡取捨。要求企業減少污染的法律增加了生產物品與勞務的成本。由於成本高，結果這些企業賺的利潤少了，支付的工資低了，收取的價格高了，或者結果是這三種結果的某種結合。因此，盡管污染管制給予我們的好處是更清潔的環境，以及由此帶來的健康水平的提高，但其代價是企業所有者、工人和消費者的收入減少了。社會面臨的另一種權衡取捨是在效率與平等之間。效率（e f f i c i e n c y）是指社會能從其稀缺資源中得到最多的東西。平等（e q u i t y）是指將這些資源的成果公平地分配給社會成員。換句話說，效率是指經濟蛋糕的大小，而平等是指如何分割這塊蛋糕。在設計政府政策的時候，這兩個目標往往是不一致的。例如，我們來考慮目的在於實現更平等地分配經濟福利的政策。某些此類政策，如福利制度或失業保障，是要幫助那些最需要幫助的社會成員。另一些政策，如個人所得稅，是要求經濟上成功的人士對政府給予比其他人更多的支持。雖然這些政策對實現更大的平等有好處，但它以降低效率為代價。當政府把富人的收入再分配給窮人時，就減少了對辛勤工作的獎勵；結果，人們工作少了，生產的物品與勞務也少了。換句話說，當政府想要把經濟蛋糕切為更均等的小塊時，這塊蛋糕本身也就變小了。認識到人們面臨權衡取捨本身並沒有告訴我們，人們將會或應該做出什麼決策。一個學生不應該僅僅由於要增加用於學習經濟學的時間而放棄心理學的學習。社會不應該僅僅由於環境控制降低了我們的物質生活水平而不再保護環境，也不應該僅僅由於幫助窮人扭曲了工作激勵而忽視他們。然而，認識到生活中的權衡取捨是重要的，因為人們只有了解了他們面臨的選擇，才能做出良好的決策。
1.1.2 原理二：某種東西的成本是為了得到它所放棄的東西
由於人們面臨著權衡取捨，所以做出決策就要比較可供選擇的行動方案的成本與收益。但在許多情況下，某種行動的成本並不像乍看時那麼明顯。例如，考慮是否上大學的決策。利益是使知識豐富和一生擁有更好的工作機會。但成本是什麼呢？要回答這個問題，你會想到把你用於學費、書籍、住房和伙食的錢加總起來。但這種總和並不真正代表你上一年大學所放棄的東西。
這個答案的第一個問題是，它包括的某些東西並不是上大學的真正成本。即使你離開了學校，你也需要有睡覺的地方，要吃東西。只有在大學的住宿和伙食比其他地方貴時，貴的這一部分才是上大學的成本。實際上，大學的住宿費與伙食費可能還低於你自己生活時所支付的房租與食物費用。
在這種情況下，住宿費與伙食費的節省是上大學的收益。這種成本計算的第二個問題是，它忽略了上大學最大的成本—你的時間。當你把一年的時間用於聽課、讀書和寫文章時，你就不能把這段時間用於工作。對大多數學生而言，為上學而不得不放棄的工資是他們受教育的最大單項成本。一種東西的機會成本（opportunity cost）是為了得到這種東西所放棄的東西。當做出任何一項決策，例如，是否上大學時，決策者應該認識到伴隨每一種可能的行動而來的機會成本。實際上，決策者通常是知道這一點的。那些到了上大學的年齡的運動員如果退學，轉而從事職業運動就能賺幾百萬美元，他們深深認識到，他們上大學的機會成本極高。他們往往如此決定：不值得花費這種成本來獲得上大學的利益，這一點也不奇怪。
1.1.3 原理三：理性人考慮邊際量
生活中的許多決策很少是黑與白的選擇，而往往涉及到灰色陰影。當到了吃午飯的時間時，你面臨的決策不是在快餐或豬排之間的選擇，而是是否再多吃一勺土豆泥。當考試臨近時,你的決策不是在放棄考試或一天學習2 4個小時之間的選擇，而是是否多花一小時復習功課而不看電視。經濟學家用邊際變動（marginal change ）這個術語來描述對現有行動計劃的微小增量調整。記住「邊際」指「邊緣」，因此，邊際變動是圍繞你所做的事的邊緣的調整。在許多情況下，人們通過考慮邊際量來做出最優決策。例如，假設你向一位朋友請教，應該在學校上多少年學。如果他給你用一個擁有博士學位的人的生活方式與一個沒有上完小學的人進行比較，你會抱怨這種比較無助於你的決策。你很可能已經受過某種程度的教育，並要決定是否再多上一兩年學。為了做出這種決策，你需要知道，多上一年學所帶來的額外利益（一生的更高工資和學習的全面享受）和所花費的額外成本（學費及你上學時放棄的工資）。通過比較這種邊際利益與邊際成本，你就可以評價多上一年學是否值得。另一個例子，考慮一個航空公司決定對等退票的乘客收取多高的價格。假設一架有2 0 0個座位的飛機橫越國內飛行一次，航空公司的成本是1 0萬美元。在這種情況下，每個座位的平均成本是1 0萬美元/ 2 0 0，即5 0 0美元。馬上就會有人得出結論：航空公司的票價決不應該低於5 0 0美元。但實際上，航空公司可以通過考慮邊際量而增加利潤。設想一架飛機即將起飛時仍有1 0個空位，而在登機口等退票的乘客願意支付3 0 0美元買一張票。航空公司應該賣給他票嗎？當然應該。如果飛機有空位，多增加一位乘客的成本是微乎其微的。雖然一位乘客飛行的平均成本是5 0 0美元，但邊際成本僅僅是這位額外的乘客將免費消費的一包花生米和一罐軟飲料的成本而已。只要等退票的乘客所支付的錢大於邊際成本，賣給他機票就是有利可圖的。正如這些例子所說明的，個人和企業通過考慮邊際量，將會做出更好的決策。而且，只有一種行動的邊際利益大於邊際成本，一個理性決策者才會採取這項行動。
1.1.4 原理四：人們會對激勵做出反應
由於人們通過比較成本與利益做出決策，所以，當成本或利益變動時，人們的行為也會改變。這就是說，人們會對激勵做出反應。例如，當蘋果的價格上升時，人們就會決定多吃梨少吃蘋果，因為購買蘋果的成本高了。同時，蘋果園主決定僱傭更多工人並多摘些蘋果，因為出售蘋果的利益也高了。正如你將看到的，價格對市場上—在這種情況下，蘋果市場—買者與賣者行為的影響對了解市場如何運行是至關重要的。
公共決策者決不應該忘記激勵，因為許多政策改變了人們面臨的成本或利益，從而改變了行為。例如，對汽油征稅，鼓勵人們開小型、節油型汽車。它還鼓勵人們坐公共汽車，而不是自己開車，並鼓勵人們在離自己住的近的地方工作。如果稅收足夠大，人們就會開始駕駛電動汽車。當決策者未能考慮到他們的政策如何影響激勵時，他們就會以他們意想不到的效果結束。例如，考慮一下有關汽車安全的公共政策。今天所有的汽車都有安全帶，但5 0年前並不是這樣。2 0世紀6 0年代後期，拉爾夫?納德爾（ Ralph Nader ）的著作《任何速度都不安全》引起公眾對汽車安全的關注。國會的反應是通過立法要求汽車公司生產包括安全帶在內的各種安全設備，安全帶成為所有新汽車的標准設備。
安全帶的法律如何影響汽車安全呢？直接的影響是顯而易見的：當一個人繫上安全帶時，重大車禍發生時存活的概率提高了。但是，這並不是事情的結束，因為這項法律還通過改變激勵而影響了行為。相關的行為是司機開車時的速度和謹慎程度。緩慢而謹慎地開車是有代價的，因為這要耗費司機的時間和精力。當決定謹慎開車的程度時，理性人要比較謹慎開車的邊際利益和邊際成本。
當提高安全程度的利益高時，他們就會更慢、更謹慎地開車。例如，人們在道路有冰時會比道路干凈時更緩慢而謹慎地開車，這並不奇怪。考慮安全帶法律如何改變一個司機的成本-利益計算。安全帶降低了司機的車禍代價，因為它們減少了傷亡的概率。換言之，安全帶減少了緩慢而謹慎地開車的利益。人們對安全帶的反應和對道路狀況改善的反應一樣—更快更放肆地開車。這樣，安全帶法律最終的結果是更多的車禍次數。安全開車程度的下降對行人顯然有不利的影響，他們更可能發現自己遇上了車禍，但（與司機不同）沒有得到增加的保護的利益。乍一看，這種關於激勵與安全帶的討論似乎是毫無根據的猜測。但是，經濟學家薩姆?佩茲曼（Sam Peltzman）在1 9 7 5年的一項研究中說明了汽車安全法實際上有許多這類影響。根據佩茲曼的證據，這些法律減少了每次車禍的死亡人數，但卻增加了車禍的次數。凈結果是司機死亡人數變動很小，而行人死亡人數增加了。
佩茲曼對汽車安全的分析是人們對激勵做出反應的一般原理的一個例子。經濟學家研究的許多激勵要比汽車安全法的激勵更為直接。沒有人對汽油稅高的歐洲比汽油稅低的美國開車的人少感到驚訝。然而，正如安全帶的例子所說明的，政策有時也會有事先並不明顯的影響。在分析任何一種政策時，我們不僅應該考慮直接影響，而且還應該考慮通過激勵發生的間接影響。如果政策改變了激勵，那就會使人們改變自己的行為。
即問即答列出列出並簡要解釋個人做出決策的四個原理。
1.2 人們如何相互交易
前四個原理討論了個人如何做出決策。在我們人生的旅途中，我們的許多決策不僅影響我們自己，而且還會影響其他人。以下三個原理是關於人們如何互相交易的。
1.2.1 原理五：貿易能使每個人狀況更好
也許你在新聞中聽到過，在世界經濟中日本人是美國人的競爭對手。在某些方面這是真的，因為美國和日本企業生產許多相同的產品。福特公司和豐田公司在汽車市場上爭奪同樣的顧客。康柏公司和東芝公司在個人電腦市場上爭奪同樣的顧客。
但在思考國家之間的競爭時，這種想法很容易被誤導。美國和日本之間的貿易並不像體育比賽一樣，一方贏而另一方輸。實際上，事實正好相反：兩國之間的貿易可以使兩個國家的狀況都變得更好。
為了說明原因，我們考慮貿易如何影響你的家庭。當你的一個家庭成員找工作時，要與也在找工作的其他家庭成員競爭。當各個家庭購物時也會相互競爭，因為每個家庭都想以最低的價格購買最好的東西。因此，從某種意義上說，經濟中每個家庭都與所有其他家庭競爭。盡管有這種競爭，但把你的家庭與所有其他家庭隔絕開來並不會使大家過得更好。因為如果是這樣的話，你的家庭就必須自己種糧食，自己做衣服，蓋自己住的房子。顯然，你的家庭在與其他家庭的交易中受益匪淺。無論是在耕種、做衣服或蓋房子方面，貿易使每個人可以專門從事自己最擅長的活動。通過與其他人交易，人們可以按較低的成本獲得各種各樣的物品與勞務。
國家和家庭一樣也能從相互交易中獲益。貿易使各國可以專門從事自己最擅長的活動，並享有各種各樣的物品與勞務。日本人和法國人、埃及人與巴西人一樣，在世界經濟中既是我們的競爭對手，又是我們的夥伴。
1.2.2 原理六：市場通常是組織經濟活動的一種好方法
現在大部分曾經是中央計劃經濟的國家已經放棄了這種制度，並努力發展市場經濟。在一個市場經濟（market economy）中，中央計劃者的決策被千百萬企業和家庭的決策所取代。企業決定僱傭誰和生產什麼。家庭決定為哪家企業工作，以及用自己的收入購買什麼。這些企業和家庭在市場上相互交易，價格和個人利益引導著他們的決策。
乍一看，市場經濟的成功是一個謎。尤其是在市場經濟中，沒有一個人追求整個社會的經濟福利。自由市場包括大量物品與勞務的許多買者與賣者，而所有人都主要關心自己的福利。盡管是分散的決策和千百萬利己的決策者，但已經證明，市場經濟在以一種促進普遍經濟福利的方式組織經濟活動方面非常成功。經濟學家亞當?斯密（ Adam Smith ）在他1 7 7 6年出版的著作《國民財富的性質和原因的研究》中提出了全部經濟學中最有名的觀察結果：家庭和企業在市場上相互交易，他們彷彿被一隻「看不見的手」所指引，並導致了合意的市場結果。本書的目的之一就是要解釋這只看不見的手如何施展它的魔力。當你學習經濟學時就會知道，價格就是看不見的手用來指引經濟活動的工具。價格既反映了一種物品的社會價值，也反映了生產該物品的社會成本。由於家庭和企業在決定購買什麼和賣出什麼時關注價格，所以，他們就不知不覺地考慮到了他們行動的社會收益與成本。結果，價格指引這些個別決策者在大多數情況下實現了整個社會福利最大化的結果。
關於看不見的手在指引經濟活動中的技巧有一個重要推論：當政府阻止價格根據供求自發地調整時，它就限制了看不見的手協調組成經濟的千百萬家庭和企業的能力。這個推論解釋了為什麼稅收對資源配置有不利的影響：稅收扭曲了價格，也因此扭曲了家庭和企業的決策。這個推論還解釋了租金控制這類直接控制價格的政策所引起的更大傷害。中央計劃者之所以失敗，是因為它們在管理經濟時把市場上那隻看不見的手縛起來了。
1.2.3 原理七：政府有時可以改善市場結果
如果市場的看不見的手如此偉大，為什麼我們還需要政府呢？一種回答是，看不見的手需要政府來保護它。只有產權得到保障，市場才能運行。如果一個農民預見到他的穀物會被偷走，他就不會種莊稼，而且，除非假設顧客在離開前會付費，否則餐館就不會提供服務。我們都依靠政府提供的警察和法庭來保護我們對自己生產出來的東西的權力。

但是，對於為什麼我們需要政府還有另一種回答。盡管市場通常是組織經濟活動的一種好方法，但這個規律也有一些重要的例外。政府幹預經濟的原因有兩類：促進效率和促進平等。這就是說，大多數政策的目標不是把經濟蛋糕做大，就是改變蛋糕的分割。盡管看不見的手通常會使市場有效地配置資源，但情況並不總是這樣。經濟學家用市場失靈（market failure ）這個術語來指市場本身不能有效配置資源的情況。市場失靈的一個可能原因是外市場失靈：市場本身不能有效配置資源的情況。部性， 外部性（e x t e r n a l i t y）是一個人的行為對旁觀者福利的影響。例如，外部成本的典型例子是污染。市場失靈的另一個可能原因是市場勢力，市場勢力（market power）是指一個人（或一小群人）不適當地影響市場價格的能力。例如，假設鎮里的每個人都需要水，但只有一口井，這口井的所有者並不受殘酷競爭的限制，而正常情況下，看不見的手正是以這種競爭來制約個人的私利。在存在外部性或市場勢力的情況下，設計良好的公共政策可以提高經濟效率。看不見的手也不能確保公平地分配經濟成果。市場經濟根據人們生產其他人願意買的東西的能力來給予報酬。世界上最優秀的籃球運動員賺的錢比世界上最優秀的棋手多，只是因為人們願意為看籃球比賽比看象棋比賽付更多的錢。看不見的手並沒有保證每個人都有充足的食品、體面的衣服和充分的醫療。許多公共政策，例如所得稅和福利制度的目標就是要實現更平等的經濟福利分配。
我們說政府有時可以改善市場結果並不意味著它總能這樣。公共政策並不是天使制定的，而是由極不完善的政治程序制定的。有時所設計的政策只是為了有利於政治上有權勢的人；有時政策由動機良好但信息不充分的領導人制定。學習經濟學的目的之一就是幫助你判斷什麼時候一項政府政策適用於促進效率與公正，而什麼時候不行。
即問即答列列列出並簡要解釋關於經濟相互交易的三個原理。
1.3 整體經濟如何運行
我們從討論個人如何做出決策開始，然後考察人們如何相互交易。所有這些決策和相互交易共同組成了「經濟」。最後三個原理涉及到整體經濟的運行。
1.3.1 原理八：一國的生活水平取決於它生產物品與勞務的能力
世界各國生活水平的差別是驚人的。在2 0 0 0年，美國人均收入約為3 . 4 1萬美元。同一年，墨西哥人均收入為8 790美元，而奈及利亞的人均收入為8 0 0美元。毫不奇怪，這種平均收入的巨大差別反映在生活質量的各種衡量指標上。高收入國家的公民比低收入國家的公民擁有更多電視機、更多汽車、更好的營養、更好的醫療保健，以及更長的預期壽命。隨著時間推移，生活水平的變化也很大。在美國，從歷史上看，收入的增長每年為2 %左右（根據生活費用變動進行調整之後）。按這個比率，人均收入每3 5年翻一番。在過去一個世紀中，人均收入約為開始時的9倍左右。用什麼來解釋各國和不同時期中生活水平的巨大差別呢？答案非常簡單。幾乎所有生活水平的變動都可以歸因於各國生產率（p r o d u c t i v i t y）的差別—這就是一個工人一小時所生產的物品與勞務量的差別。在那些每單位時間工人能生產大量物品與勞務的國家，大多數人享有高生活水平；在那些工人生產率低的國家，大多數人必須忍受貧困的生活。同樣，一國的生產率增長率決定了平均收入增長率。
生產率和生活水平之間的基本關系是簡單的，但它的意義是深遠的。如果生產率是生活水平的首要決定因素，那麼，其他解釋的重要性就應該是次要的。例如，有人想把上個世紀美國工人生活水平的提高歸功於工會或最低工資法。但美國工人的真正英雄行為是他們提高了生產率。另一個例子是，一些評論家聲稱， 2 0世紀7 0年代和2 0世紀8 0年代美國收入增長放慢是由於日本和其他國家日益激烈的競爭。但真正的敵人不是來自國外的競爭，而是美國生產率增長的放慢。生產率與生活水平之間的關系對公共政策也有深遠的含義。在考慮任何一項政策如何影響生活水平時，關鍵問題是這項政策如何影響我們生產物品與勞務的能力。為了提高生活水平，決策者需要通過讓工人受到良好的教育，擁有生產物品與勞務需要的工具，以及得到獲取最好技術的機會。
1.3.2 原理九：當政府發行了過多貨幣時，物價上升
1 9 2 1年1月，德國一份日報價格為0 . 3馬克。不到兩年之後，也就是1 9 2 2年1 1月，一份同樣的報紙價格為7 000萬馬克。經濟中所有其他價格都以類似的程度上升。這個事件是歷史上最驚人的通貨膨脹（i n f l a t i o n）的例子，通貨膨脹是經濟中物價總水平的上升。雖然美國從未經歷過接近於德國2 0世紀2 0年代的情況，但通貨膨脹有時也成為一個經濟問題。例如，2 0世紀7 0年代期間，物價總水平翻了一番多，傑拉爾德?福特（ Cerald Ford）總統稱通貨膨脹是「公眾的頭號敵人」。與此相比，在2 0世紀9 0年代，通貨膨脹是每年3 %左右；按這個比率，物價2 0多年才翻一番。由於高通貨膨脹給社會帶來了各種代價，所以世界各國都把保持低通貨膨脹作為經濟政策的一個目標。
什麼引起了通貨膨脹？在大多數嚴重或持續的通貨膨脹情況下，罪魁禍首總是相同的—貨幣量的增長。當一個政府創造了大量本國貨幣時，貨幣的價值下降了。在2 0世紀2 0年代初的德國，當物價平均每月上升3倍時，貨幣量每月也增加了3倍。美國的情況雖然沒有這么嚴重，但美國經濟史也得出了類似的結論： 2 0世紀7 0年代的高通貨膨脹與貨幣量的迅速增長是相關的，而2 0世紀9 0年代的低通貨膨脹與貨幣量的緩慢增長也是相關的。

1.3.3 原理十：社會面臨通貨膨脹與失業之間的短期權衡取捨
當政府增加經濟中的貨幣量時，一個結果是通貨膨脹，另一個結果是至少在短期內降低失業水平。說明通貨膨脹與失業之間短期權衡取捨的曲線被稱為菲利普斯曲線（Phillips curve ），這個名稱是為了紀念第一個研究了這種關系的經濟學家而命名的。
經濟學家仍對菲利普斯曲線有所爭議，但大多數經濟學家現在接受了這樣一種思想：通貨膨脹與失業之間存在短期權衡取捨。這就簡單地意味著，在一兩年的時期中，許多經濟政策在相反的方向推動通貨膨脹與失業。無論通貨膨脹和失業從高水平開始（正如2 0世紀8 0年代初的情況），從低水平開始（正如2 0世紀9 0年代後期的情況），或者從這兩者之間某個地方開始，決策者都面臨這種權衡取捨。
通貨膨脹和失業之間的權衡取捨只是暫時的，但這種關系會持續好幾年。因此，菲利普斯曲線是理解經濟中許多發展的關鍵。特別是，它對理解經濟周期（business cycle）—用僱用的人數或生產的物品與勞務衡量的，經濟活動中無規律的、大部分無法預測的波動—是重要的。決策者在運用各種政策工具時可以利用通貨膨脹和失業之間的這種短期權衡取捨。決策者可以通過改變政府支出量、稅收量和發行的貨幣量來影響經濟所經歷的通貨膨脹與失業的組合。由於這些貨幣與財政政策工具具有如此大的潛在力量，所以，決策者應該如何運用這些工具來控制經濟一直是一個有爭議的問題。

7. 經濟學原理中的一個問題是說，你跑步一小時的機會成本是什麼

時間 精力 或者你在這一個小時中參與活動所體會的感悟或獲得的經驗

8. 跪求學經濟的童鞋指點！這體現了什麼經濟學原理

格雷欣法則，亦稱之為劣幣驅逐良幣規律。