1. 什麼是企業道德及企業的社會責任
企業社會責抄任是指企業對有利於社襲會的長遠目標的追求，要求企業探索基本道德真理，從 而決定什麼是對的，什麼是錯的。
社會責任由經濟責任、持續發展責任、法律責任和道德責任構成。 企業社會責任在電子商務所起的作用： 1，企業社會責任會影響企
2. 急！！！企業道德與社會責任的區別
stackholder，不對吧，應該是stakeholder,利益相關者。
stockholder，是股東。
利益相關者，包版含的權范圍更廣，不僅包含股東，還有如員工、社區、消費者、供應鏈等等。
企業道德是指在企業這一特定的社會經濟組織中，依靠社會輿論、傳統習慣和內心信念來維持的，以善惡評價為標推的道德原則、道德規范和道德活動的綜合。
企業社會責任，指企業在創造利潤、對股東承擔法律責任的同時，還要承擔對員工、消費者、社區和環境的責任。
3. 道德對個人、企業和對社會分別有什麼重要作用
道德的功能，是指道德作為社會意識的特殊形式對於社會發展所具有的功效與能力。在道德在功能系統中，主要的功能是認識功能和調節功能。
道德的認識功能是指道德反映社會現實特別是反映社會經濟關系的功效與能力。道德是人們認識和反映社會現實狀況以及人與人之間關系的一種方式。
道德的調節功能是指道德通過評價等方式，指導和糾正人們的行為和實踐活動，協調人們之間關系的功效與能力。這是道德最突出也是最重要的社會功能。道德評價是道德調節的主要形式，社會輿論、傳統習慣和人們的內心信念是道德調節所賴以發揮作用的力量。
道德的社會作用
道德功能的發揮和實現所產生的社會影響及實際效果，就是道德的社會作用。道德的社會作用主要表現在：道德能夠影響經濟基礎的形成、鞏固和發展；道德對其他社會意識形態的存在和發展有著重大的影響；道德是影響社會生產力發展的一種重要的精神力量；道德通過調整人們之間的關系維護社會秩序和穩定；道德是提高人的精神境界、促進人的自我完善、推動人的全面發展的內在動力；在階級社會中，道德是階級斗爭的重要工具。在看到道德具有重大的社會作用的同時，也必須看到道德發揮作用的性質並不都是一樣的。道德發揮作用的性質與社會發展的不同歷史階段相聯系，由道德所反映的經濟基礎、代表的階級利益所決定。
4. 社會責任與道德准則對企業經營的影響
企業社會責任，指的是企業在賺取利潤的同時，還必須承擔對環境、社會和利益相關者的責任。現代文明社會，企業社會責任已不再是道德呼籲，而是剛性的制度約束。國際通行的「社會責任８０００」（簡稱SA８０００）認證，是全球第一個可用於第三方認證的社會責任管理體系標准，對童工、健康與安全、歧視、工作時間和工資等問題作出了具體規定。
但在我國，社會責任似還未獲企業完全接受和引起足夠的重視，而實行「ＳＡ８０００」認證管理並獲認證的企業更是少之又少。隨著全球貿易的緊密及其「游戲規則」的變化，已經使中國企業品嘗到了難言的苦澀，在未來則更面臨嚴峻挑戰。
今年５月１日，歐美等國家提高了商品准入門檻，開始強制推行「社會責任８０００」認證。據廣東省檢驗檢疫局的資料顯示，目前廣東有七成企業不符合該認證標准，將面臨損失大批訂單的危險（８月３１日《南方都市報》）。實際上，這樣的事情已在沿海企業中接連發生。中山市一家５００人的鞋廠，因工人工資未達到當地法律規定的最低工資標准，而被客戶停單兩個月；一家台資鞋廠則因發生女工中毒事件而被全部撤單，幾乎使企業陷入絕境。據調查，２０００年以後，絕大部分歐美企業都對其供應商實施社會責任評估和審核。
可以看出，「社會責任８０００」認證標准，已成為中國企業尤其是出口型企業在進行對外貿易時無法繞過的又一「壁壘」。業界專家認為，面對嚴峻挑戰，與其消極對待、坐失商機，不如順應潮流，積極應對。而且，愈早實施社會責任認證，對企業的長遠發展和提高市場競爭力愈有利。
由於「ＳＡ８０００」認證被認為是國際貿易中繼貿易壁壘、技術壁壘之後的又一壁壘———「人權壁壘」。起初，政府部門和企業總是以不符合國情，或者認為這是西方社會對發展中國家實施的人權歧視政策，而不願對此予以正視和積極應對。然而對一項國際通行的「游戲規則」，且在經濟全球化日益深入的今天，消極對待既不利於中國企業參與國際市場的競爭，也無法使中國企業置身事外。殘酷的事實也恰好無可爭辯地證明了這一點。如今政府部門和部分企業已經轉變觀念，並已著手研究和制訂中國的GB—SA８０００標准以應對新挑戰。
5. 從道德經濟學、社會企業的概念和社區關系這三個點出發，社會企業如何解決中國特色化悖論和如何本土化
同樣需要啊 ！！！！！！！
6. 《關於企業管理道德與社會責任的幾點思考》的全文—急~~~~~~
企業是現代市場經濟活動的主體,企業行為的根本目的是取得最大利潤.但企業處內於整體的社容會環境中,企業要生存,贏得長期的經濟利益,就要注重自身的管理道德和社會責任.本文試圖從經濟學和管理學的雙重角度,通過對企業管理道德、社會責任與經濟效益三者之間關系的分析闡明這樣一種觀點:企業的管理道德水平和社會責任與企業的經濟效益是正相關的.這種認識對於處於中國市場經濟體制建立過程中的企業發展來說,無疑具有重要的現實意義.
7. 談談企業對商業道德的關注和社會責任的承擔,為什麼有利於企業的發展
綠色治理的觀念就是在綜合考量企業社會責任的四個層次之後，提出的以生態文明建設、實現綠色可持續發展為目標的治理觀念，是企業社會責任的新思路。
構建多元、協同的綠色治理機制
人類與環境的關系是當前全球面臨的最為重要的議題之一，事關人類存續和世界各國的社會經濟發展方向和模式。近幾十年來，環境問題愈發嚴重，人們開始重新思考發展和環境之間的關系。綠色治理是以建設生態文明、實現綠色可持續發展為目標，治理主體參與、治理手段實施和治理機制協同的「公共事務性活動」。治理主體包括形式、結構和成員各不相同的企業、政府、社會組織以及公眾。應秉承「多元化治理」的秩序觀，從系統觀和全球觀的角度出發，識別治理系統中各主體的關聯性，綜合考慮各方利益和訴求，建立多元治理主體協同的治理機制。
綠色治理綜合了企業社會責任的四個層次，強調各主體間平等、自願、協調、合作的關系。企業作為主要的自然資源消耗和污染物排放主體，是綠色治理的重要主體和關鍵行動者；政府是綠色治理的頂層設計者和政策制定者，為其他主體參與綠色治理提供製度與平台；社會組織應主要作為綠色治理的倡議督導者；公眾是綠色治理的廣泛參與者。
以綠色治理理念指導企業社會責任實踐，其首要要求是逐步培育綠色文化。將綠色治理理念納入到企業願景、使命和章程中。以綠色標准、指南或行為准則為基礎，對綠色治理行為進行有效的指導。以可持續發展為目標，建立綠色發展的長效機制。
基於綠色治理理念完善公司治理架構和管理體系。形成「董事會負責、管理層執行、其他部門協調配合」的多層次治理體系。確保綠色治理制度的科學性及其實施和更新。成立專門綠色工作領導小組和日常工作機構，定期召開綠色治理專題工作會議，負責指導和監督企業日常的綠色生產經營活動，並建立、完善溝通渠道，保證在突發情況下能夠迅速響應。
對企業生產經營的各個環節進行綠色管理。在供應鏈、采購和生產等多方面推行綠色理念，優先選擇環境影響最小化的產品和服務，採用更嚴格的環境標准以及能效和節能技術，提供環境友好型的產品和服務。另外，還應推行綠色考核，應把環保指標納入考核體系，加強項目建設中的環境評估和環境保護，鼓勵環保行為。
在社會責任報告中清晰、准確、充分地披露其決策和活動對社會和環境的已知和潛在的影響，使利益相關方能夠准確地評估組織的決策和活動對他們利益的影響。定期在社會責任報告中披露企業的能源效率狀況、環境治理等環境信息。應公開披露所使用和排放的相關有害材料的數量和類型，及其在正常運行和意外泄露情況下對人類健康和環境的可能風險。
為防止意外或不可預見的消極影響而採取必要的風險防控措施。應基於風險防控
8. 社會道德和經濟發展的關系
亞當·斯密論市場經濟與道德的關系 在當前的市場經濟與道德關系的討論中，有些人把市場經濟與道德「劃界說」的源頭追溯到英國18世紀經濟學家兼倫理學家的亞當·斯密。如果通觀亞當·斯密的經濟倫理思想，我們就會看到，亞當·斯密並不是市場經濟與道德「劃界說」的倡導者。
在當前的市場經濟與道德關系的討論中，有些人把市場經濟與道德「劃界說」的源頭追溯到英國18世紀經濟學家兼倫理學家的亞當·斯密。如果通觀亞當·斯密的經濟倫理思想，我們就會看到，亞當·斯密並不是市場經濟與道德「劃界說」的倡導者。
一
倫理學家對經濟活動進行研究，亞當·斯密並不是鼻祖。古希臘的哲學家柏拉圖和亞里士多德都曾在其著作中對經濟活動給予論述。但亞當·斯密提出的自由放任的經濟思想卻對經濟倫理思想產生著深刻的影響。
經濟自由的思想是亞當·斯密經濟論著《國民財富的性質和原因的研究》（以下簡稱《國富論》）一書的中心。他認為，除了分工能提高勞動生產率增進國民財富和資本增加擴大勞動就業生產更多的社會財富外，經濟學說及國家採取的經濟政策也直接關系著國民財富的消長。如流行一時的重商主義學說，由於它代表的是商業資本的利益，並且片面認為財富只是金銀貨幣，僅產生於流通領域，否認社會財富包括各種生產物品和消費品，看不到工農業是社會財富生產的源泉，因而這種經濟學說不利於發展社會生產。同樣，國家對經濟生活採取的各種限制政策，對商人經濟活動的干預，也會阻礙資本擴大投資和廣泛就業，從而影響社會財富的生產。而在客觀上，斯密的時代正是英國資本主義的成長時期，一方面，殘余的封建制度和過去的重商主義的限制政策仍在束縛著英國產業革命的進一步發展；另一方面，基督教的謙恭、順從、禁慾、忍耐等傳統道德信條也在束縛著商品生產者和經營者的進取心和創造力。正是在英國資產階級力求實現商業上的自由競爭的呼聲中，斯密從理論上系統地論述了資產階級經濟自由的思想。
斯密認為，分工一經完全確立，每個人的勞動產品只能滿足自己極少部分的需要，其它大部分生活需要必須依靠他人的勞動產品。即每個人都要依靠交換而生活。交換不是恩惠和贈給，而是有償的物品流轉。商品交易的規則是等價交換。所以，如果人們要享受更多的物品，就必須能夠生產更多的東西獲取交換的媒介———貨幣；要使自己的產品迅速轉化為貸幣且有盈利，必須投資和生產社會上最需要的東西，這樣，每個人愈是追求個人的利益，就愈是為社會生產更多的產品，社會的財富增長就愈快。有鑒於此，斯密主張，「每個人，在他不違反正義的法律時，都應聽其完全自由，讓他採用自己的方法，追求自己的利益，以其勞動及資本和任何其他人或其他階級相競爭。」這就是說，國家應廢除一切特惠或限制，採取自由放任的政策，讓每個人在平等自由和正義的公平制度下，按著各自的路線，自由經營，謀求各自的利益，從而使其勞動和資本得到充分利用，並增長社會財富。這樣，斯密把「自由」放在第一位，就找到了市場經濟的「秘訣」。值得注意的是，斯密所說的自由是把資本所有者、生產者推到經濟規律中去，服從「看不見的手」的導引，並遵守正義的法則，而不是為所欲為的放任。
斯密的經濟自由的思想，既是資本主義經濟發展的客觀要求，也是破除封建專制束縛的資本主義時代精神的反映。如說劃界，斯密的「自由說」是為資本主義道德與封建主義道德劃了界限，是為新的資產階級道德開辟了道路。
二
斯密自己沒有明確提出過「經濟人」的概念，但由於他在倫理學著作《道德情操論》中提出了「道德人」概念，並又在《國富論》中對專門從事商品生產和經營的商人的行為給予了詳盡的分析和描述，故一些人便把他所描述的商品生產者和經營者概括為「經濟人」。
在斯密看來，「經濟人」是商業社會的產物。人類所特有的互通有無、物物交換的傾向逐漸導致了勞動分工並產生了交換，其結果使人類脫離自然經濟進入商品社會。在少交換的小農經濟社會，人們需要的一切物品基本上是依靠自己的勞動創造，人人都力圖靠自己的勞動來滿足自身隨時發生的需要，自耕而食，自織而衣，自製而用，但在實行徹底分工的商品經濟社會，由於每個人只能專職於某一行業，他的絕大部分生活用品需從社會上各種才能所生產的共同資源中購取自己需要的產品，以致於「一切人都要依賴交換而生活。」於是，在商業社會中便產生了專門從事商品生產和經營的「經濟人」。
斯密認為，經濟活動遵循的是等價交換原則。在商業社會中，除乞丐的一部分需要可以靠道義上的恩惠、慈悲的施捨得到滿足外，人們的需要全部都是通過交換而得，以致於「人類幾乎隨時都需要同胞的協助，要想僅僅依賴他人的恩惠，那是一定不行的。」即是說，人們在商業社會中生活需要的滿足基本上是通過互通有無的契約、交換和買賣來實現的，而人們從中表現出的「互相幫忙」不是出於仁愛利他的動機而是由於利己的企圖，因為交易的通義是：「請給我以我所需要的東西吧，同時，你也可以獲得你所要的東西」。所以，你要與他人作買賣獲得你需要的東西，你必須首先刺激他的利己心，使其明白做這事是對他自己有利的。因此，斯密指出「我們每天所需的食料和飲料，不是出自屠戶、釀酒家或烙面師的恩惠，而是出於他們自利的打算。我們不說喚起他們利他心的話，而說喚起他們利己心的話。我們不說自己有需要，而說對他們有利。」在斯密看來，盡管人人都有同情和憐憫之心，甚至是元惡大凶之人也不例外，但在交換的買賣活動中，人們不是遵從無私奉獻的倫理原則，而是奉行等價有償的互惠互利原則。
斯密指出，「經濟人」的行為動機是個人私利，其合理行為是主觀為己客觀為人。按照斯密的觀點，經濟人活動的動機和出發點雖然是出於一己私利，但在價值規律的作用下，其活動往往有利於社會和他人的利益。因為等價交換的原則決定了商品生產者和經營者要想獲利賺錢，必須投資、生產、經營那些供不應求的社會需要的產品，否則，無法獲利。進言之，商品生產者和經營者必須通過滿足他人、社會的需要而實現自己的特殊利益。盡管經濟人想的只是他自己的個人利益，並沒打算促進公共利益，也不知道在什麼程度上促進那種利益，但由於「他受著一隻看不見的手的指導」，總把資本選定在最有利於社會的用途而促進公共利益，他就會在客觀上達到一個並非他本意要達到的目的。一旦他把資本投資在利潤低的行業，用不著法律的干涉，個人的利害關系與情慾會自然引導他把資本投資在通常最有利於社會的用途。准此，經濟人的行為動機是自利的，甚至絲毫沒有考慮公共利益，但價值規律這只看不見的手，就會引導經濟人在盈利驅動下投資於最有利於社會的事業。本意是個人的利慾，客觀上卻有利於社會，這就是商業社會中經濟行為的模式。斯密在此，從商品經濟的正常發展的本質要求出發，以為人們的獲利只有一種途徑和方式，完全排除了損人利己的不正當的謀利手段，以致於在他看來，無論商品生產者和經濟者活動的動機如何，其行為結果必定會促進公共利益的實現，也就是說，個人的利益和社會的利益在價值規律的作用下是同向一致的，越是追求個人利益，就越會促進公共利益，所以，在斯密的眼裡，盡管經濟行為不是出自無私利他的倫理動機，但它也不是損公害人的不道德行為，而是一種為己利人的應該得到道德肯定的行為。這表明，斯密並不認為市場經濟與道德完全對立，不是市場經濟發展，道德一定要墮落。
三
亞當·斯密在《國富論》中盡管看到了人類的道德活動和經濟活動受著不同原則的支配，並分析了經濟行為動機的自利性，但他並沒有把這種追逐個人利慾的行為排除在道德領域之外。他不僅承認出於同情、仁愛動機的行為具有道德價值，而且也認為出於自利動機的行為也同樣具有道德價值。他在《關於法律、警察、歲入及軍備的演講》（簡稱法律學）中，不僅重申了資本主義的商業精神能促進社會財富的增長，而且認為商業的本質中有道德的基礎，會對社會習俗和道德風尚起促進作用。
第一，商業社會打破了陳舊的傳統道德標准。在過去的基督教的道德習俗中，一味地提倡「愛人如己」，要求人們具有同情、仁愛、獻身的品質和精神，光把給人無酬地服務或把東西白送給別人的行為才視為是道德的和高尚的，一旦有償服務或把東西與人交換，往往就視為是不道德的，並受到鄙視。斯密認為，這種道德評價不適合商業社會的道德價值觀。因為在商業社會中，人們的需要和利益的滿足大部分是通過交換和買賣取得的，不可能無償贈送，這意味著人們的生活不能僅僅求助於他人的仁慈，必須依靠互利互惠的原則。所以，商業社會的道德觀念不同於基督教的絕對排斥利益的傳統道德觀念，它不僅認為社會領域的無私奉獻的利他行為是道德的，而且也認為經濟領域的為己不損人的行為也同樣是道德的。
第二，商業活動培植了人們許多優良的道德品質。交換作為分工、技藝和貿易的結果，不僅使人們的不同資質才能交相為用，增進了人們生活的便利，而且加強了人們之間的相互聯系和互助協作，有利於人們的團結和友誼；交換的實現，使人們的勞動得到了報酬，就會鼓勵人們勤勉，精神勃勃的工作，避免閑盪、偷懶、耍猾的惡習；通過契約完成的商品交換，就會使交易雙方養成誠實無欺、守時信用的習慣，以致斯密感嘆到「在野蠻民族之內，誠實是極其希罕的美德，推廣誠實和遵守時間的道德乃是商業」。斯密還認為，在交易的活動中，雙方為獲取自己的利益而討價還價、斤斤計較，這不是庸俗不堪的東西，恰是商品交換的正常現象。也正是經濟人的自利動機和賺錢慾望，驅使他們注重經濟效益，減少生產成本，降低商品價格，並形成了勤奮節儉、改革創新的品質。
第三，商業交往造就了自由、平等、和平的社會。在斯密看來，商業是自由、平等與和平的發祥地，因為商業交換和契約是人們在平等基礎上自願締結的結果，它排斥外在的強制和特權，人們擁有平等的地位和交換的自由；人們之間的貿易往來、互通有無，則使人們之間及國與國之間相互依存，這種共同的利益就會使人們之間、國與國之間和平相處；而商業貿易又使每個地方的人們有機會了解他國的風俗習慣，有利於本土文化與外來文化的相互借鑒和融合，改掉不良的陋習。
總之，亞當·斯密不僅論證了商業促進人類社會文明的進步，而且認為商業蘊含了互助友愛、自由平等、誠實守信、勤奮節儉等美德。盡管斯密所說的這些美德都是按照資本主義經濟要求的理想道德，在資本主義的經濟活動中常常不能得到很好的貫徹，甚或有背道而馳的現象，也不排除斯密作為忠誠的資產階級理論家，會自覺或不自覺地掩飾資本主義文明的腐敗方面，但他的思想核心始終堅持市場經濟能夠培育出不同於封建社會的新的道德品質，經濟活動的成功同與之相適應的道德品質是協調一致的。還有，從歷史的角度來考察，亞當·斯密的這種思想是17、18世紀英法思想家的普遍看法。法國的孟德維鳩在《論法的精神》及伏爾泰在《風俗論》中都有論述。在英國，許多經濟學家也都有相關的論述，如托馬斯·孟、巴爾、諾斯。這表明，商業精神對社會的促進作用及商業蘊含著道德的思想在當時已是公論，斯密不可能再提出劃界的觀點。有些人把他視為「劃界論」的首創者，可能是基於他的「二元論」的人性論思想。斯密在人性問題上，一方面主張人性是自私的，一方面主張人性是仁愛的，二者並列起作用，所以，他的經濟學以自私論為根據，他的倫理學以同情、仁愛為基礎，有所謂的「經濟人」和「道德人」之說，以致於一些人由此得出斯密是「劃界論」的倡導者
9. 請教：道德建設與企業社會責任感之間的關系如何闡述
企業家（entrepreneur）一詞最早見於16世紀的法語文獻。當時法國經濟學家薩伊（say）在其著作中第一次明確提出，企業家的職能是組織勞動、資本、土地各項生產要素實施生產。企業家道德，是企業家在管理企業的經營活動中，協調、處理企業內部關系的行為規范的總和，決定企業行為可接受與否的原則和標准。在實踐活動中，企業家藉助社會輿論、傳統思想和整體信息來指導和約束企業，調整企業和各方面的利益關系。企業家道德作為一種意識形態，主要以道德價值觀來體現，這種道德的價值觀正是企業家道德的一種表現形式。企業家道德價值觀是企業家的道德品質和道德實踐活動（這里特指企業家在企業生產經營過程中的實踐活動）對社會、企業和個人所具有的意義。企業社會責任（Corporate social responsibility，簡稱CSR）是指企業在創造利潤、對股東承擔法律責任的同時，還要承擔對員工、消費者、社區和環境的責任。企業的社會責任要求企業必須超越把利潤作為唯一目標的傳統理念，強調要在生產過程中對人的價值的關注，強調對消費者、對環境、對社會的貢獻。
企業家道德與企業社會責任的聯系
在企業的生存與發展中，企業家道德是與企業家社會責任緊密結合的，相互聯系的。
首先，企業家道德是企業社會責任存在的前提。企業家道德觀的正確與否，直接影響著企業社會責任履行得是否完善。正確的企業家道德觀能使得企業在企業家的帶領下，完成社會給企業帶來的使命與義務，從而在企業發展的同時，促進社會的發展與進步。如果企業家的道德觀與社會道德有所偏差，就將導致社會的亂象存在，企業逃避社會責任。
其次，企業社會責任是社會對企業家道德的一種檢驗與衡量。社會對企業家道德的檢視不僅是要通過對企業家自身素養的一種觀察來表現出來，企業家道德也需要通過一些外在形式表現出來。企業是否履行社會責任，在履行社會責任的同時，是否給社會和企業自身同樣帶來了優化與效益，這些都是企業家道德的表現形式。
最後，企業家道德與企業社會責任之間存在著相互包含的關系。企業社會責任不僅包含機制的建立，還包括道德。制度要求是最低線的，比如說偷稅漏稅、不給員工繳納各種社會保障金。道德方面的責任要求比較高，在人民看來這是一個企業良心問題，盡管企業過了最低下線，但是如果距離人民心中的期待比較遠，企業發展也必將受到制約。例如社會上一些資源類企業，如煤礦企業、木業等，如果企業家只關注於企業的最大利潤，而對企業發展所造成的環境損失視而不見，這必將造成社會對這些企業的較低評價，因而，企業的發展必需要做到企業家道德與社會責任相結合，才能促進企業與社會的和諧發展。