婚姻的經濟學本質

⑴ 婚姻的本質是一種價值交易，這句話有道理嗎

婚姻本質是一種價值交易，這句話說的很有道理。

可能不光是婚姻，這個世間上很多的事情都是一種價值交易。

婚姻建立在愛情之上，愛情在人們的思想里都是神聖又無私的，可能被人理解為「價值交易」會顯得很惡俗，像是侮辱了兩人之間的感情。然而事實就是這樣的交易，你不得不接受。

婚姻是一場價值交易，但是我希望這場價值交易裡面有愛情，有親情。離婚的人越來越多，是因為覺得對方於自己而言，沒有了價值，沒有了意義，還有什麼來值得進行交易的。

⑵ 婚姻的本質究竟是什麼!

而婚姻是有無愛情都客觀存在的社會現象，它講求男女在一起長期共同生活，是家庭的前提，但不一定是愛情的後續（如果確有愛情的話，古代大多數是先婚姻後愛情，今天是先愛情後婚姻的現象相對較多）。打一形象的比喻，愛情就是在飯館吃一頓後什麼事可以不管就走人，而婚姻是自己燒好飯菜，吃後還得洗涮好碗筷以備下次再用。在網上也有一個比喻：說愛情就像閃電一樣，婚姻就是為這閃電付電費的。愛情更多的是一種失重，而婚姻更多的是一種平衡。 有人非要把婚姻理解為愛情的後續，這是難以服眾的。剔除社會強權下的婚姻，婚姻在一開始時，雖然可能基於愛情的形式，但是因為愛情的時點狀態，它一經締結，就已經違反了這個愛情基礎本身。婚姻是社會的產物，它在本質上不僅不是愛情，反而是對愛情的違背。現實婚姻的作用，只是對婚姻雙方權力和義務的規定，本身與愛情無關。因為愛情的對象的相對穩定性，它有時候可能與愛情同步，有時候也可能與愛情背道而馳。 我們通常被愛情這道光環罩住而看不見婚姻交易的本質，有時甚至驚嘆愛情的理想化模式和絢爛的色彩。其實，愛情在婚姻之前在某些人經歷中肯定存在過，則在婚姻之後退居二線，如常見人們「盲人摸象」般各說各的所謂的愛情，「婚姻是愛情的墳墓」只是其中具有代表性的一種形象化的表述罷了，言下之意只不過想說愛情和婚姻是分開的，有我無你，有你無我。 男女雙方為了共同的目標，即為了愛情產生後在性生活上更加方便，為了傳宗接代，為了歸屬、穩定、依靠、安全感，為了得到社會的承認，才走到一起來，成為一家人，愛情則成了可有可無之物。 婚姻在本質上是一場交易，是一場涉及婚姻男女及其背後的家庭甚至家族的交易。黑格爾也將婚姻說成是契約。契約也離不開交易。《禮記》中把婚姻本質概括為「合兩姓之好」、「上以事宗廟，下以繼後世」，也有此意。婚姻作為一個有著長久歷史的社會關系，在人類的每一個歷史形態中都有他的個性，但婚姻在各個歷史形態中的共性卻始終沒有改變。 一貫喜歡挑剔別人的台灣作家李敖不知是不是正話反說，竟對82歲的楊振寧和28歲的女研究生翁帆兩人之間的婚姻嘆為觀止，意味深長地說道「楊先生所做的是天下所有男人的夢想」，「老牛啃嫩草」不能是女人的夢想？楊先生佔了便宜？而大多數人則恨恨不平，大罵這場婚姻是「一個圖名一個圖色」。婚姻的兩個當事人，甚至於背後的雙方家庭都熱衷於美妙的贊嘆，女方家庭甚至「歡喜異常」。這種情景恰如封建社會中妙齡女子進宮，小小年紀便做了老不中用的皇帝的什麼嬪妃，全家人頓覺無限風光一樣。是什麼東西在婚姻里作祟？難道不是一場交易？這樣的交易是不平等的高門戶與低門戶的交易，高門大戶有權有勢有名有錢，低門戶的只有色，以色交易權勢名利，低門戶豈有不喜之理？ 據電視報道，南京現在也有一對夫妻，男的已80多歲，女人還年輕，男人無名無份無錢也無勢，女方家庭死活不承認這場婚姻。是雙方年齡差距太大之故嗎？找來找去，只有一個原因，即男方無權勢無名又無錢。想當年，張大千80多歲娶一孫女般年紀的女人為妻，是不是一場交易？恐怕對外也是罩著愛情的光環吧。 經濟學家認為：婚姻實際上是一種夫妻雙方的長期契約，因此婚姻法和契約法具有一致性。婚姻雙方的結婚和離婚，實際上就是婚姻契約的締結和解除。既然是契約就要按契約的規矩辦，不能隨意反悔，如果違約要承擔違約責任……這就是說，婚姻是「行為約定」的交易，是一張「在利益條件下的、旨在終生合作的批發期貨合同」。結婚制度也就是對兩性關系的一種法律形式的規范，而對兩性關系的規制的結果直接導致了結婚制度的產生。既然上升到法律，婚姻就有了相應的權利和義務。當然，在婚姻產生過程中，雙方首先是自願的，雙方的意思表示必須一致。在這種意思表示一致的前提下，雙方有利益的交友。實際上，每個人對婚姻都有期待利益。只不過，期待利益可能不一樣。傳統說法「嫁漢嫁漢，穿衣吃飯」，就是最典型的利益交友。結婚以前，先定合同，後結婚，結婚證書就是「交易合同」，一旦結了婚，可以追究違約責任。任何一時代，離婚在操作上越容易，女人對結婚將越謹慎，「毀約」賠償越大，男人結婚將越慎重。男女結婚，圖的就是長期的合作和保障，尤其之於弱者，婚姻則是比較好的選擇。婚姻的交易規則就是，每個人都應做到「重合同，守信用」。在期貨市場上，你可以袖手旁觀，不參與買賣——這叫「雙向選擇」。但是，一旦作了承諾，到時間就要交貨，你不能到那時才說「周瑜打黃蓋——一個願打一個願挨」，拂袖而去——這叫「不講誠信」。總而言之，婚姻的本質是交易，各取所需，實現某種目的，其實每個人在婚姻生活中的最深處都隱含著這種交易規則，每個人對配偶的要求都有自己的心裡底線。交易雙方的地位是平等的，但對資源、信息等佔有量的不同，在實際交易中有一方的地位往往處於強勢。對金錢、權力、性等支配能力的差異，在實際的愛情婚姻生活中雙方的某一方經常處於強勢地位，越強勢之人如名人、權貴、富豪等的名氣、社會地位和經濟條件決定了他們對婚姻期望值高，從古至今，男人的地位要經過多年奮斗才能獲得，但女人卻有可能通過嫁人而在一夜之間榮華富貴。正因如此，女人才將婚姻視為通向幸福的護照。 婚姻只有兩種形式：一種是門當戶對式的婚姻，另一種是門不當戶不對式的婚姻。前者男女雙方及其家庭都會認同婚姻的公平性，這增加了婚姻的合法性基礎。如果把雙方身心健康、政治、經濟和資源佔有情況對比一下，則有強弱之分。門當戶對式婚姻占婚姻生活中的絕大多數，它表現為強強聯合，弱弱相配。此種婚姻也許就是民謠中所說的「龍配龍，鳳配鳳，麻雀找個草堆洞」。盡管這樣的民謠具有地方色彩，但都有門當戶對的深刻內涵。強強聯合如大臣與大臣間及其子女的婚配，有權人與有權人、有錢人與有錢人、名人與名人或者富豪、名人、官人三者之間的聯姻。中國的戲劇劇種多樣，但才子佳人的故事中才子多是低門戶中後來考上狀元的男子，男人考不上狀元，即不能和女方對門對戶，肯定被勢利的女方拒之於門外或受輕視。《西廂記》里就是迫於張生能解白馬寺之圍，崔鶯鶯之母才答應暫時的婚姻交易，一旦白馬寺之圍得解，老太太又變卦不承認這對婚配，改口要張生混個功名再說。強強聯合的婚姻在政治、經濟和社會上的地位比以前單門獨戶的肯定是「百尺竿頭更進一步」。現在人們口頭上常念叨「做活，做大，做強」，大概也是深受強強婚姻組合模式的影響吧。曹雪匠在《紅樓夢》中大筆一揮，讓具有代表性的賈家、王家、史家和薛家，通過男女生殖器結合實現了強強聯合，即使今天也是大有人在的。蔣介石不愧為野心家，肯定私下早就研究過「紅學」，他看得比誰都清楚，所以他低聲下氣地跟宋美齡後哀求，最後他如願以償地通過兩個生殖器的結合名利地位翻一番，推而廣之，蔣、宋、孔、陳四大家族確實是《紅樓夢》中賈、王、史、薛四家的翻版。 弱弱相配的如殘疾人對殘疾人。相對來說，強弱相配是一種畸形婚姻，在現實生活中佔少數，或非主流的生活方式。如果把婚姻比喻為男女雙方在玩蹺蹺板，門當戶對的婚姻因為交易對等而使蹺蹺板相對穩定，門不當戶不對的婚姻則不同了，穩定的少，不穩定的居多，婚姻往往因一方處於弱勢地位而易遭解體。在這種婚姻模式中男強女弱的又佔多數。如皇帝後宮粉黛三千，弱女子豈敢有怨言半句？如豪門大戶選低門戶的兒媳婦。往往是男方圖色，女方圖財圖勢圖名圖權，有時也有圖色的個案，但圖色沒有代表性。只要男方仍有色可圖、女方紅顏依舊尚能忍氣吞聲，如此婚姻還是比較穩定的。另一種則是男弱女強式婚姻，這種婚姻最不穩定，如《金瓶梅》中潘金蓮與武大的婚姻，再如男方下崗找不到工作，女方仍有工作，很多都只能離婚解決相處的難題了。另，針對殘疾人，最好是弱強結合，雖然男女都是殘疾人有一種「惺惺相惜」的心理，但畢竟給婚姻生活帶來了眾多的不便。如果殘疾人和一個健全人聯姻，則把這種婚姻不便降到最低程度。當然，這只是理想化的模式。實際生活中，也只有在身體以外的其它方面表現強勢的殘疾人才能和弱勢健全人達到公平交易。 正因為婚姻組合可分為強強、強弱、弱弱三種方式，而且從理論上說，強強是最佳的搭配模式，所以強強聯合恐怕是所有人的願望吧，即使是弱者，也希望和強者聯姻，趁機實現高人一等的翻身夢想。有人諷刺女人，說得刻薄了一點：女人接受各種知識和技能的教育，無非是想在婚姻市場上賣個好價錢。實際上，女人增強自己的同時，瞄準的肯定是和自己一樣強或者比自己更加強大的男人，以實現強強聯合或與更強者聯合；瞄準比自己弱的男人，半就強弱型婚姻，難免會被喜歡攀比的同類所恥笑。其實，反過來，之於男人，又何嘗不是和女人一樣，壯大自己以增強婚姻交易的籌碼呢？近來，由顧長衛執導的、在柏林鬧得很熱的電影《孔雀》，其中描寫的姊妹三人三個婚姻，哪一個不是門當戶對？哪一個不是交易？大哥是個病後胖獃子，想娶一個姿色不錯的女人就是「癩蛤蟆想吃天鵝肉」，只能娶個農村的跛姑娘，這是典型的弱弱型門當戶對式婚姻；二姐與人談對象時表態結婚唯一的條件是男方為她找個工作，這是一樁赤裸裸的女色與工作的交易；老三不成氣也只能找個不成氣的女人，也是「麻雀找個草堆洞」吧。 「人往高處走，水往低處流」則用通俗的語言，深刻地揭示了婚姻的本質。以前電影文學中有句台詞，作父母的用來勸違逆的女兒：「嫁到有錢人家，有什麼不好，吃香的喝辣的。」當今，很多女人從農村飛到城市，從落後地區飛到發達地區，從國內飛往海外，都是想通過自己的生殖器攀個高枝罷了，這也是脫貧致富的一個捷徑罷了。說愛情簡直在掩耳盜鈴，騙自己又想騙別人。有一點筆者想說明的就是，既然婚姻是交易，人們就沒有必要恥笑那些傍大款、攀高枝等類「幹得好不如『嫁』的好」（不分男女，皆適用）。所有人都在尋求另一半來組合家庭，只不過各人的程度與方式不同而已，豈有「五十步笑百步」之理？ 婚姻是一場交易。那麼，這場交易究竟包含哪些實質性的內容呢？在此不妨用形式邏輯上的二分法，把它權宜地劃分為性和非性部分吧。 首先是性交易。俗話說：「男大當婚，女大當嫁。」男女性器官發育成熟後，即身體條件具備後，隨即就有了發情並與異性交配的渴望。婚姻則為這種交配准備了條件和合法基礎，否則的話就會淪落為人類之初的群婚式的或者今天試婚式的不負責任的胡亂交配。只要有發育成熟的性器官，這項交易就能完成。也就是說，沒有性交易，婚姻則是空洞的表象而已，如「無性婚姻」和「網路婚姻」，如在封建社會，女人抱著木頭人拜堂成親。從廣義上說，如果沒有性生活，無論男女老少、親疏遠近，任何人一律皆可成雙結對或一對多個組合。在這種情況下，婚姻沒有實質意義了，這還叫婚姻嗎？婚姻在這些稱呼中早就「退避三舍」了，這也許是另外一個什麼玩意了，只不過是打著結婚的旗號、披著婚紗的騙局。那些性器官有異常現象或不能完成正常交配的，如非處女或女方再婚者，如男女生殖器官有明顯疾病的，這都影響到婚姻的交易的質量和進程，或在婚姻的市場上是難以找到對象進行交易的，即使暫時做成了交易，如沒有生育能力者，也會影響婚姻的穩定性。 《孟子》中記載郜子說過的「食色，性也」話，就形象地把婚姻中的性生活比喻為吃飯一樣的平常和普遍，不是可有可無的。但性又不僅僅局限於「陰莖陰道中間論」，還包括愛撫、接吻等內容。有人在洞房花燭夜在女人身上沒有折騰什麼顏色，就控訴女人非處女而離婚。也有人婚後上上下下耕耘了幾年，可女人肚子自始至終都沒有變化（也有可能就是自身之病），因此提出離婚的。可以說，盡管也有生育的附帶義務，沒有性生活，婚姻便沒有法律保護的理由了。 對於性，魯迅先生在《男人的進化》一文中鮮明地指出，婚姻中的性是不平等的，女人嫁了男人連像妓女一樣與嫖客協商價錢的機會都沒有了，有的只是沒完沒了的免費的性服務。古代有些太監沒有性器官卻還娶了老婆，真是難以想像的夫妻性生活，試想在男人沒有生殖器的情況下是怎樣完成性生活的，如果把太監們性生活歷史匯集起來又是一部弱勢女子受性折磨的血淚史。有人可能引入「愛撫、接吻也是性生活」來反對，也有人可能引入「無性婚姻」等來論證，但無可置疑的是，生殖器之間的交配在婚姻中的重要地位是任何「蚍蜉」也「撼」不動的「大樹」。至於結婚後一方沒有性能力或性能力差，則勢必給另一方「紅杏出牆」開辟了合理的通道，隨著中國當代性意識的覺醒，這方面的報道通常都一反倫理教訓，而代之以「人道」的解說詞對當事人進行有力的辯護和解脫。 婚姻當中配偶必須有性的行為，夫妻之間有同居的義務。從這個角度來講，婚姻的本質就是合法的通姦，最高境界是男女雙方能長期愉快的通姦。拒不同居，或者沒有條件同居、生理有缺陷，可以提出離婚，因為沒有性生活的參與，婚姻已失去婚姻的意義了。 其次是性以外的非性交易。有時候這種交易具有隱蔽性，或有性在前做擋箭牌，在生活中難以一目瞭然。但有時也明目張膽，暢通無陰。當然任何非性交易必須有性交易的參與，只是相對而言罷了。這種婚姻雖包含性交易的內容，但性交易在政治、經濟和社會的因素影響下，則有些退而求其次的內涵。當然，性以外的交易因人的口味不同而不同，但大體上仍可數落出政治上的交易，經濟上的交易，社會地位上的交易等花樣。一言以蔽之，離不開權勢名利。如果沒有性的參與，片面地強調性以外的因素在婚姻中的排他作用，人世間什麼樣的交易則都可打上「婚姻」的印記了。 婚姻好似一把雙刃劍，既有權利又有義務。把兩個人捆在一起，不管別人喜怒哀樂了。喜當然要長久下去，關鍵是痛苦也要捆在一起同床異夢（分開了就不成為婚姻了）。所以，很多人不敢結婚，患了「結婚恐怕症」，生怕一失足成千古恨。 也許是怕婚姻的麻煩，恩格斯研究過婚姻，但一生沒有結婚，他是愛一個女工，和她同居但就不結婚，而且說：「資產階級的婚姻是賣淫和通姦合成的一種婚姻。」恩格斯暗指婚姻中的女人實際上是在賣淫，因為她不工作，男的給她一張長期飯票。然後，男的不斷的出去通姦。意識到婚姻之累，恩格斯又無解決辦法，於是他就旗幟鮮明地拒絕婚姻，而把同居作為權宜之計。 而曾說過「做人難，做女人難，做出名的女人更難」的劉曉慶對婚姻也沒有好感，她說了一句耐人尋味的話：「婚姻大可不必，愛情不能沒有。」不想結婚的確實很多，她（他）只追求愛情，不追求婚姻，說白了，只要求性夥伴。無論從理論上，還是從實際婚姻生活中，都能發現：婚姻制度是有缺陷的，婚姻並不完全是兩情相悅、自由選擇的理想形式。有人把死板婚姻變通為「家庭伴侶關系」或者「合約婚姻」，合則在一起，不合就分手。在北歐，甚至有50%的人留在了婚姻之外，不敢輕易結婚。因此，「婚姻的替代形式」日益增多，花樣百出，如同居，***，等等。 前些日子，中國社會學家李銀河在網上一語驚人，他說，將來婚姻不再是性的許可證，人人有支配自己身體的權利，婚姻也不能成為性的牢籠。 體驗新版博客

⑶ 我來告訴你婚姻是什麼，婚姻本質是一種經濟

婚姻制度實質上是父系社會的產物，在母系社會是沒有婚姻這件事的，但是必須明確一點我專們現屬在所說的在母系社會（摩梭）里存在的「走婚」，實質並不是真正的婚姻制度，只是人類繁衍的本能在生產力極為低下的情況對抗惡劣的自然環境下的選擇。那時多生下一個孩子，人類就去多了一份活下去的可能，而女人因為生育的優勢而成為神祗，有權與想性交的任意一個男性發生關系，包括亂倫。但隨著生產力的逐漸提高，人類學會狩獵與農耕，私有財產出現（私有制的產生），男女在氏族中的地位發生重大變化，男子開始占據主導地位，母系社會開始向父系社會轉型，由於父系社會是以父系（男系）計算世系血統和繼承財產的，所以迫切的需要一種制度來保護男性的生育權、血統的純正性和財產，於是，婚姻制度產生。從那個時候起女人就已經開始淪為一種可佔有的財產，淪為生育的工具，她不僅是父母待價而沽的商品，也是某個男人即將購買的財產，而一直以來為人所詬病的「處女情結」正是因為男性對血統純潔性的要求才會產生的。
所以本質上來說婚姻是一種經濟制度，是一種男權社會剝削女性的工具，和我們一直以來的為愛而婚的觀念是大相徑庭的，

⑷ 從經濟學的角度解析，人為什麼要結婚

從經濟學角度分析，擇結婚和選擇單身都是人們在成本與收益間權衡的一種理性的選擇，結婚的目的在於希望從婚姻中獲取最大效用。
經濟學以人類的自私本性為假設，是研究在資源約束條件下人們如何做出理性選擇以實現效用最大化的學問。用經濟學的眼光看，婚姻是一種交易。從找對象到結婚的過程就是一個尋找目標市場、考察雙方需求、認同商品交換條件直到簽訂交換契約的過程。選擇結婚和選擇單身都是人們在成本與收益間權衡的一種理性的選擇，結婚的目的在於希望從婚姻中獲取最大效用。
結婚給人帶來的收益是十分明顯的，婚姻的優勢大體上可以歸納為五個方面：一是獲得性的滿足和情感的寄託。婚姻可以使性伴侶長期化、穩定化，使性生活安全化，特別是在艾滋病威脅人類的今天，穩定健康的性伴侶對誰都有好處。二是通過男女互補，促進資源的充分利用，實現規模經濟，獲取規模經濟效益。具有不同專業化優勢的、在能力與收入方面存在差別的男女，通過婚姻的形式可以使雙方的收益達到最大，是一個互補雙贏的方案。最明顯的例子是，一個人和兩個人的生活開銷並沒有太大的差別，比如住房和傢具，一個人生活用一套，兩個生活也是用一套。再比如男主外女主內，或者女主外男主內，要比每個人既主內又主外效率更高。三是互相提供信用，協調人力資本投資的收益。比如一個人支持另一方做生意，最後實現總效用的增加。四是起到防災保險的作用。比如一方生病了，有人照顧，並且在因生病的失業狀態下有人支付醫葯費用。印度農村流行女兒遠嫁，明顯具有防止農業欠收風險的功效，兩親家不在一個農業區，同時受災的可能性較小，若一方遭災另一方有能力接濟。五是可以分享家庭商品增值。婚姻作為耐用消費品，具有逐漸積累增值的特點，在規模效應的推動下，婚姻的某些獨特效用會逐步顯現出來，比如情感的寄託、家庭的福利、知識和智慧的交融、小孩帶來的樂趣等等。

⑸ 從經濟學角度，婚姻的優勢有哪些

經濟學以人類的自私本性為假設，是研究在資源約束條件下人們如何做出理性選擇以實現效用最大化的學問。用經濟學的眼光看，婚姻是一種交易。從找對象到結婚的過程就是一個尋找目標市場、考察雙方需求、認同商品交換條件直到簽訂交換契約的過程。
選擇結婚和選擇單身都是人們在成本與收益間權衡的一種理性的選擇，結婚的目的在於希望從婚姻中獲取最大效用。結婚給人帶來的收益是十分明顯的，婚姻的優勢大體上可以歸納為五個方面：一是獲得性的滿足和情感的寄託。婚姻可以使性伴侶長期化、穩定化，使性生活安全化，特別是在艾滋病威脅人類的今天，穩定健康的性伴侶對誰都有好處。二是通過男女互補，促進資源的充分利用，實現規模經濟，獲取規模經濟效益。具有不同專業化優勢的、在能力與收入方面存在差別的男女，通過婚姻的形式可以使雙方的收益達到最大，是一個互補雙贏的方案。最明顯的例子是，一個人和兩個人的生活開銷並沒有太大的差別，比如住房和傢具，一個人生活用一套，兩個生活也是用一套。再比如男主外女主內，或者女主外男主內，要比每個人既主內又主外效率更高。三是互相提供信用，協調人力資本投資的收益。比如一個人支持另一方做生意，最後實現總效用的增加。四是起到防災保險的作用。比如一方生病了，有人照顧，並且在因生病的失業狀態下有人支付醫葯費用。印度農村流行女兒遠嫁，明顯具有防止農業欠收風險的功效，兩親家不在一個農業區，同時受災的可能性較小，若一方遭災另一方有能力接濟。五是可以分享家庭商品增值。婚姻作為耐用消費品，具有逐漸積累增值的特點，在規模效應的推動下，婚姻的某些獨特效用會逐步顯現出來，比如情感的寄託、家庭的福利、知識和智慧的交融、小孩帶來的樂趣等等。