1. 50分。求曼昆的《經濟學原理》讀後感。在線等。3000字+
偏好、政治經濟和行為學等現代經濟的一些基本思想，為有興趣的讀者提供了一 個今後學習的更加廣闊的空間。近期看了曼昆的《經濟學原理》，感慨頗深，全書沒有晦澀難懂的抽象概念，也沒有復 雜深奧的近代數學知識，這是一本適合平民大眾閱讀的作品，圖文並茂，深入淺出。另一方 面，其內容是博大精深，返璞歸真，用平易的語言向讀者展現了現代經濟學的根基，原理清 晰，分析透徹，在當今眾多的經濟學著作中璀璨而奪目。 什麼叫經濟學？文中在前言中首先定義， 經濟學是研究和處理社會中人一般生活事務的 學科。該定義簡單而扼要，闡明了經濟學所研究和處理的對象是人類的一般生活事務，指出 了經濟在人類一般事務中的基礎地位。 據此， 如果一個生活在當代的年輕人連一些基本的經 濟學概念都不具備，全然無知，那麼某種程度上，其可以形同於現代意義上的社會文盲。因 此，曼昆在前言中所述，這是一本給下一代閱讀的書籍，作為留給下一代的另一種貢獻。 《經濟學原理》 分微觀經濟學和宏觀經濟學上下兩分冊， 遵循了從微觀到宏觀的敘述線 路，上冊為《微觀經濟學分冊》，下冊為《宏觀經濟學分冊》。《微觀經濟學分冊》中，文 章從經濟學的十大原則入手，指出經濟的一切原理或推演均源於此。根據這些原則，講述了 微觀經濟的幾大經濟理論基礎，包括供需理論、彈性分析、剩餘福利等。從這些概念中，我 們可以得到一些有意思的經濟學分析結論， 如由於糧價的低彈性， 科技進步帶來的農業發展 往往卻犧牲了農民收益；又如，無論商品稅收是向消費者還是向生產者徵收，其最終成本的 轉嫁結果都是一樣的等等。 《原理》的一個重要特色是，其非常注重讀者分析能力的培養，闡述了經濟現象分析的 一般步驟，並以案例分析的方式拓寬讀者的思路，激發讀者聯系實際分析問題的興趣，進而 從分析中形成觀點。在分析完市場失靈下政府的作用後，書籍循序漸進，水到渠成，重點介 紹了企業的微觀組織行為，分別對完全競爭、壟斷、寡頭和壟斷競爭四類市場環境下企業產 品的供需關系和企業運作行為作了詳盡的理論剖析， 這部分內容非常精彩， 前面章節的鋪墊 終於滋育出了豐碩的果實，使讀者大飽口福，受益匪淺。 在全書微觀經濟理論體系構建中，曼昆顯然覺得還有必要對生產要素市場展開一些闡 釋，進而向讀者展示了重要的勞動力價格原理：一個競爭的、利潤最大企業僱用的工人數要 達到勞動的邊際產量值等於工資的那一點，邊際產量曲線即為勞動需求曲線。至此， 《微觀 經濟學分冊》似乎可以劃上了句號。但著者顯然不滿足於此，在書籍的最後還拋出了不對稱 信息、消費偏好、政治經濟和行為學等現代經濟的一些基本思想，為有興趣的讀者提供了一 個今後學習的更加廣闊的空間。
2. 《快樂經濟學》的讀書報告
首先，相對於傳統經濟學而言，快樂經濟學更加傾向於主觀效用論，它們認為人們的快樂更多的是一種主觀評價，這種觀點盡管在歷史上也受到客觀效用論的挑戰（以收入為基礎的傳統快樂理論就是建立在客觀效用論的基礎上，因為收入更加客觀和容易衡量），但由於當代的快樂研究採用了實證的大樣本統計和計量經濟學工具，因此相對於歷史上的純粹理論思辨而言就更加具有說服力。
其次，快樂經濟學承認收入確實是帶來快樂的重要因素，但不是唯一因素。在基本的需要滿足以後，其他因素的重要性就開始凸顯，其中最重要的就是期望值的升高。羅加斯（Rojas,2004）發現，有很多高收入者認為自己不快樂，也有很多低於貧困線的人認為自己很快樂，原因就在於他們有著不同的預期。這類似於心理學中的「拐點」理論，也就是說，收入的增加會抬高人們的期望，反過來又導致快樂水平下降。這意味著，要想在長期提高人們的快樂水平是非常困難的。這在一定程度上解釋了美國和歐洲等富裕國家人們的快樂水平也並不像我們預想中那樣高的原因。
再次，人們對不同來源的快樂具有不同的適應性，收入和財富帶來的快樂比較短暫，而非財富帶來的快樂則較為持久。同樣，相對於非金錢的損失而言，人們更容易適應金錢損失帶來的痛苦。然而，現有的政策大多建立在物質獎勵和懲罰的基礎上，在快樂經濟學看來，這顯然降低了獎勵和懲罰的長期力度。2002年諾貝爾經濟學獎得主丹尼爾·卡納曼（Kahneman,etc.,1999）則發現，同樣數量的損失給人們帶來的痛苦要大於同樣數量的獲得給人們帶來的快樂，因此，至少不要讓人們變得更差對於公共政策制定就非常重要。
最後，快樂對收入具有反作用。很多研究發現，一些偶然性的不幸和痛苦會極大地降低人們的工作動力和收入，導致一種惡性循環；相反，快樂的人在工作中的業績更加突出，因此更容易獲得較高的收入，形成一種良性循環。這顯示了不論在社會還是在企業中營造快樂的氛圍的重要性。
3. 求一篇3000字的讀書報告
除了看到好看的小說我會難以抑制的一直閱讀下去——我的人生里也有好幾次因為看小說一直到凌晨三四點，然後在事後每次都會痛定思痛的反思「自控力」和呼喚「理智」——似乎很少有事物能夠讓我自主的長時間聚焦。 我日日都讀書，但是每日閱讀的極限時間大約也就是兩個小時——似乎無法在一日內長時間閱讀。這大致與我讀的書的種類有關。選入我定課的書有兩種，一種是當初類似於四書五經之類的「智慧濃縮」的書——每讀上幾頁都有大段大段的批註可以寫，其內包含著方方面面的智慧，看久了會有種大腦「數據溢出」、「消化不能」的感覺——還有就是類似於我現在讀的《巴菲特自傳》這種了。
這本自傳的大部分內容中，我要讀很久或許才有一兩處值得批註的地方，越往後讀越是如此，因為多數人成功的燃料大部分源自天生或者幼時的際遇，這些優點貫穿他們的一生，然而對於其壯年之後卻鮮有改進——所以一本傳記往往前百分之二十我能做下最多的記錄和得到最多的收獲（當然這本自傳更多的是事件的記錄——頗似流水賬——而不是心路變化的探尋或者意志力量的發掘）。
一本傳記的深度除了與作者的水平相關外，更多的是傳記所描寫的人的深度。老毛，曾國藩等的傳記從頭到尾都能給我很多的啟發——他們的功業需要的是一個人方方面面的能力，包羅萬有遠超常人。這種人的一生不斷的在挑戰，而且往往是各種不同的挑戰，所以培養和展現了各種品質。對於我剛剛讀的巴菲特先生的傳記——雖然他亦是有著超人成就的世界首富，投資之神——但是我不得不說一本八百頁的自傳是有些長了（他的一生的挑戰全都有些類似——找到好的投資，賺更多的錢）。 我實在是不願意表達出任何的冒犯之意，但是巴菲特先生在投資和股票這些「術」上有著或許是人類歷史上巔峰的水平，但是他並沒有展現出一個非凡的偉人那種宏偉的力量，意志以及最重要的，抱負。做一個不太合適的比喻，一個在股票投資上技藝非凡的人和世上最好的鋼琴大師屬於一個級別的成就，用一個詞來形容，巨匠，或許合適——但是由於前者是關於累積財富，所以遠遠收到超過後者的追捧和尊重。
巴菲特先生是一個在投資上超凡入聖的普通人——但不是一個偉人。然而在成為世界最富有的人之後，能夠始終保持作為一個普通人，這或許是他最不凡的地方了。 所以在這篇自傳中，我更多的是將重點放在這一超凡的「技藝」上。 一個登峰造極的技藝當然不僅僅需要雄厚的知識以及出色的能力，更重要的是與之相匹配的性格以及理念（比如價值觀等）。從巴菲特先生身上可以看到一個優秀投資者所需要的所有要素。
首先必須提及的就是他的專注。巴菲特先生和比爾蓋茨是非常要好的摯友，當他們第一次相見時被人問起那個因素對他們的成功最為重要，兩個人都不約而同的回答了專注。巴菲特在小時候就表現出了對金錢的強烈的企圖心（他愛錢，節約，乃至吝嗇。一直到年紀很大了才開始看開了，開始搞慈善）。他十幾歲就想法設法的做生意，掙錢，乃至於中學在學校里是知名的差生，成績全是C或者D（不過其本人不得不說很有天資，後來認真學習還是進了賓夕法尼亞大學沃頓商學院和哥倫比亞大學商學院，變化如此之大，也不知道其參議員父親是否起到了什麼因素——請原諒我無證據的揣測）。對於蓋茨和巴菲特這樣的人來說，他們非常專注，非常清楚自己希望從事一生的職業是什麼，對他們而言，其熱衷的事業決定了學校對於他們的作用和價值——所以巴菲特進入哥大希望師從格雷厄姆學習投資，而蓋茨從哈佛退學追求事業，這兩種行為實際上是一個性質。很多人用比爾蓋茨舉例，作為不認真學習的借口——實際上蓋茨一直認真學習奮斗，只是對他而言，繼續在學校學習，已經沒有了足夠的價值。若是一個人非常專注而明了自己的道路，同時在學校繼續學習並無法給他帶來超過自我學習的幫助，那麼退學我看也是有魄力的明智之舉。
第二就是投資者必備的冷靜和控制——一如我之前文章提到過的傳奇交易員們的一大共性。巴菲特充滿了對金錢的慾望——他的一生大半部分都是圍繞著賺錢，賺更多的錢——然而他的慾望在給了他強烈的推動力之餘並沒有左右他的判斷。他永遠保持冷靜，並且依靠理智而非沖動和賭性做決定。他的投資信條：如果無法控制風險，就放棄可能的財富；這正是最好的寫照。
第三則是獨立思考。一個優秀的投資者要學會從別人那裡借取想法——一個好的idea是可以復制的——但同時，一個優秀的投資人也一定要保有獨立思考和獨立工作。這種「獨立」才是你獲得他人無法獲得的回報的來源——正如投資理論所闡述的，公開消息中不存在套利機會，大家都知道的東西，也就沒有了價值。巴菲特的名言就是很好的寫照：當他人貪婪時你要膽怯，當他人膽怯時你要貪婪。當所有人都在為2000年初的高科技股市瘋狂的時候，只有巴菲特固執的說高科技股已經過高了，並且堅定的不買任何高科技股票——所有人都在說巴菲特已經老了，愚蠢了，跟不上時代了。之後，高科技股確實繼續猛漲了一段，但是最終泡沫破裂，巴菲特倖免於難。巴菲特認為高科技股過高是獨立思考，而他從不買高科技股則是壓制慾望——他說自己對於這些互聯網高科技的東西毫無了解，而他對於不了解的東西絕不投資；當然他錯過了英特爾和微軟股票瘋長帶來的巨額盈利機會，但是正是這種堅持和自我控制，使他成為「投資界的聖人」。
第四則是對於名聲以及信譽的絕對原則——不做任何過線的事情。巴菲特極其珍視自己的商業名聲與信譽，對於信任自己的人有著極強的責任感。在他決定關閉自己的合夥公司之後，他認為自己有責任為信任他的合夥人們找到值得信賴的下家。包括九幾年他擔起所羅門公司的主席重任嘗試拯救這個深陷丑聞危在旦夕的華爾街之王，也是將聲譽放在很前列的位置。第五則是他作為一個大資本家，一個商人的精明吧。巴菲特似乎是個溫和的人（當然是按照自傳中的描寫），但是在商業談判中他就會變得狠辣而精明。他善於利用自己的聲譽來壓低價格，而且通常不留餘地。 在以上所有的描述之外，最令我敬佩的倒是他在成為一個大富豪之後依然保持的樸素生活以及一份對於他人的善良。與他的妻子蘇珊的「極為熱於助人」不同（各種基金會，各種慈善，捐款，幫助別人），巴菲特非常吝嗇——哪怕對於親人也一毛不拔（直到年紀老了以後才有所改觀）。雖然如此，但是巴菲特自己也從不奢侈浪費。在受到蓋茨等人的影響之後，最後他更是決定將大部分財富在死後捐給比爾蓋茨夫婦的慈善基金會——一個嗜錢如命的資本家到了晚年，終於做出了偉大的突破。
4. 3000字左右的讀書報告
自己好好讀本書，然後寫下自己的感悟，會發現自己收獲匪淺呢。
5. 跪求一份3000字的讀書報告
不知道你要寫什麼方面的小結~
一般寫法
一認真學習。政治業務怎樣學的有什麼收獲。
二努力工作。寫具體怎麼做的，要有事例。
三取得的一點成績。
四明年的打算
工作總結的寫法
總結，就是把某一時期已經做過的工作，進行一次全面系統的總檢查、總評價，進行一次具體的總分析、總研究；也就是看看取得了哪些成績，存在哪些缺點和不足，有什麼經驗、提高。
（一）基本情況。
1．總結必須有情況的概述和敘述，有的比較簡單，有的比較詳細。這部分內容主要是對工作的主客觀條件、有利和不利條件以及工作的環境和基礎等進行分析。
2．成績和缺點。這是總結的中心。總結的目的就是要肯定成績，找出缺點。成績有哪些，有多大，表現在哪些方面，是怎樣取得的；缺點有多少，表現在哪些方面，是什麼性質的，怎樣產生的，都應講清楚。
3．經驗和教訓。做過一件事，總會有經驗和教訓。為便於今後的工作，須對以往工作的經驗和教訓進行分析、研究、概括、集中，並上升到理論的高度來認識。
4．今後的打算。根據今後的工作任務和要求，吸取前一時期工作的經驗和教訓，明確努力方向，提出改進措施等。
（二）寫好總結需要注意的問題
1．總結前要充分佔有材料。最好通過不同的形式，聽取各方面的意見，了解有關情況，或者把總結的想法、意圖提出來，同各方面的幹部、群眾商量。一定要避免領導出觀點，到群眾中找事實的寫法。
2．一定要實事求是，成績不誇大，缺點不縮小，更不能弄虛作假。這是分析、得出教訓的基礎。
3．條理要清楚。總結是寫給人看的，條理不清，人們就看不下去，即使看了也不知其所以然，這樣就達不到總結的目的。
4．要剪裁得體，詳略適宜。材料有本質的，有現象的；有重要的，有次要的，寫作時要去蕪存精。總結中的問題要有主次、詳略之分，該詳的要詳，該略的要略。
5．總結的具體寫作，可先議論，然後由專人寫出初稿，再行討論、修改。最好由主要負責人執筆，或親自主持討論、起草、修改。
具體事例
實習小結
實習目的：通過生產實習了解造紙工業和企業生產營銷情況，在這個基礎上把所學的商務專業理論知識與實踐緊密結合起來，培養實際工作能力與分析能力，以達到學以致用的目的。
實習時間：2003.1.20 ---- 2003.2.21
實習地點：樂昌市造廠
總結報告：
為期1個月的實習結束了，我在這一個月的實習中學到了很多在課堂上根本就學不到的知識,受益非淺。現在我就對這一個月的實習做一個工作小結。
首先介紹一下我的實習單位：樂昌市造紙廠。該廠位於樂昌市河南鎮武江河畔是一間地方國營企業，主要生產衛生紙、瓦楞紙等產品，產品主要銷往粵北、湘、贛南和珠江三角洲地區，年產量可達六、七千噸，產值一千多萬元。該廠產品曾多次在省級、部級的評比中獲獎，深受廣大消費者和用戶青睞。
自元月20日起，在一個月的工作中我參加了該廠的供銷實習工作。實習可以分為兩個階段。第一階段該廠領導安排我在廠的供應室工作，主要是組織收購原材料。通過對這一階段的工作使我知道了一般造紙的原理。造紙生產分為紙漿和造紙兩個基本過程。制漿就是用機械的方法、化學的方法或者兩者相結合的方法把植物纖維原料離解變成本色紙漿或漂白紙漿。造紙則是把懸浮在水中的紙漿纖維，經過各種加工結合成合乎各種要求的紙頁。我負責收購的原材料是紙皮。把從附近城鄉收購到的紙皮再經過車間用機械打碎成漿，高溫蒸煮等加工程序後製成衛生紙。不要小看這只是簡簡單單的購買紙皮，其中還真有學問。以前只是會賣紙皮，現在可要買紙皮了，而且還是大批大批的買入。這里就要把自己在學校學到的諸如商品學、經濟數學、統計學和會計學等知識和實踐結合起來用在裡面。例如：為了降低成本必須要以一個較低的價格買入原材料，那就要了解，分析市場上的收購價格，作好記錄，而且要兼顧長期聯系的老顧客、運費等因素，最後購買了還要作好驗貨、入倉等工作。其中更有些是課本學不到的經驗，就像是買紙皮時要注意紙皮的濕度，濕度大的紙皮就越重，價錢就越高，有些紙皮商就是從中獲利不少。雖然在供銷室實習只有兩周但相信這對我今後工作尤其在供銷方面有了一個很好的開始！
接下來的第二階段我被安排到銷售室工作。為該廠聯系銷售業務，推銷該廠的主要產品：衛生紙和瓦楞紙。雖然我學的專業更適合推銷，但實際上這並不是件好差事。對於我這個毫沒有實際工作經驗又沒有業務聯系初出茅廬的人來說推銷一種商品確實很難的。所以剛開始那兩天真的無從下手，只能跟著單位的同事跑那些有業務聯系的老顧客去學學看看。通過一個星期的學習觀察和老同事的分析我總結了一下：該廠瓦楞紙主要是銷往珠江三角洲地區，在我們粵北地區確實市場不大，而且自己工作時間短，經驗少，又沒有很廣的交際面，與其推銷瓦楞紙和衛生紙兩種產品而分散力量倒不如集中力量推銷在粵北地區也很大市場的衛生紙。「皇天不負有心人」通過努力我終於在最後一個星期里做成了兩擋生意。雖然有一擋是推銷到自己親戚的門市部那裡但生意成功總是值得高興。另外一擋就是自己努力的結果更值得驕傲。這擋生意是一間零售商店。為了這擋生意我做了很多功夫：背熟資料，市場調查，打聽該店實際情況，總結前幾次失敗原因等等。通過這兩個星期的推銷實習使我深深明白到推銷的重要性和搞推銷是一件很辛苦的事，根本不是讀書時想像的那樣簡單。同樣也使我深刻體會到在學校學好專業知識固然很重要，但更重要的是把學到的知識靈活運用到實踐中去。
在為期1個月的實習里，我象一個真正的員工一樣擁有自己的工作卡，感覺自己已經不是一個學生了，每天7點起床，然後象個真正的上班族一樣上班。實習過程中遵守該廠的各項制度，虛心向有經驗的同事學習，一個月的實習使我懂得了很多以前不知道的東西，對樂昌市造紙廠也有了更深的了解，通過了解也發現了該廠存在一些問題：（1）由於受市場影響的客觀因素和主觀努力不夠，產品質量不夠穩定，使銷售工作陷入被動，直接影響工廠生產的正常運轉；（2）銷售業務工作管理還不夠完善，資金回籠有時不夠及時，直接影響工廠的正常運轉；（3）市場信息反饋較慢，對發展新客戶的工作作得不夠細。
實習是每一個大學畢業生必須擁有的一段經歷，他使我們在實踐中了解社會，讓我們學到了很多在課堂上根本就學不到的知識,也打開了視野，長了見識，為我們以後進一步走向社會打下堅實的基礎，實習是我們把學到的理論知識應用在實踐中的一次嘗試。我想，作為一名即將畢業的大學生，建立自身的十年發展計劃已迫在眉睫，不是嗎? 信奉在哈佛廣為流傳的一句話：
暑假小結
轉眼這個暑假就要過去了，新的學期就要開始了，我感覺有必要對我的整個暑假生活和學習情況做一個總結，以便對以後有所幫助。總結分生活方面和學習方面。
生活方面。我高中已經上了一年了，自己也是住在學校和同學們一起生活，已經習慣了自己照顧自己，不再是衣來伸手、飯來張口了。暑假裡，當媽媽看到我自己洗衣服時，很是高興，說我長大了。我也十分高興，自己通過在高中的學習，不但學習了書本知識，還提高了自理能力。還有，我的生活起居很有規律，每天下午跑跑步、打打球，把身體鍛煉的棒棒的，為開學後的繁重學習提供健康的身體。為了兩年以後的高考，學習我也沒有耽誤。
學習方面。我把高一學過的知識又重新溫習了一遍，對那些以前掌握的不是很扎實的知識點做了深入的學習。雖然在假期里，爸爸媽媽都勸我要多休息，但是，我覺得學習是一件很令人高興的事情，我做出了以前沒有搞懂的題目，感覺很是舒服。如果我每天不學習幾個小時，我都會感覺到空虛。當然，我也有玩的時候。
有時我會看看電視，上上網，玩玩游戲。網路現在發展很迅速，我們可以通過網路做很多以前不容易做到的事情。比如，我上了網路知道，提了我做作業時搞不明白的問題，馬上就有人回答，比請家庭教師方便多了，還不花錢。我想以後考大學，就要報考那方面的專業。為自己加油！
黨員先進性學習小結
保持共產黨員先進性教育活動，是黨的十六大作出的戰略部署，是深入學習貫徹「三個代表」重要思想的重大舉措。通過近一段時間的集中學教活動，使我更加深刻體會到黨的先進性是黨的生命線，能不能保持黨的先進性，關系人心向背、事業興衰，關系黨和國家的前途命運。
在新的歷史時期共產黨人要努力實踐「三個代表」重要思想，牢記 「兩個務必」，牢記黨的宗旨，全心全意為人民謀利益。這是黨員先進性的最根本的標准。保持黨員先進性，意味著黨員要站在時代的前列，不斷進取，不斷開拓。在新的歷史時期，看黨員有沒有先進作為，主要看黨員實踐「三個代表」重要思想的徹底性，看在全面建設小康社會中的實際表現，看是不是在學習理論、堅定信念、為民謀利、創新發展、敬業奉獻等方面發揮了模範作用。
第一方面：積極主動參與保持黨員先進性教育活動
保持共產黨員先進性教育活動，是一項基礎工程，也是一項系統工作，涉及到黨的建設的方方面面。為使這項活動在自己身上真正見到實效，要切實把握好以下四個方面的問題。首先要把握好學習問題。要把學習實踐「三個代表」重要思想貫穿工作始終，進一步提高自身的思想認識。「三個代表」重要思想是對馬克思主義的豐富和發展，是我們黨的指導思想，是我們的立黨之本、執政之基、力量之源。要牢牢抓住這個根本問題，認真學好黨的十六大《報告》，學好十六大通過的《黨章》，學好《保持共產黨員先進性教育讀本》，重點把握貫徹「三個代表」重要思想的根本要求，堅持用「三個代表」重要思想武裝自己，明確作為一名黨員在全面建設小康社會中的歷史責任，不斷增強實踐「三個代表」重要思想的自覺性和堅定性，更好地發揮先鋒模範作用。其次要把握好標准問題。黨的先進性是黨的生命線。戰爭年代，共產黨員沖鋒在前，撤退在後，哪裡有攻不破的碉堡，哪裡有最危險的戰斗，沖在前頭的總是共產黨員。在新的歷史時期共產黨人要努力實踐「三個代表」重要思想，牢記胡錦濤總書記反復強調的「兩個務必」，牢記黨的宗旨，全心全意為人民謀利益。這是黨員先進性的最根本的標准。黨的先進性的重要特徵是時代性。保持黨員先進性，意味著黨員要站在時代的前列，不斷進取，不斷開拓。在新的歷史時期，我們黨的任務就是帶領人民全面建設小康社會，加快推進社會主義現代化建設。看黨員有沒有先進作為，主要看黨員實踐「三個代表」重要思想的徹底性，看在全面建設小康社會中的實際表現，看是不是在學習理論、堅定信念、為民謀利、創新發展、敬業奉獻等方面發揮了模範作用。在具體實踐中我要認真對照「三個代表」重要思想，對照新黨章的規定，對照先進模範人物的事跡，對照群眾的呼聲和建議，結合自身工作特點，制定出保持黨員先進性的具體標准。再次要把握好整改問題。群眾看我們黨員，主要不是看說了多少，而是看做了多少，看實際表現。要緊緊抓住整改這個關鍵，針對在教育活動中查找出的問題，本著有什麼問題就解決什麼問題的原則。最後要把握好發展問題。我們所做的一切工作，根本目的都是為了社會主義物質文明、政治文明和精神文明的協調發展。要切實增強加快發展的緊迫感和危機感，努力提高自身工作能力，做到想幹事、會幹事、干成事。
作為一名共產黨員，我決心把這次教育活動作為經受鍛煉考驗的新起點，作為加快發展的新機遇，從講政治、講黨性、講大局的高度，認清肩負的重大政治責任，滿腔熱情、積極主動地投入到教育活動中去，為全面建設小康社會和推進肥城跨越發展作出積極貢獻。
第二方面：通過參加學教活動，自己要收到以下效果
一是認真學習「三個代表」重要思想，結合實際，加深理解，自覺按照「三個代表」的要求，在工作中實事求是、與時俱進，使思想觀念和行動緊跟時代潮流。自覺把思想認識從那些不合時宜的觀念、做法和體制中解放出來，以正確的認識、嶄新的觀念、科學的思維指導實踐，銳意進取，開拓創新，始終走在時代前列。
二是堅定理想信念，進一步增強走中國特色社會主義道路的信心和決心。改革開放二十多年來的實踐充分證明，中國特色社會主義道路是當代中國唯一正確的道路。堅定不移地沿著這條道路走下去，我們的國家會越來越強盛，我們的生活會越來越美好。要立足當前，從我做起，從現在做起，扎扎實實地做好每一項工作。
三是強化宗旨意識，切實把廣大群眾的根本利益維護好、實現好、發展好。要堅持個人利益服從黨和人民的利益，堅決同危害人民、危害社會、危害國家的行為作斗爭，為加速繁榮經濟、穩定社會多做貢獻，維護黨的形象，為黨旗增輝。
四是增強組織紀律觀念，確保黨的路線方針政策的貫徹落實。在思想上、行動上同黨中央保持一致，堅決執行黨的決議，積極完成黨組織交給的任務。嚴格黨的組織生活，不論走到哪裡，都要把自己置於黨組織的管理、監督之下。
五是樹立良好的道德風范，為廣大群眾做現表率。要帶頭加強精神文明建設，帶頭弘揚社會主義道德風尚，樹立正確的義利觀、道德觀和人生觀，構築思想防線，接受住各種風浪的考驗。
六是立足本職工作。時時處處都以共產黨員的標准嚴格要求自己，與時俱進，開拓進取，充分發揮黨員的先鋒模範作用，為改革開放和現代化建設建功立業。
今後我決心從自身工作實際出發，以黨員先進性教育活動為動力，認真學習「十六大」精神，努力實踐「三個代表」，以良好的大局意識、創新意識和責任意識，投入到活動中去，以優異的成績，優質的服務，為全市改革和建設事業的跨越發展做出積極的貢獻。
第三方面：堅持學習，整改，提高
加強學習、提高認識。按照 「學習、學習、再學習，提高、提高、再提高」的要求，持之以恆、堅持不懈地學習「三個代表」重要思想和黨的十六大精神，學習掌握發展社會主義市場經濟、全面建設小康社會的基本知識，學習掌握現代科技知識。注重學以致用，理論聯系實際，在研究思考中學、在探索實踐中學。通過學教活動使自己在思想上、政治上更加堅定地與黨中央保持高度一致。
服務創優、一心為民。時刻牢記「入黨為什麼、在黨干什麼、為黨留什麼」，牢記黨的全心全意為人民服務的宗旨，永葆共產黨人的先進本色，始終把群眾滿意不滿意作為工作標准。堅持科學的態度和求實的精神，兢兢業業地做好各項工作。樹立強烈的時間觀念、效率觀念、質量觀念，所做工作一定要努力達到自己的最高水平。
嚴以律己、甘於奉獻。遵守黨的章程，嚴守黨的紀律；認真履行黨員義務，正確行使黨員權利；模範遵守各項規章制度；帶頭牢記「兩個務必」，時時處處嚴格約束自己，全心全意為人民服務，不計名利，不講價錢，工作勤勤懇懇、兢兢業業。
今後我要更加認真學習「三個代表」的重要思想，進一步強化先進性意識，明確先進性標准，實踐先進性要求，發揮先進性作用，始終以經濟發展需要為標准，以人民群眾滿意為根本，不斷提升工作質量和服務水平，為推進全市的開放發展、方便人民群眾做出應有的貢獻。
軍訓小結
這是我第一次真正的接觸軍人。體驗軍人的酸甜苦辣。我為我這不會成為真正軍人的青春有一段這樣的烙印而驕傲。那段溢滿風雨，溢滿汗水和笑聲的日子真讓人懷念，說起來，軍訓的痛苦。軍事化的站軍姿，走隊，踢正步。跑步；離開了父母，過起軍營式的集體生活確實艱難。
我們「七一新生」的全體營員，懷著崇敬的心情。來到了「星火訓練營」,開始為期六天的軍訓生活。看看眼前的這一座座青山，一片片綠茵，一排排營房，一棵棵高聳入雲的樹木......我彷彿看到了戰士們頂烈日，冒嚴寒，辛勤勞作的日日夜夜。這一切對我們學生來說是多麼新鮮阿！
瞧，我們頭戴白色營帽，多整齊，多威風，教官來了，半新不舊的軍服，半新不舊的解放鞋，這普通得不能再普通的軍人形象離我的想像太遠了。剛剛相識的我們竟出奇的團結。內務整理也並沒有洋相百出。相反的，一天，兩天，三天......漸漸的，一支「准正規部隊」誕生了；尖尖的，一群「准士兵」代替了原來的「嬌寶貝」。
印象最深的也是被公認為是最「苦」的一次訓練——站軍姿40分鍾。那天，正是唯一烈日當頭的一天，穿著鞋站在被太陽火辣辣烤著的操場上，還感到腳下好像踩了塊燒紅的鐵板。可聽到要站軍姿40分鍾卻沒有一個人抱怨，立刻在教官的命令下闊整軍姿。汗珠從額角一滴滴往下淌，如尊尊雕像，沒有人去擦。腳跟又熱又麻，但絕對不能彎一彎腿。漫長的40分鍾，有幾次，我問自己：「還能站多久？」耳畔想起老師的話：「堅持就是勝利。」我終於挺起來了。當結束的哨聲吹響的時候，真覺得跟打了場大勝仗一般，心中一陣自豪的喜悅。奇怪，這回並不十分累，更怪的是，平時在家吃飯精挑細揀的我，在食堂里連饅頭也嚼得有滋有味。
人們常說，想起部隊就想起發號「一，二，三，四」。其實，部隊的歌比喊的發號還多。他們唱歌也開展競賽，競賽的方式十分特別，叫「拉歌」。這「拉歌」雖然不是像劉三姐那樣空靈悠遠的甩腔調子，卻也音韻十足，別有風味。因此。我們說。部隊不光有齊刷刷的腳步，還有齊整整的歌；部隊不全是苦，部隊也有樂。
雨不時地下著，操場上一片泥濘。早上，天陰沉沉的，下著小雨。雨水從外面濕進去，汗水從裡面滲進來，渾身粘乎乎的。那掛在鼻尖的不知是汗水還是雨水。然而，同學們依然精神抖擻，挺胸收腹，步伐整齊，在雨中一邊一邊的練習。「齊步——走！」「跑步——走！」教官響亮的聲音在雨中回盪。雪白的球鞋，被泥水弄臟了；干凈的褲子，變成了泥褲。這些我們全不在意，因為我們已經成了真正的「軍人」了
軍訓的最後一天，我們和教官一星期來所付出的所有的努力與艱辛都得到了回報，教官要走了，不管我們多麼盼望這個時刻來臨，還是多麼不希望它臨近。它，終究到了。也許很久以後，那洪亮的，浸透雨水和汗水卻不失軍人的剛毅與自信的口令還會常常回盪在我們心中。
我回顧，我思考，軍訓讓我得到了一次極好的鍛煉，在這期間，我努力做到最好，一切行動聽指揮，自己做得不夠的地方，進行自行調整，我相信只要認真對待每件事，盡全力，那就一定能夠做好。因而我嚴格遵守軍事化的鐵的紀律，要求自己打起十一分得精神，投入到嚴酷的軍訓中，同時，我得到了老師，教官和同學們對我的信任，被光榮的選為「五好戰士」。艱苦而有意義的軍訓，對我今後的生活和學習都產生了很大的影響。
軍訓生活使我了解了「驕必敗」的真正的含義，對我們的學習生活也十分適用，我們常常看到有的人在學業上有了一點進步，便沾沾自喜，以為自己的學識已經很豐富了，這樣的心態也絕對是學業上的絆腳石，我們應在取得成績之後，依然尋找自己的不足，抓住一切機會，孜孜不倦地學習，不斷開拓自己的知識領域。
我們今天所處的時代是科學技術飛速發展的時代，是所謂「知識爆炸」的時代，科學的發展是個加速的運動。如果我們不隨時看到自己的不足，用新的知識來充實自己的頭腦。「學然後知不足」，這是前人的經驗總結，也應該作為我們不斷前進，奮發努力的座右銘。
不論是孟夫子得「天時不如地利，地利不如人和」還是范暉的「同舟共濟，患實共之」，說的都是人與人之間要團結協作，可見「團隊精神」的重要性，我們有熱血更有燃燒熱血的個性，我們獨立更有獨立後對事物獨特的見解，而「團隊精神」 正是將我們的個性融合，在達到目的的同時也讓我們盡展個性。在集體中，我們學會了相互包容，彼此諒解；學會了忍讓，一時間中華民族的傳統美德盡顯無疑，而我們也在團體中真正實現了自我價值。
「流血，流汗，不流淚；掉皮，掉肉，不掉隊」。我們以實際行動為軍訓生活畫上了完美的句號。我將全力以赴迎接學業上更大的挑戰，爭取做得更好！
再見了，同甘共苦的教官！
再見了，瀟灑難忘的軍訓
暑假小結
轉眼這個暑假就要過去了，新的學期就要開始了，我感覺有必要對我的整個暑假生活和學習情況做一個總結，以便對以後有所幫助。總結分生活方面和學習方面。
生活方面。我高中已經上了一年了，自己也是住在學校和同學們一起生活，已經習慣了自己照顧自己，不再是衣來伸手、飯來張口了。暑假裡，當媽媽看到我自己洗衣服時，很是高興，說我長大了。我也十分高興，自己通過在高中的學習，不但學習了書本知識，還提高了自理能力。還有，我的生活起居很有規律，每天下午跑跑步、打打球，把身體鍛煉的棒棒的，為開學後的繁重學習提供健康的身體。為了兩年以後的高考，學習我也沒有耽誤。
學習方面。我把高一學過的知識又重新溫習了一遍，對那些以前掌握的不是很扎實的知識點做了深入的學習。雖然在假期里，爸爸媽媽都勸我要多休息，但是，我覺得學習是一件很令人高興的事情，我做出了以前沒有搞懂的題目，感覺很是舒服。如果我每天不學習幾個小時，我都會感覺到空虛。當然，我也有玩的時候。
有時我會看看電視，上上網，玩玩游戲。網路現在發展很迅速，我們可以通過網路做很多以前不容易做到的事情。比如，我上了網路知道，提了我做作業時搞不明白的問題，馬上就有人回答，比請家庭教師方便多了，還不花錢。我想以後考大學，就要報考那方面的專業。為自己加油！
6. 寫一篇3000字左右讀後感,
細細讀完了鄉土中國，讀完之後，愈加迷茫了，我本是激情萬丈地開始讀一本本書的，但讀完之後，我不知道我將來該做什麼，人活著又有什麼意義，給我影響最深的無疑是最後一部分生育制度了。我愈發地對自己存在的意義，將來的方向，人類存在的意義感到無意義了。
費孝通認為，人類撫育下一代，出於兩個緣由，一個是想通過集體的延續來完整自己，因為個體在時間上是無法永存的；另一個是人類生存是依賴集體的，而為了維護社會結構的穩定，人類必須生育保持足夠的人數。
你也許會提到動物為什麼會呢？會撫育的動物是出於本能，他們無可避免生育，然而我們人類可以跳過生育，因為有避孕套等一系列避孕措施，然而我們還是沒去避免這損人的一個環節，最重要的是有文化方面的作用，然而費老是從功能學派角度來思考這個問題的，那麼就是說文化的存在是為了彌補本能的不足而利用社會的力量使人類延續，這便說明文化是有意義的，也就是之上所說的兩個緣由。
我們在沒有選擇的能力的時候出生在這個世界上了，然後在父母的養育下開始長大，當我們去思索自己存在的意義的時候，我的背上默默地背負了許多責任，親情，讓我不得不活著。我要報效父母的養育之恩，我要為愛我的人們負責等等諸如此類不得不活的理由。
「在討論社會制度時，我常以為我們應當把人類的感情看成社會所培養出來的結果，不能看成社會制度的基礎。我們可以用社會生活的需要去解釋人們感情所寄託的對象和發泄的方式；而不能以感情來解釋社會制度的方式。」
這句話雖然想表達的意思很簡單，但我卻在背後讀出了很多沖擊我的東西，比如感情只是我們自身的某種需要而已，而並非針對某個人特定的情感。舉個更直接的例子，比如愛情，一見鍾情，用華麗的辭藻把它修飾的如此美好，前生命定，人海之中的緣分諸如此類等等，但我更覺得這是愛情者的虛偽而已，從來就沒有什麼唯一，沒了你活不下去之類的說法，誰離了誰，經過時間的沖刷依舊會活的好好的。
人類感情看成社會培養出來的結果，我也想到了自己的生活，生活中很多友情，往往住的相近的人感情會比較好，心理學上也有這種說發，感情的深淺和距離的遠近成正比。往往你會和你身邊的室友，同學親密地多，因為你們有更多的接觸的機會。「社會團體的團結是靠了日常的關系以及從而發生的感情，反過來說，日常關系的打斷是引起社會團體內部離異最可靠的辦法。」倘若你們不在一個寢室，你們的感情也不會像現在這樣，人類的感情只是在一定現實物質條件下的培養而已，現實物質的條件的怎麼樣很大程度上已經決定了你們的感情怎麼樣。更直接點說，做好了先期條件，剩下你們感情的發展只是履行必定要履行的一條路而已。當然，我承認也有一定變數，但更大程度上的這種先期決定讓我對知己，朋友等等諸如此類美好的詞語產生了一定的懷疑。我更覺得，這只是人類的一種抱團互助行為而已，有的人怕孤單，有的人有困難，大家需要集體來幫助大家，所以親密，知己不過是一種掩飾而已。
這樣一想來，就感覺任何感情都是不可靠的，再極端些，就是沒有可相信的，沒有可依附的。
「婚姻關系絕非尋常的人事關系可比，其深刻處可以穿透兩個人的人格，教他們發生最密切的精神上的接觸以致混化。」
婚姻，愛情，還是這些詞語，兩個人的結合是否能相親無間關鍵在乎於兩個方面。一方面是兩人的過去生活的環境中包含的許多要素是否相似，另一方面是兩個人是否有意願親密無間地過下去。
費孝通認為人們生活的環境里語言體系有著差別，認知也有著差別，說的通俗點就是價值觀念，而這是造成許多沖突的本因。所以他認為兩個在相同環境下成長的人是最適合一起的，也就是說長期生活在一起的人最適合婚姻，然而社會是禁止亂倫的，原因費孝通認為是出於防止親屬之間的關系結構的損壞，也就是亂倫帶來的親屬混亂，輩分混亂，所以社會文化上禁止亂倫。這在先天上埋下了婚姻的苦因，因為最適合的是不能的。
「個人與團體相合須使人對於他所做活動和自己生活的關系有認識，活動，生活，社會三者綜合。須一個完整的人格，個人一舉一動在一個意義下關聯起來，這意義又必須要合於社會所要求他的任務。現代技術的發達在社會組織的本身引入了一個『超人』的標准，即以最小的成本最大收獲的經濟律。」
而現在的社會暴露的問題是支配這活動的最終目的並不是參加活動者的個人目的，甚至並非社會的目的，而是為生產而生產，為效率而效率的超於人的目的，資本主義的不斷積累是出於財富於天上的動機。資本主義為了利潤而生存，也許在經濟匱乏的時候，資本主義是一個讓社會加速發展的良方，但到經濟發達後，資本主義開始成為一個反而操縱著人的可怕惡魔，當人們已經滿足於物質需求的時候，資本主義並不滿足，他依舊要去追逐利潤，他的信條是利潤或者死亡。這樣自然會造成許許多多無數浪費的現象，甚至是無端揮霍本身就十分稀缺的資源。現代社會最諷刺的一副畫面，朱門酒肉臭路有凍死骨。就這樣生動地上演了。
同時，人們不知道自己為了什麼目的而活著，就如同上面所說為了生產而生產，為了效率而效率，這完全就是這種不良的逐利機制在操縱著人類，已經讓人類迷失在物質中，不明白生產最初的意義所在。
在西方，有個現象很明顯，少做工，多得報酬，活動本身無樂趣。這是社會解組的現象，因為這里充分表現了社會缺乏完整。
在我們很多人在不得不活著的條件下，在滿足物質需求的要求下，會為自己去尋找一些樂趣，可以是理想，可以是事業，可以是興趣愛好，然而這在我看來，更像是在不得不活著的基礎上找點樂子打發自己的時間，來麻痹自己，還可以用愛情等其他東西麻醉自己。這依舊沒有意義，死了就什麼都沒有了，更何談世界如何。
甚至，我不明白我想要的意義是什麼？我不知道存在的意義，一切的意義，我覺得開始質疑一切，活著同樣開始迷茫沒有動力。
我整理了下思路，我緣何活著，很多原因，我要負責，我怕死。怕死？我不由思考怕死是本能嗎？當我們對死亡沒有定義的時候，會怕死嗎？我們不知道跳崖會有多痛苦以及對後果無所知還會怕嗎？動物會怕死嗎？動物有死亡的概念嗎？如果都沒有這個概念，還會怕嗎？
但是，出於意識的活動，我想像死亡就感覺毛骨悚然，一想，雖然我沒經歷死亡，但大抵是思維停止活動了，我突然感覺無法想像我的思維停滯，然後我無法想像，甚至無法想，什麼都沒有的概念。然而我們終究要去經歷死亡。
這么說來，我終究是不想死的，那麼我不想死，我活著究竟想干什麼呢？我不能為了不想死而活著吧，我想活著有思維，我想活著能行動，能思考，思考一些東西，那麼思考是我的活著的意義嗎？那我思考出來又有什麼意義呢？我行動的又有什麼意義呢？為社會，人類發展做出貢獻，那麼我死後，這些又於我有何意義，唯一有點牽強的，那麼就是這些不止在我身後有意義，對我現在所處的環境也有所益處，可以讓我生活的更好，那麼為什麼生活的好就是有意義的了？這樣說來，無好無壞，一切都沒有意義了。
我不知道這究竟是我太小看價值追求了，還是真的價值追求真的沒死了有意義。也許是我看的書還不夠多，思考的東西還不夠完全，但這種想法真的很容易讓人低迷，讓人意志不振。
本來我覺得我只是想努力讀些書，讓自己博學，然後再開始找自己感興趣的，找一個方向專精。這是我想找的，因為我明白自己有很強的求知慾，但這彷彿出於本能的慾望掩蓋不了我時而想起追求的意義的時候的那種茫然無措。
這本書最開始就寫了這樣的一句話：「從土裡長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現在很有些飛不上天的樣子。」鄉土中國，並不是說中國的鄉村，也不是說中國鄉村的鄉土性。中國社會是鄉土性的，這種鄉土性是社會生活方方面面受到得土地的影響。但隨著中國現代化進程的發展，中國的鄉土社會受到了沖擊。中國出現了很發達的城市，這些城市具有了現代社會理性、變化速率大、關系不穩定的特點，可是仍然中國社會的文化是鄉土性的。
一、土裡長出的文化
很早以前我就思考過，為什麼在中國人的觀念中，逆來順受是很自然的。中國人是不太懂反抗的。當自己與別人產生並非無理的矛盾的時候，中國的平凡百姓首先想的是約束自己，以和為貴，所謂「克己」。好比一位母親，看到自己兒子和別人兒子打架，不管是不是自己兒子錯了，肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。直到看到一篇文章說，因為中國人的祖先是靠天吃飯的，在人們對自然還一無所知的時候，只能崇拜它，順應它。天，直接關繫到人們能不能吃飽飯，能不能活過這一歲。深以為然。而這本書給了我一個比較完整的答案。中國人的逆來順受來源於祖祖輩輩的順應。這還只是鄉土性的一部分。
我們的文化，我們的習性，很多的根據都可以從土地里找到。好比說中國人的含蓄和富有人情味。在鄉土社會中，人際交往是不講究效率的，講究的是感情。於是人們的談話很多都是沒有目的的，或者很久很久都無法進入正題，就連工作時也是這樣，它不會像外國人開門見山直來直往。仔細觀察觀察身邊的人，就會發現，這種鄉土性隨處可見。
再想想咱們的文化，不管是追求穩定、保守、安於現狀，還是天人合一、儒道的價值體系，所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個人的身上，都有著泥土的氣息，有著文化的投影。國人「內聖」人格取向，或者一直到近代中國依然是一個家族居住在一起，四世同堂比比皆是，等等。中國人是有根的，他們的根扎在土裡。人就好比是這樹上的葉子，一代一代的調零了又新生，可是根沒有變，根還是深深的在泥土裡。
二、鄉土社會在轉型
說是中國正處於一個社會轉型期，現在真正的了解到社會轉型的含義，不僅僅是從落後農業國家轉向於先進的工業國家。原本一個「阿波羅」式的社會，顯現出了「浮士德」式社會的特徵。我們的鄉土社會在受理性社會的沖擊，我們的鄉土社會在很多方面被瓦解著，那是工業文明帶來的結果。
現在越來越多的家庭，父母和子女分開居住。現在越來越多的人有著所謂的城市綜合症，空虛，沒有安全感，每天和很多人在一起卻覺得自己沒有朋友。現在也有越來越多的人接受了西方較活躍的文化和思想觀念。人們的生活不確定因素增多。連百姓也像電子產品一樣更新換代，沒有新的功能，很快被淘汰。以前的人們想著一輩子老死故鄉，現在的人們想著出去闖盪闖盪。我們的社會在改變，而且還會有更深層次更潛在的改變。這種改變是先進的文明徵服了落後的文明，也是中華文化吸收新的元素，是沖擊是更新也是考驗。
這樣的轉型，說不清楚是城市裡氣氛更濃烈還是農村。無疑城市的不確定性更大。但城市中「生於斯，死於斯」大有人在，也有一家老小四世同堂共居一室。農村中的青少年「走出去」的願望說不定更強烈。我想這樣的社會轉型，是整體的，是這個社會方方面面的改變。原本不管是中國的鄉村還是城市，都是典型的鄉土中國。
三、法治外表下的禮治社會
按照費先生的對禮治的定義，我們的社會在很大程度上仍然是一個禮治社會。可是我們的社會不管從教育體制還是城市規劃、司法體系，很多東西都來自於西方。它們真的適合我們嗎？很多時候能夠感覺到中國在面對這個世界時的手足無措，有時候被欺負了，也不知道怎麼辦，只有干著急。因為，我們的觀念是不一樣的。就算我們大中城市看起來就像世界性的發達城市一樣，我們也有法律也有這樣那樣的現代化得東西。可是它們真的適合我們嗎？
我看著中國的警察換裝換得越來越像美國人，看著中國的快餐店也是一副美國化的神情，看著中國的大學生穿學士服照相，或者奇裝異服過復活節，有時候就會想到中國難道沒有中國自己的一套東西來運用在社會生活中嗎？
法治那是人家的東西。可是中國現在也說自己是法治國家了。不過中國的「法治」還是得和「以德治國」結合起來。這種「以德治國」反映的是什麼？就是「禮治」。在未來很長一段時間以內，真正人人平等的觀念還是無法在中國人當中樹立起來。現階段的中國，像個怪物，批著老虎的皮，想像自己真的是老虎。
我們可不可以從我們鄉土社會出發，思考鄉土社會進步的道路？這只是一種設想。
如果說法治代替禮治是一種必然，我們要用勢不可擋的經濟發展來轟炸我們的社會文化嗎？在社會的中心片面強調經濟的時候，其他社會矛盾必然無法緩解。發展生產力、提高經濟效益並不能解決問題，也許帶來了更多其他方面的恐懼。
關於這本書的一些思考就到這里淺嘗則止。其實這本書可以思考的問題還有很多很多。後來在課堂的討論上，老師說到，這本書創作於1980年代，當時已經有人發現中國這樣的社會已經不能適應時代的發展，而其中原因又深深根結於中國這上下五千年的土地，費老就將他於之的思考寫了下來。到了現在，中國的社會在很大程度上可以稱之為一個陌生人社會了，平等和契約必然代替道德來管理社會。那麼，中國究竟何去何從？
7. 3000字中國轉型經濟學讀書筆記
事物性質特徵等故意誇張或縮作用：提示事物本質烘托氣氛加強渲染力引起聯想效 類別 特點 例句 擴誇張 事物形狀、性質、特徵、作用、程度等加誇柏油路曬化甚至鋪戶門前銅牌像要曬化 縮誇張 事物形象、性質、特徵、作用、程度等加縮 能看巴掌塊 超前誇張 現說先現先現說現 沒端酒杯醉
物做寫賦予物言行或思想情用描寫詞描寫物作用：禽獸鳥蟲花草樹木或其命事物寫使具體事物格化語言形象 ：桃樹、杏樹、梨樹、讓我我讓都滿花趕趟
8. 求政治經濟學讀後感3000字
政治經濟學批判導言》學習後的感悟 馬克思的《資本論》，全面的闡述了資本主義的出現、發展、衰落和必然走向滅亡的整個過程，而《導言》對馬克思主義政治經濟學的方法，即從抽象到具體的科學方法第一次做了說明 。闡述了在認識過程中，歷史考察和邏輯分析相互關系的重要方法論問題。 馬克思說「：「我們判斷一個人不能以他對自己的看法為根據，同樣，我們判斷這樣一個變革時代也不能以它的意識為根據；相反，這個意識必須從物質生活的矛盾中，從社會生產力和生產關系之間的現存沖突去解釋。無論哪一個社會形態，在它所能容納的全部生產力發揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產關系，在它的物質存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現的。」 社會主義和資本主義是當代最主要的兩種價值觀，也是當代最基本的兩種社會制度。馬克思主義揭示了人類社會發展的一般規律，並且對人類社會形態作出了科學劃分。這兩種劃分對應關系在於：原始社會、奴隸社會、封建社會對應於「人的依賴關系」；資本主義社會對應於「以物的依賴性為基礎的人的獨立性」；共產主義社會對應於「建立在個人全面發展和他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性」。 由此發現一個問題：我們今天所處的社會主義初級階段，包括世界上其他社會主義國家的社會制度，在馬克思主義經典理論中沒有給出相應的位置。那麼，它們應該屬於哪一組對應關系呢?這很值得我們深入思考。 關於五種社會形態的劃分是具體的，是實際社會制度的歷史反映和理論推斷。 從總體上看人類社會今天的發展狀況，所有國家都已經超越了「人的依賴性」階段，都遠未達到「人的全面發展和自由個性」的階段，各國同屬於「以物的依賴性為基礎的人的獨立性」階段。這一階段消除了原始的、奴隸的、封建的人對人的依附關系，勞動者獨立了。但這種獨立性由於物的不豐富而必須以物的依賴性為前提。人的社會權利基本表現為以物的形式佔有。這兩種劃分對應關系在於：原始社會、奴隸社會、封建社會對應於「人的依賴關系」；資本主義社會對應於「以物的依賴性為基礎的人的獨立性」；共產主義社會對應於「建立在個人全面發展和他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性」。 我們知道，馬克思、恩格斯創立科學社會主義理論是在19世紀的中葉。在此之前，社會主義作為一種價值觀、作為一種社會思潮，是人類批判資本主義、幻想代替資本主義的一個美好理想。在此之後，世界各國的無產階級在馬克思主義理論的指導下，進行了各種各樣的斗爭。但直到他們去世之前，還沒有形成任何現實的、真正意義上的、由無產階級作為統治階級的社會制度。資本主義以當時先進的社會制度，為共產主義准備了相對發達的生產力和豐富的物質條件。這樣一來，實現人的「自由個性」的任務，就歷史地落在了資本主義制度的肩上。 人類社會目前處於「以物的依賴性為基礎的人的獨立性」階段，中國也不例外。如果按照馬克思主義的創始人關於社會狀態的劃分，中國社會現階段的發展狀態應該對應於資本主義社會。但這是不符合事實的。事實是，中國歷史上雖然出現過資本主義的生產方式，但並沒有真正形成資本主義制度。中國社會的發展演進，的確出現了特殊形式。封建社會沒落之後，中國沒有按照人類社會發展的一般規律進入資本主義社會，而是在中國共產黨的領導下，無產階級和廣大勞動群眾奪取了國家政權，開始了新民主主義社會和社會主義初級階段。因此，我國社會主義初級階段應該是在中國特殊的國情條件下，在人類社會發展的第二大形態中，具體社會制度演進的一種特殊形式。它在本質上不同於經典的資本主義，完全有理由承擔起為人類社會向第三個階段——共產主義邁進創造十分發達的生產力和極為豐富的物質財富的一部分任務。 社會主義初級階段生產方式具有巨大的包容性。資本主義在其發展過程中創造的、諸如市場經濟體制、先進的科學技術、社會化大生產、現代企業制度等等，都是人類文明的先進成果。社會主義初級階段生產方式理應吸收和繼承。社會主義初級階段的生產關系具有明確的「消滅剝削，消除兩極分化，最終實現共同富裕」的本質要求和終極目標。這是對資本主義生產關系內生弊端的覺悟，是對資本主義生產方式的揚棄。因此，社會主義初級階段生產方式有兩個最顯著的特徵：一是從半殖民地半封建社會的落後生產方式中脫胎出來的。它相對於不發達的物質生產，不可能完全超越資本主義生產方式；二是在人類對資本主義生產方式深刻認識、理性把握的基礎上產生的。它通過自己的發展、壯大而揚棄資本主義生產方式。社會主義初級階段生產方式把發展生產力和消除資本主義生產方式的弊端當作己任。社會主義初級階段，是建設有中國特色社會主義整個歷史過程中的初始階段。按照馬克思主義哲學原理分析，社會主義和資本主義之間的矛盾運動，同一性表現為合作、借鑒、發展，斗爭性表現為對抗、摩擦、代替。
9. 魔鬼經濟學2讀後感4000字
讀《魔鬼經濟學》一書，本人一邊讀一邊做了深入思考，目的只有兩個：一、去偽存真，將裡面一些虛幻的概念通過思考做主觀剝離，吸取其中一些研究問題的方式方法；二、與目前本人所從事的工作相結合，採納其中一些好的理論內容用於工作實踐。
經濟學是研究經濟發展規律的一門科學，按照其研究方向可以分為微觀經濟學、宏觀經濟學、政治經濟學等，「魔鬼經濟學」應該還無法單獨作為一個研究方向，根據書中所研究的問題，大都是個案問題，又和微觀經濟學所主要研究的「供給、需求、產品市場」等關聯度不大，所以很難歸入哪一個研究方向或者研究門類。據此，本人提出第一個觀點：「魔鬼經濟學」目前還不能作為一個獨立的經濟學門類。
繼續思考，本書中研究的「學校老師和相撲運動員共同之處」、「3K黨和房地產經紀人的共同之處」等問題，我欣喜地發現，10年前所讀的《西方經濟學》中關於 「經濟人假設」的概念，在該書中也是作為研究的前提，我們回顧下他的內容當一個人在經濟活動中面臨若干不同的選擇機會時,他總是傾向於選擇能給自己帶來更大經濟利益的那種機會,即總是追求最大的利益。也找到了「魔鬼經濟學」與傳統經濟學理論相關聯的地方。於是本人提出第二個觀點：魔鬼經濟學是基於傳統經濟學理論的研究假設前提，所創新發展的一種研究問題的方式方法。
其中一些思考問題的方式方法，非常適用於人力資源工作者開展工作，人力資源工作的招聘、績效考核、薪酬等職能都是需要研究人性和人的心理的。招聘的時候，面試或其他測試時按照我們的招聘工具獲取我們所需要的信息，其實就是在探究人性，以最快的方式了解一個人；績效考核方案的制訂，結合書中的「老師」、「相撲運動員」、「房地產經紀人」等案例，他們都是基於「經濟人」的前提在做自己的工作或處理問題的路徑，如果說中間出現什麼問題，職能歸咎於我們制訂的政策存在漏洞，而我們做深入研究也是為了我們修訂更為完善的考核政策；薪酬制度的制訂所遵循的原則，也都是探究人性的，比如工資的公平，「公平」不等於「滿意」,而是等同於「沒有採取不滿意的對抗行為」，這個就是人性。該書中的很多研究問題的方法和我們實際工作其實是緊密關聯的。本人第三個觀點：魔鬼經濟學作為一種研究問題、思考問題的技術更為貼切，它可以指導我們的日常工作。
上大學以來，在一些如微觀經濟等跟經濟有關的課堂上，總聽到老師們推薦一本經濟類的書，說是必讀的——它就是《魔鬼經濟學》。這本書實在搶手啊，在圖書館是要預約才能借到的，我把它從圖書館拿回來的時候，心情那叫一個激動啊，於是我利用一個星期中午午睡前的空隙把它讀完了。
說實話，當初我想要借這本書來看的目的是比較功利的，想著它既是暢銷書，又是與我們專業有關的，裡面一定會教我們很多經濟學方面的知識。可是一整本書讀下來，感覺作者史蒂芬·列維特直接告訴我們的關於經濟學方面的東西不多，但他在書中向我們展示的是一種思考問題的方式。我發現作者善於推翻人們一貫的想法，然後用一系列的調查數據來向讀者闡明自己的觀點。雖然我感覺書中的一些大多數關於美國背景與我們日常接觸的很不一樣，導致我會對一些章節不太理解，但是我還是比較認同作者的做法，那就是用事實說話。
然而，我對書中作者關於孩子教育與父母之間的關系的看法持保留態度，可能是因為國情不同吧，我始終認為孩子教育與父母之間有極大的相關關系。書中史蒂芬·列維特有這樣一個觀點：毫無疑問，在孩子一生的成長過程中，父母扮演著非常重要的角色。可是，大多數父母都是在孩子出生之後開始學習如何教育孩子的，這時已經為時過晚了。對此我不太認同，因為放到中國來說，父母的教育對孩子成長起著重要的作用。
具體拿我最近在《讀者》看到的一篇文章來說吧。文章題目是什麼已經忘了，但裡面的內容讓我下定了一個決心，以後教育孩子也要像文章所說的那樣去教。那篇文章主要說的是一個13歲男孩到國外生活一段時間的故事，因為他爸爸有事，所以要把他托給外國一個朋友看管，在機場，爸爸友人這樣對小男孩說：「聽著，你爸爸不沒有欠我人情，我也沒有欠他人情，這樣我們之間不存在什麼人情利益關系，所以你在我那兒住的時候要自己照顧自己，不要指望我照顧你的起居飲食。早上要自己做早餐，自己想到哪兒玩可以按照旅遊手冊上寫的路線去遊玩，若是我有空我可以陪你去……」就這樣，過了幾個月國外生活回來，小男孩的變化讓全家人吃驚，他成了具有極高自理能力的13歲小男孩。就我自己而言，父母給我的影響也是最大的，在他們身上我學到了要承擔責任、努力前進，因為在家裡，我們耳濡目染父母的言行舉止，他們就是我們的榜樣。當然，青春期的我們就很難說了。
由此我認為，家長給予孩子什麼樣的教育，對他的身心發展有極大的影響。如果父母不放手去讓孩子自理，他就遲遲不能獨立生活。當然，小夥伴跟環境也是重要因素，但我覺得父母的教育才是關鍵。而前一段日子有位老師在網上發布的帖子也跟這個話題有點關聯，他認為如今「寒門難出貴子」，就是說富人家的子弟由於他們的父母肯花錢給他們最好的教學資源，這樣他們的孩子在日後的各種競爭中可以脫穎而出。當然，這涉及的有教學資源分配不公的問題，但其中一個重要因素仍是父母。
讀完這本書後，盡管我腦海中仍有許多問題，但也學會了分析問題要結合背景，綜合考慮各種因素，才能得出你想要的答案。
最後，針對研究思考問題的書籍，還有很多，大前研一先生的《思考的技術》也是其中之一，區別在於：《魔鬼經濟學》是基於「經紀人假設」和數字為前提來研究思考技術的；《思考的技術》是基於大前研一幾十年的管理學實踐經驗為前提來研究的。
10. 誰幫我寫一篇《政治經濟學(專題)》讀書報告3000---5000字
我考察資產階級經濟制度是按照以下的順序：資本、土地所有制、僱傭勞動；國家、對外貿易、世界市場。在前三項下，我研究現代資產階級社會分成的三大階級的經濟生活條件；其它三項的相互聯系是一目瞭然的。第一冊論述資本，其第一篇由下列各章組成：（1）商品，（2）貨幣或簡單流通，（3）資本一般。前兩章構成本分冊的內容。我面前的全部材料形式上都是專題論文，它們是在相隔很久的幾個時期內寫成的，目的不是為了付印，而是為了自己弄清問題，至於能否按照上述計劃對它們進行系統整理，就要看環境如何了。
我把已經起草好的一篇總的導言壓下了，因為仔細想來，我覺得預先說出正要證明的結論總是有妨害的，讀者如果真想跟著我走，就要下定決心，從個別上升到一般。不過在這里倒不妨談一下我自己研究政治經濟學的經過。
我學的專業本來是法律，但我只是把它排在哲學和歷史之次當作輔助學科來研究。1842——1843年間，我作為《萊茵報》的編輯，第一次遇到要對所謂物質利益發表意見的難事。萊茵省議會關於林木盜竊和地產析分的討論，當時的萊茵省總督馮·沙培爾先生就摩塞爾農民狀況同《萊茵報》展開的官方論戰，最後，關於自由貿易和保護關稅的辯論，是促使我去研究經濟問題的最初動因。另一方面，在善良的「前進」願望大大超過實際知識的當時，在《萊茵報》上可以聽到法國社會主義和共產主義的帶著微弱哲學色彩的回聲。我曾表示反對這種膚淺言論，但是同時在和《奧格斯堡總匯報》的一次爭論中坦率承認，我以往的研究還不容許我對法蘭西思潮的內容本身妄加評判。我倒非常樂意利用《萊茵報》發行人以為把報紙的態度放溫和些就可以使那已經落在該報頭上的死刑判決撤銷的幻想，以便從社會舞台退回書房。
為了解決使我苦惱的疑問，我寫的第一部著作是對黑格爾法哲學的批判性的分析，這部著作的導言曾發表在1844年巴黎出版的《德法年鑒》上。我的研究得出這樣一個結果：法的關系正像國家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發展來理解，相反，它們根源於物質的生活關系，這種物質的生活關系的總和，黑格爾按照18世紀的英國人和法國人的先例，概括為「市民社會」，而對市民社會的解剖應該到政治經濟學中去尋求。我在巴黎開始研究政治經濟學，後來因基佐先生下令驅逐移居布魯塞爾，在那裡繼續進行研究。我所得到的、並且一經得到就用於指導我的研究工作的總的結果，可以簡要地表述如下：人們在自己生活的社會生產中發生一定的、必然的、不以他們的意志為轉移的關系，即同他們的物質生產力的一定發展階段相適合的生產關系。這些生產關系的總和構成社會的經濟結構，即有法律的和政治的上層建築豎立其上並有一定的社會意識形式與之相適應的現實基礎。物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。社會的物質生產力發展到一定階段，便同它們一直在其中運動的現存生產關系或財產關系（這只是生產關系的法律用語）發生矛盾。於是這些關系便由生產力的發展形式變成生產力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經濟基礎的變更，全部龐大的上層建築也或慢或快地發生變革。在考察這些變革時，必須時刻把下面兩者區別開來：一種是生產的經濟條件方面所發生的物質的、可以用自然科學的精確性指明的變革，一種是人們藉以意識到這個沖突並力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術的或哲學的，簡言之，意識形態的形式。我們判斷一個人不能以他對自己的看法為根據，同樣，我們判斷這樣一個變革時代也不能以它的意識為根據；相反，這個意識必須從物質生活的矛盾中，從社會生產力和生產關系之間的現存沖突中去解釋。無論哪一個社會形態，在它所能容納的全部生產力發揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產關系，在它的物質存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現的。所以人類始終只提出自己能夠解決的任務，因為只要仔細考察就可以發現，任務本身，只有在解決它的物質條件已經存在或者至少是在生成過程中的時候，才會產生。大體說來，亞細亞的、古代的、封建的和現代資產階級的生產方式可以看作是經濟的社會形態演進的幾個時代。資產階級的生產關系是社會生產過程的最後一個對抗形式，這里所說的對抗，不是指個人的對抗，而是指從個人的社會生活條件中生長出來的對抗；但是，在資產階級社會的胎胞里發展的生產力，同時又創造著解決這種對抗的物質條件。因此，人類社會的史前時期就以這種社會形態而告終。
自從弗里德里希．恩格斯批判經濟學范疇的天才大綱（在《德法年鑒》上）發表以後，我同他不斷通信交換意見，他從另一條道路（參看他的《英國工人階級狀況》）得出同我一樣的結果，當1845年春他也住在布魯塞爾時，我們決定共同闡明我們的見解與德國哲學的意識形態的見解的對立，實際上是把我們從前的哲學信仰清算一下。這個心願是以批判黑格爾以後的哲學的形式來實現的。兩厚冊八開本的原稿早已送到威斯特伐利亞的出版所，後來我們才接到通知說，由於情況改變，不能付印。既然我們已經達到了我們的主要目的——自己弄清問題，我們就情願讓原稿留給老鼠的牙齒去批判了。在我們當時從這方面或那方面向公眾表達我們見解的各種著作中，我只提出恩格斯與我合著的《共產黨宣言》和我自己發表的《關於自由貿易問題的演說》。我們見解中有決定意義的論點，在我的1847年出版的為反對蒲魯東而寫的著作《哲學的貧困》中第一次作了科學的、雖然只是論戰性的概述。我用德文寫的關於《僱傭勞動》一書，匯集了我在布魯塞爾德意志工人協會上對於這個問題的講演，這本書的印刷由於二月革命和我因此被迫離開比利時而中斷。
1848年和1849年《新萊茵報》的出版以及隨後發生的一些事變，打斷了我的經濟學研究工作，到1850年我在倫敦才能重新進行這一工作。不列顛博物館中堆積著政治經濟學史的大量資料，倫敦對於考察資產階級社會是一個方便的地點，最後，隨著加利福尼亞和澳大利亞金礦的發現，資產階級社會看來進入了新的發展階段，這一切決定我再從頭開始，批判地仔細鑽研新的材料。這些研究一部分自然要涉及到似乎完全屬於本題之外的學科，在這方面不得不多少費些時間。但是使我所能夠支配的時間特別受到限制的，是謀生的迫切需要。八年來，我一直為第一流英文的美國報紙《紐約每日論壇報》撰稿（寫作真正的報紙通訊在我只是例外），這使我的研究工作必然時時間斷。然而，由於評論英國和大陸突出經濟事件的論文在我的投稿中占著很大部分，我不得不去熟悉政治經濟科學本身范圍以外的實際的細節。
我以上簡短地敘述了自己在政治經濟學領域進行研究的經過，這只是要證明，我的見解，不管人們對它怎樣評論，不管它多麼不合乎統治階級的自私的偏見，卻是多年誠實研究的結果。但是在科學的入口處，正像在地獄的入口處一樣，必須提出這樣的要求：
「這里必須根絕一切猶豫；
這里任何怯懦都無濟於事。」