『壹』 魏源和嚴復有什麼區別
魏源主張「施夷長技以制夷」即在不改變中國傳統的政治制度和儒家的「倫常名教」的前提下學習西方的科學技術，以達到強國的目的。 嚴復則希望中國實行「變政」建立君主立憲政體。 所以兩人思想上最主要的區別是前者主張學習西方的「器物」後者主張學習「政治制度」。 都屬於地主階級抵抗派的啟蒙思想家.一個著書,一個譯書. 魏源(1794年—1857年)，原名遠達，字默深，一字墨生，又字漢士,號良圖。清湖南邵陽縣金潭人,（今隆回縣金潭鄉人）。晚清思想家，新思想的倡導者。林則徐的好友。為近代中國「睜眼看世界」的首批知識分子的優秀代表。晚年信佛教，法名承貫。著有《海國圖志》50卷,《聖武記》,輯《皇朝經世文編》120卷。《海國圖志》書中闡述了作者「師夷長技以制夷」的思想，主張學習國外先進的科學技術以抵禦外國的侵略，使中國走上富強的道路。近年有<魏源全集>出版發行. 啟蒙思想家--嚴復 嚴復（1853——1921），原名宗光，字又陵，後改名復，字幾道，福建侯官人 。 少年時期，嚴復考入了家鄉的船政學堂，接受了廣泛的自然科學的教育。 1877年到1879年，嚴復等被公派到英國留學，先入普茨毛斯大學，後轉到格林威治海軍學院。留學期間，嚴復對英國的社會政治發生興趣，涉獵了大量資產階級政治學術理論，並且尤為贊賞達爾文的進化論觀點。回國後，嚴復從海軍界轉入思想界，積極倡導西學的啟蒙教育，完成了著名的《天演論》的翻譯工作。 他的譯著既區別與赫胥黎的原著，又不同於斯賓塞的普遍進化觀。在《天演論 》中，嚴復以「物競天擇」、「適者生存」的生物進化理論闡發其救亡圖存的觀點，提倡鼓民力、開民智、新民德、自強自立、「與天交勝」在當時的知識界廣為流傳。他的著名譯著還有亞當·斯密的《原富》、斯賓塞的《群學肄言》、孟德斯鳩的《法意》等，他第一次把西方的古典經濟學、政治學理論以及自然科學和哲學理論較為系統地引入中國，啟蒙與教育了一代國人。辛亥革命後，京師大學堂改名為北京大學。1912年嚴復受袁世凱命擔任北大校長之職，這也說明嚴復在思想界和學術界的令人信服的顯赫地位。此時嚴復的中西文化比較觀走向成熟，開始進入自身反省階段，趨向對傳統文化的復歸。他擔憂中國喪失本民族的「國種特性」會「如魚之離水而處空，如蹩跛者之挾拐以行，如短於精神者之恃鴉片為發越，此謂之失其本性，」而「失其本性未能有久存者也。」出於這樣一種對中華民族前途與命運的更深一層的憂慮，嚴復曾經試圖將北京大學的文科與經學合而為一，完全用來治舊學，「用以保持吾國四、五千載聖聖相傳之綱紀彝倫道德文章於不墜。」這一行為在當時稱得上用心良苦，但也因其逆潮流而 為多受世人的指責。
『貳』 魏源和嚴復的主要思想
魏源主張「施夷長技以制夷」即在不改變中國傳統的政治制度和儒家的「倫常名教」的前提下學習西方的科學技術，以達到強國的目的。
嚴復則希望中國實行「變政」建立君主立憲政體。 所以兩人思想上最主要的區別是前者主張學習西方的「器物」後者主張學習「政治制度」。
都屬於地主階級抵抗派的啟蒙思想家.一個著書,一個譯書.
魏源(1794年—1857年)，原名遠達，字默深，一字墨生，又字漢士,號良圖。清湖南邵陽縣金潭人,（今隆回縣金潭鄉人）。晚清思想家，新思想的倡導者。林則徐的好友。為近代中國「睜眼看世界」的首批知識分子的優秀代表。晚年信佛教，法名承貫。著有《海國圖志》50卷,《聖武記》,輯《皇朝經世文編》120卷。《海國圖志》書中闡述了作者「師夷長技以制夷」的思想，主張學習國外先進的科學技術以抵禦外國的侵略，使中國走上富強的道路。近年有<魏源全集>出版發行.
啟蒙思想家--嚴復
嚴復（1853——1921），原名宗光，字又陵，後改名復，字幾道，福建侯官人
。 少年時期，嚴復考入了家鄉的船政學堂，接受了廣泛的自然科學的教育。
1877年到1879年，嚴復等被公派到英國留學，先入普茨毛斯大學，後轉到格林威治海軍學院。留學期間，嚴復對英國的社會政治發生興趣，涉獵了大量資產階級政治學術理論，並且尤為贊賞達爾文的進化論觀點。回國後，嚴復從海軍界轉入思想界，積極倡導西學的啟蒙教育，完成了著名的《天演論》的翻譯工作。
他的譯著既區別與赫胥黎的原著，又不同於斯賓塞的普遍進化觀。在《天演論
》中，嚴復以「物競天擇」、「適者生存」的生物進化理論闡發其救亡圖存的觀點，提倡鼓民力、開民智、新民德、自強自立、「與天交勝」在當時的知識界廣為流傳。他的著名譯著還有亞當·斯密的《原富》、斯賓塞的《群學肄言》、孟德斯鳩的《法意》等，他第一次把西方的古典經濟學、政治學理論以及自然科學和哲學理論較為系統地引入中國，啟蒙與教育了一代國人。辛亥革命後，京師大學堂改名為北京大學。1912年嚴復受袁世凱命擔任北大校長之職，這也說明嚴復在思想界和學術界的令人信服的顯赫地位。此時嚴復的中西文化比較觀走向成熟，開始進入自身反省階段，趨向對傳統文化的復歸。他擔憂中國喪失本民族的「國種特性」會「如魚之離水而處空，如蹩跛者之挾拐以行，如短於精神者之恃鴉片為發越，此謂之失其本性，」而「失其本性未能有久存者也。」出於這樣一種對中華民族前途與命運的更深一層的憂慮，嚴復曾經試圖將北京大學的文科與經學合而為一，完全用來治舊學，「用以保持吾國四、五千載聖聖相傳之綱紀彝倫道德文章於不墜。」這一行為在當時稱得上用心良苦，但也因其逆潮流而
為多受世人的指責。
『叄』 比較一下魏源和嚴復``
魏源（1794～1857） 名遠達，自默深。著名學者，中國近代啟蒙思想家.他依據林則徐所輯的西方史地資料《四州志》，參以歷代史志、明以來《島志》及當時夷圖夷語編成《海國圖志》50卷，後經修訂、增補、到咸豐二年（1852）成為百卷本。它囊括了世界地理、歷史、政制、經濟、宗教、歷法、文化、物產。對強國禦侮、匡正時弊，振興國脈之路作了探索。提出「以夷攻夷」、「以夷款夷」，和「師夷之長技以制夷」的觀點，主張學習西方製造戰艦、火械等先進技術和選兵、練兵、養兵之法，改革中國軍隊。為了捍衛中國的獨立自主，他號召「以甲兵止甲兵」，相信中國人能戰勝外國侵略者。他告誡人們在「英吉利蠶食東南」之時，勿忘「鄂（俄）羅斯並吞西北之野心」。他提倡創辦民用工業，允許私人設立廠局，自行製造與銷售輪船、火器等，使國家富強。他主張革新，要求「去偽、去飾、去畏難、去養癰、去營窟」；「以實事程實功，以實功程實事。」並在《默觚》中發揮了「變古愈盡，便民愈甚」和「及之而後知，屨之而後艱」的主張，實為近代中國改良思想的前驅。對清王朝長期昧於世界大事，夜郎自大，固步自封，封關鎖國的閉關政策和媚外求和的路線予以犀利的批判。正如梁啟超在《論中國學術思想變遷之大勢》中指出：「《海國圖志》對日本『明治維新』起了巨大影響，認為它是「不龜手之葯」。在《中國近三百年學術史》中指出：「《海國圖志》之論，實支配百年來之人心，直至今日猶未脫離凈盡，則其在中國歷史上關系不得謂細也。」
嚴復（1854.1.8—1921.10.27）原名宗光，字又陵，後改名復，字幾道，福建侯官人，漢族，是清末很有影響的資產階級啟蒙思想家，翻譯家和教育家，是中國近代史上向西方國家尋找真理的「先進的中國人」之一。嚴復是一個反對頑固保守、力主復法的維新派思想家。他不僅著文闡述維新的必要性、重要性、迫切性，而且翻譯了英國生物學家赫胥黎的《天演論》，以「物竟天擇、適者生存」作為救亡圖存的理論依據，在當時產生了巨大的影響。嚴復在《原強》中提出，一個國家的強弱存亡決定於三個基本條件：「一曰血氣體力之強，二曰聰明智慧之強，三曰德性義仁之強。」他幻想通過資產階級的體、智、德三方面教育增強國威。「是以今日要政統於三端：一曰鼓民力，二曰開民智，三曰新民德」。所謂鼓民力，就是全國人民要有健康的體魄，要禁絕鴉片和禁止纏足惡習；所謂開民智，主要是以西學代替科舉；所謂新民德，主要是廢除專制統治，實行君主立憲，倡導「尊民」。嚴復要求維新變法，卻又主張「惟不可期之以聚。」「除而不驟」的具體辦法就是要通過教育來實現，即在當時的中國，要實行君主立憲，必須開民智之後才能實行，總之，「教育救國論」是嚴復的一個突出思想特點。嚴復疾呼必須實行變法，否則必然亡國。嚴復主張多辦學校，他曾論述西洋各國重視教育，對「民不讀書，罪其父母」的強行義務教育表示贊賞。他根據資本主義國家的制度，提出中國的學校教育應分三段的計劃，即小學堂、中學堂和大學堂。小學堂吸收16歲以前的兒童入學；中學堂吸收16歲至21歲文理通順、有小學基礎的青年入學；大學堂學習三、四年，然後升入專門學堂進行分科的專業學習 。同時，還要把學習好的聰明之士送出國留學，以造就學有專長的人才。嚴復提倡西學，反對洋務派「中學為體、西學為用」的觀點。他曾多次將中學與西學作比較：「中國最重三綱，而西人首言平等；中國親親，而西人尚賢；中國以孝治天下，而西人以公治天下；中國尊主，而西人隆民……其於為學也，中國誇多識，而西人恃人力。總之，西學「於學術則黜偽而崇真。」他還指出「中國之人好古而忽今，西之人力今以勝古。
綜上所述,魏源為時人打開了一扇窗戶,讓國人看到了世界之大;同樣作為翻譯家,嚴復則把西方的政治、教育、經濟等制度展現在時人面前，並努力把這樣的思想告訴給更多的人，身體力行去實踐他！作為處在前後相連續的時代的兩個思想家，在他們所出的歷史條件下，他們的思想對清末的政治、經濟、思想、教育等各個方面都作出了積極的貢獻！
『肆』 魏源與嚴復
都屬於地主階級抵抗派的啟蒙思想家.一個著書,一個譯書.
魏源(1794年—1857年)，原名遠達，字默深，一字墨生，又字漢士,號良圖。清湖南邵陽縣金潭人,（今隆回縣金潭鄉人）。晚清思想家，新思想的倡導者。林則徐的好友。為近代中國「睜眼看世界」的首批知識分子的優秀代表。晚年信佛教，法名承貫。著有《海國圖志》50卷,《聖武記》,輯《皇朝經世文編》120卷。《海國圖志》書中闡述了作者「師夷長技以制夷」的思想，主張學習國外先進的科學技術以抵禦外國的侵略，使中國走上富強的道路。近年有<魏源全集>出版發行.
啟蒙思想家--嚴復
--------------------------------------------------------------------------------
嚴復（1853——1921），原名宗光，字又陵，後改名復，字幾道，福建侯官人
。 少年時期，嚴復考入了家鄉的船政學堂，接受了廣泛的自然科學的教育。
1877年到1879年，嚴復等被公派到英國留學，先入普茨毛斯大學，後轉到格林威治
海軍學院。留學期間，嚴復對英國的社會政治發生興趣，涉獵了大量資產階級政治
學術理論，並且尤為贊賞達爾文的進化論觀點。回國後，嚴復從海軍界轉入思想界
，積極倡導西學的啟蒙教育，完成了著名的《天演論》的翻譯工作。
他的譯著既區別與赫胥黎的原著，又不同於斯賓塞的普遍進化觀。在《天演論
》中，嚴復以「物競天擇」、「適者生存」的生物進化理論闡發其救亡圖存的觀點
，提倡鼓民力、開民智、新民德、自強自立、「與天交勝」在當時的知識界廣為流
傳。他的著名譯著還有亞當·斯密的《原富》、斯賓塞的《群學肄言》、孟德斯鳩
的《法意》等，他第一次把西方的古典經濟學、政治學理論以及自然科學和哲學理
論較為系統地引入中國，啟蒙與教育了一代國人。
辛亥革命後，京師大學堂改名為北京大學。1912年嚴復受袁世凱命擔任北大校
長之職，這也說明嚴復在思想界和學術界的令人信服的顯赫地位。此時嚴復的中西
文化比較觀走向成熟，開始進入自身反省階段，趨向對傳統文化的復歸。他擔憂中
國喪失本民族的「國種特性」會「如魚之離水而處空，如蹩跛者之挾拐以行，如短
於精神者之恃鴉片為發越，此謂之失其本性，」而「失其本性未能有久存者也。」
出於這樣一種對中華民族前途與命運的更深一層的憂慮，嚴復曾經試圖將北京大學
的文科與經學合而為一，完全用來治舊學，「用以保持吾國四、五千載聖聖相傳之
綱紀彝倫道德文章於不墜。」這一行為在當時稱得上用心良苦，但也因其逆潮流而
為多受世人的指責。
『伍』 何以笙簫默 墨生大學時代扮演者
羅雲熙（Leo），出生於四川省成都市，畢業於上海戲劇學院舞蹈學院，中國男歌手、內演員。容2010年12月27日，羅雲熙以JBOY3組合成員身份出道，發行單曲《愛的契約書》。2012年9月15日，參演電影《最美的時候遇見你》。2013年9月，參演電視劇《花樣跳水少年》。2014年6月21日，參演電視劇《何以笙簫默》飾演大學時代何以琛。吳倩 ，1992年9月26日出生於湖北省武漢，籍貫湖北黃石 ，中國大陸女演員，畢業於武漢大學藝術學系2010級本科班。2015年1月在《何以笙簫默》中飾演大學時期的趙默笙