小題1:舉例：《水滸傳》中吳用一行選擇最炎熱天氣智取生辰綱。《三國演義》中周瑜巧借東風火燒赤壁而取勝。
第二問：夏季時分，布穀聲聲， 小麥成熟，趕快收割，麥收過後便要插秧。
小題1:大人國；他的國家是一個政治民主、民風淳樸和平安定、公平自由正義的國家（意對即可）。
小題1:(2分)米開朗基(琪、其)羅（1分）
閱讀感受示例：①人生難免會遇到磨難，生活也並非充滿了鮮花和歡樂；②要想取得成功必須克服現實生活中的種種困難；③評價人物要看人的品質和價值，而不能以貌取人，以偏概全。（寫出一點即可，1分）
㈡ 水滸傳中問題
吳用機關算盡，終於將「玉麒麟」盧俊義賺上山來。
新人新氣象，盧俊義是個實幹家，不尚空談。上山之後，他很想干出點業績，來報答梁山好漢對他的救命之恩。他其實沒有想明白：如果不是這幫草寇搗亂，他還是盧氏獨資公司的老闆，日子會更舒服。
段景住來報告說綠林公司新買的二百多匹馬被曾頭市的人搶去了。
宋江大怒道：「前者奪我馬匹，至今不曾報仇，晁天王又反遭他射死。今日如此無禮，若不去剿這廝，惹人恥笑不小！」
吳用道：「即日春暖無事，正好廝殺取樂。」
盧俊義便起身道：「盧某得蒙救命上山，未能報恩，今願盡命前往，未知尊意若何？」
宋江便問吳用道：「員外如肯下山，可屈為前部否？」
吳用道：「員外初到山寨，未經戰陣，且山嶺崎嶇，乘馬不便，不可為前部先鋒。不如另引一支軍馬，前去平川埋伏，只聽中軍炮響，便來接應。」
吳用小心盤算，不想讓盧俊義搶了頭功。但人算不如天算，盧俊義還是干出了一件漂亮事來———他活捉了射死晁天王的史文恭。
這雖說是件好事，卻引發了綠林公司的政治危機。晁蓋臨終遺言，曾當著眾頭領的面對宋江說：「賢弟，莫怪我說，有哪個捉得射死我的，便叫他做梁山泊主。」這話擺明了是不想讓宋江接班，而是想把機會留給更有本事的後來人。
宋江深諳厚黑之學，他知道：這個時候應該以退為進，扮豬吃虎，方是良策。眾人將史文恭剖腹剜心，享祭晁蓋已罷，宋江就忠義堂上與眾弟兄商議梁山泊立主之事。
吳用便道：「兄長為尊，盧員外為次。其餘眾弟兄，各依舊位。」他的意思是說：按既定規矩辦，盧俊義就是立了大功，也還是老二。
宋江道：「晁總臨死之前說過，但有人捉得史文恭者，不揀是誰，便為梁山泊之主。今日，盧員外生擒此賊，赴山祭獻晁兄，報仇雪恨，正當為尊。不必多說。」
盧俊義道：「小弟德薄才疏，怎敢承當此位？就是排在最後，也是過分。」
宋江道：「非宋某多謙，有三件不如員外處。第一件，宋江身材黑矮，員外堂堂一表，凜凜一軀，眾人無能得及；第二件，宋江出身小吏，感蒙眾兄弟不棄，暫居尊位，員外生於富貴之家，長有豪傑之譽，在商界有極大的影響力，又非眾人所能及；第三件，宋江文不能安邦，武不能伏眾，手無縛雞之力，身無寸箭之功，員外力敵萬人，通今博古，一發眾人無能得及。員外有如此才德，正當為山寨之主。他時把綠林公司做大做強，股票上市，能使弟兄們盡生光彩。宋江主張已定，休得推託。」
雖說這些未必是宋江的真心話，不過這些事實基本還是成立的。宋江除了收買人心、揮金如土、愛充好人、裝傻充愣之外，似乎也沒有什麼別的本事。
盧俊義拜於地下，說道：「兄長枉自多談。盧某寧死，實難從命。」
吳用又道：「兄長為尊，盧員外為次，皆人所伏。兄長若如是再三推讓，恐冷了眾人之心。」
原來吳用已把眼視眾人，故出此語。他的意思是說：「喂，你們這些人！還不表忠心！」
只見『黑旋風』李逵大叫道：「我在江州，捨身拚命，跟將你來，眾人都饒讓你一步！我自天也不怕！你只管讓來讓去假甚鳥！我便殺將起來各自散夥！」
李逵的語言總是這樣，話糙理直，讓人愛聽！
武松見吳用以目示人，也上前叫道：「哥哥手下許多經理人都是跳槽過來的，他們只服哥哥，如何肯從別人？」
劉唐便道：「我們起初七個上山，那時便有讓哥哥為尊之意，今日卻讓與後來人。」劉唐的意思是說：晁蓋也是佩服宋江的，早就想讓賢了，可惜死得太早，沒讓成！
魯智深大叫道：「若還兄長要這許多禮數，灑家們各自散開！」
人們為什麼擁戴宋江而不擁戴盧俊義？這是個很玄妙的問題。
在綠林公司的人們看來，宋江不是一個最優秀的人。他表現得不是很聰明，不是那種才智卓越的人，但他一點兒都不愚蠢。他雖然從未特別擅長於刀槍劍戟，但他總是以親切友善而著稱。他是梁山泊的創建者之一，人們認為他在道義上佔有巨大優勢。
「領導者從來就不是最佳選手。最優秀的領導者很少是跑得最猛、跳得最高、反應最快的人，最優秀的領導者實如其名，就是最優秀的領導者。他靠的是整合的力量———把其他人的工作納入一個有序的系統，而不是靠自己親力親為。」吳用先生總是這樣說。
盧俊義就不一樣，他還很年輕，頭還沒有禿，也很坦率，對公司的運轉也有豐富的經驗。但是，他的聰明中經常會帶點兒自鳴得意的成分。他精明敏銳，對綠林公司的經營總是精益求精，總是在挑這樣或那樣的問題，所以不如宋江受人歡迎。如果他上台的話，他的剛毅和堅決會讓很多人下崗。
每個人選宋江都抱著這樣的目的：主觀為自己，客觀為公司。
但宋江免不得還是要裝腔作勢一番，他提出了一個解決方案：「目前山寨錢糧缺少，梁山泊東，有兩個州府，卻有錢糧。一處是東平府，一處是東昌府。我們自來不曾攪擾他那裡百姓。今去問他借糧，可寫下兩個鬮兒，我和盧員外各拈一處。如先打破城子的，便做梁山泊主，如何？」眾皆無語。
抓鬮的結果是，宋江去打東平府，盧俊義去打東昌府。
三月初一日，日暖風和，草青沙軟，正好廝殺。
宋江的市場開拓工作進行得很順利，而盧俊義卻連輸了兩陣。
宋江嘆道：「盧俊義如此無緣！特地教吳先生、公孫勝都去幫他，只想要他成功，坐這第一把交椅，誰想又逢敵手！」
宋江後來親自出馬，給盧俊義提供了巨大的支持。他這么做，一方面是為了堵上眾人的嘴；另一方面，也是讓盧俊義不再有非分之想，對他心服口服。
宋江的權力危機終於安全度過。
但宋江對盧俊義始終是充滿提防的。他認為，盧俊義和自己的風格不同是很麻煩的事情！盧的想法不同於自己，整天要說服他，給他洗腦，會非常累人。雖然很多時候盧俊義是對的，但也讓宋江不爽。宋江有時候會把意見不同上升到忠誠的高度上來，難怪他會這么想，因為他本身就是一個打著「忠義」招牌的不忠之人。
吳用告訴宋江，企業高層的角色搭配很重要，綠林公司有了宋江和盧俊義，就像鳥兒有了雙翅。一個做戰略，一個做平衡；一個煽動，一個執行；一個激勵，一個操作，有了互補的另一半，這才是完美的配合。據他觀察，凡是公司的老總和副總性格相似、臭味相投的，企業中的問題都比較多；凡是兩個人是互相補充的，企業都比較健康。
宋江聽了吳用的話，決定把盧俊義留下，限制使用。
宋江沒給盧俊義多少發揮空間。盧俊義在寡婦一樣的副總職位上待了很長時間，並沒干出什麼驚天動地的事業來。他最後還是受了宋江的連累，吞了水銀，鬱郁而終。
後人對宋江和吳用賺盧俊義上山這件事情充滿了怨憤。明朝萬曆年間，著名作家李贄夜讀《水滸》。當他讀到智賺盧俊義一回時，拍案大怒，提筆在書上批道：「宋江、吳用也是多事，如何平白地要好人做強盜？最可恨是賺玉麒麟上山也。」
李贄老先生是提倡人性的，可對宋江來說，人是猴子變的，世界上本不存在什麼人性！他拉盧俊義上山，就是為了兼並他的優良資產，經濟學從來不講良心！
宋江要把盧俊義拉上山，完全是出於乞求招安投降的需要。當時，身在水泊心向朝廷的宋江，已經篡奪了梁山起義軍的領導權，更加明目張膽地把晁蓋與皇帝作對的造反路線篡改為「專待朝廷招安」的投降路線。在各地起義軍已經危及朝廷，整個地主階級的統治受到了嚴重威脅的情況下，宋江很想調和他這派地主同高俅、蔡京等為代表的另一派地主之間的斗爭，以便勾結起來共同鎮壓農民起義。但是，宋江清楚地知道，他這個「山東及時雨」，雖在他代表的這一派地主中，頗有影響，但在另一派地主中，卻影響甚不佳。要同另一派地主求得諒解，結成同盟，來消滅敢於同「大宋皇帝作個對頭」的「強盜」，就必須找一個那派地主中信得過的人上山來作一個首領。在這方面「河北玉麒麟」卻是一個合適的人選。盧俊義不僅有「海闊一個家業」，而且是「北京大名府第一等長者」。有了這樣一個豪門大地主來充當梁山泊首領，是很容易向另一派大地主，特別是地主總頭子皇帝轉達心曲，便於打通向宋王朝投降的關系，鋪平受招安的道路。宋江收羅盧俊義上山，正是出於這種反革命的需要。
㈢ 水滸傳 歷史人物我來評
毛澤東5次評價《金瓶梅》，第一次是在1956年。當年2月20日毛澤東在聽取重工業部門工作匯報時同萬里等人的談話中講道:「《水滸傳》是反映當時政治情況的，《金瓶梅》是反映當時經濟情況的，是《紅樓夢》的老祖宗，不可不看。」
第二次是在1957年。毛澤東充分肯定了《金瓶梅》的文學價值與社會學價值，親自拍板對《金瓶梅》在全國小范圍解禁，毛澤東說:「《金瓶梅》可供參考，就是書中污辱婦女的情節不好。各省委書記可以看看。」
第三次是在兩年之後。1959年12月至1960年2月，毛澤東在讀蘇聯《政治經濟學教科書》的一次談話中，將《金瓶梅》與《東周列國志》加以對比。他說，後者只「寫了當時上層建築方面的復雜尖銳的斗爭，缺點是沒有寫當時的經濟基礎」，而《金瓶梅》卻更深刻，「在揭露封建社會經濟生活的矛盾，揭露統治者與被壓迫者的矛盾方面，《金瓶梅》是寫得很細致的」。
第四次是在1961年。毛澤東1961年12月20日在中共中央政治局常委和各大區第一書記會議上說:「中國小說寫社會歷史的只有三部:《紅樓夢》、《聊齋志異》、《金瓶梅》。你們看過《金瓶梅》沒有？我推薦你們看一看，這本書寫了明朝的真正的歷史。暴露了封建統治，暴露了統治和被壓迫的矛盾，也有一部分很仔細。《金瓶梅》是《紅樓夢》的祖宗，沒有《金瓶梅》就寫不出《紅樓夢》。《紅樓夢》寫的是很仔細很精細的歷史。但是，《金瓶梅》的作者不尊重女性。」
第五次是在1962年。毛澤東當年8月在中央工作會議核心小組會上的談話中，又將《金瓶梅》同《官場現形記》加以比較。他說:「有些小說，如《官場現形記》，光寫黑暗，魯迅稱之為譴責小說。只揭露黑暗，人們不喜歡看。《金瓶梅》沒有傳開，不只是因為它的淫穢，主要是它只暴露黑暗，雖然寫得不錯，但人們不愛看。《紅樓夢》就不同，寫得有點希望嘛。」 並多次評價它，全在於《金瓶梅》的寫實性，它是我國社會現實主義小說的開山之作。《金瓶梅》之前的中國長篇小說，或再現帝王將相的風雲業績，或褒揚草莽英雄的心秉忠義，或描寫仙佛神魔的奇異行徑，這些不尋常的內容顯然遠離了普通大眾的現實生活。而《金瓶梅》寫的完全是市井平民真實的日常生活，誠如清人張竹坡在《批評第一奇書金瓶梅讀法》中所言:「似有一人親曾執筆，在清河縣前，西門家裡。大大小小，前前後後，碟兒碗兒，一一記之，似真有其事，不敢謂操筆伸紙做出來的。」這種對日常生活的細致描摹，在我國小說史上是沒有先例的。惟其細致，才更真實更廣泛地反映了當時的社會生活。明史專家吳晗早在上世紀三十年代就撰文指出:《金瓶梅》反映了政治、經濟、文化、習俗等等，是一部明末社會史。
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㈣ 馬克思主義政治經濟學原理學習心得體會
馬克思主義政治經濟學原理主要是中國用來研究搞什麼經濟體制的問題。馬克思內主義政治經容濟學原理主要是在資本主義社會中初期階段得出的理論，在當時是比較先進的。由於中俄等現在的生產力水平比較低，不可能象馬克思所設想的那樣。所以中俄的經濟體制在馬克思主義政治經濟學理論的指導下經歷了曲折發展。我們要用動態，發展的觀點看待馬克思主義政治經濟學理論。
㈤ 經濟學的四大名著有哪些
《國富論》《博弈聖經》《政治經濟學與賦稅原理》《資本論》
《純粹經濟學要義》《利息理論》《就業、利息和貨幣通論》《經濟發展理論》《經濟學》《同意的計算》
㈥ 《水滸傳》結局是大家接受招安，如果沒有招安會怎麼樣
《水滸傳》沒有招安會很亂，招安不是所有好漢想要的。作為我們四大名著之一，可以說是家喻戶曉了，裡面的豪情壯志，熱血激情，可以說是譜寫了一曲高昂的俠義之歌。要說這裡面的108位好漢也個個都是熱血兒女，雖然可能他們性格作風各不相同，但也都是一群追求自由，講究仁義的正義之士，面對腐敗的朝廷，曾經一度想要脫離的封建管制，為什麼這群人最好還是都乖乖招安了呢？
大部分梁山好漢都是被「逼」上來的，自己本身就是朝廷的要員，本身就想招安，這樣的想法也有道理，但是我認為也不全是。試敢問這108將有多少原本就是效忠朝廷的，而且面對朝廷這般的腐朽，做官不是明智之道。如果沒有招安，108位好漢可能會呆在梁山上吧。
㈦ 歷史 經濟 （人物傳記）
父母的教養對兒童成長的關系很大，學堂的教育則影響著少年未來的發展。
毛澤東童年時代的大部分時間是在湘鄉唐家坨的外婆家度過的。外祖父家雖是務農的，但有一個舅舅在開館教讀，毛澤東有時也在那裡聽聽。直到一九○二年八歲時，父母把他接回韶山入私塾開始讀書。十六歲前，中間曾停學兩年在家務農，其餘時間內他先後在韶山一帶的南岸、關公橋、橋頭灣、鍾家灣、井灣里、烏龜井、東茅塘六處私塾讀書。毛澤東後來把自己的私塾生活概括為「六年孔夫子」③。在上學期間，他早晚還要放牛拾糞，農忙時也參加收割莊稼。
這時，科舉已經廢除，新式學堂已經開設。西學東漸、赴東瀛求學已成時代風氣。就在毛澤東八歲接受啟蒙那年，後來對他影響很大的恩師楊昌濟和他欽佩的文化巨人周樹人（魯迅）先後去了日本。在韶山，私塾仍是兒童們求學的唯一選擇。父親供他念書，沒有多大的雄心，無非是略識幾個字，便於記帳或打官司等。毛澤東照例從《三字經》、《百家姓》、《增廣賢文》、《幼學瓊林》這些普及讀物入門，去接觸他從小註定要接受的儒家文化傳統。隨後是點讀「四書」「五經」。韶山毛澤東紀念館至今還保存著他小時候讀過的《詩經》和《論語》。
毛澤東不大喜歡這些枯燥難懂的經書，但他有著過人的記憶力和理解力，仍然學得很好。自幼爛熟於胸的知識，是很難抹去的，成年後常會自然地使用。以後，讀了《左傳》，使他對歷史產生了濃厚的興趣。這六年「孔夫子」的教育，培養了他「鑒古知今」的愛好，幫助了他後來的「古為今用」。
少年時的毛澤東很相信孔孟之道，而老師照本宣科的教法對他沒有吸引力。一九○八年在井灣里私塾就讀時，他最愛讀被塾師稱為「閑書」和「雜書」的《水滸傳》、《西遊記》、《三國演義》、《精忠岳傳》、《隋唐演義》等舊小說。在學校里，老師不讓讀，他用課本擋住偷著讀；在家裡，父親不讓讀，他就用布把窗戶遮住，使父親看不見燈光。
毛澤東讀了這些故事，他就和小朋友乃至村裡的老人們互相講述。他後來回憶說：「有一天我忽然想到，這些小說有一件事很特別，就是裡面沒有種田的農民。所有的人物都是武將、文官、書生，從來沒有一個農民做主人公。」作為農民的兒子，毛澤東對這一點納悶了很久。他開始分析小說的內容，發現這些小說的主人公「是不必種田的，因為土地歸他們所有和控制，顯然讓農民替他們種田」④。他覺得這樣是不平等的。
農民們自然常要反對這種不平等。《水滸》里匯聚在梁山造反的人物，便成了毛澤東心目中的英雄。這種影響是意味深長的，在後來艱難備嘗的革命生涯中，《水滸傳》一直是他放在手邊常常閱讀的書。
毛澤東在舊小說里關注的事情，在現實社會中也發生了。一九一○年四月，長沙發生了飢民暴動。起因是荒年糧價飛漲，有人率全家投塘自盡。飢民們涌到巡撫衙門請願，反而遭到槍擊，當場打死十四人，打傷的更多。他們在忍無可忍的情況下，放火燒了巡撫衙門，搗毀了外國洋行、輪船公司、稅關。清政府派兵鎮壓，暴動者的鮮血染紅了瀏陽門外的識字嶺（二十年後，毛澤東的妻子楊開慧也是在這里犧牲的），被殺者的頭顱高高掛在南門外示眾。
幾個賣蘭花豆的湘鄉小販逃出長沙，把飢民暴動的消息傳到了韶山。大家憤激地議論了好幾天。隨著時間的推移，許多人對這件事逐漸淡忘了，毛澤東卻久久不能平靜下來。他覺得那些參加暴動的人都是善良的老百姓，只是被逼得走投無路才起來造反，結果無辜被殺。這使他很痛心。幾十年後，他感慨地說：這件事「影響了我的一生」⑤。
第二年，青黃不接的時節，韶山一帶又鬧糧荒。飢民們組織起來「吃大戶」，劫走了毛順生准備運往縣城糶出的一批大米。毛順生氣得要命，毛澤東並不同情父親，「又覺得村民們的方法也不對」⑥。
一個叫李漱清的維新派教師從外地回到韶山，毛澤東很欽佩他，常去聽他講各地見聞，特別是維新變法的故事。這期間，讀到一本十幾年前出版的叫《盛世危言》的書，作者是鄭觀應，書里講社會要改良，毛澤東非常喜歡。這樣，他開始知道一些發生在山外的當今中國的大事，感到中國不能守著老樣子不變了。毛澤東也不願再守著老樣子不變了。
他十六歲了，足跡所及只限於韶山沖和唐家坨。父親本來打算送他到湘潭縣城一家米店當學徒，可是他到外面繼續求學的願望更迫切。恰好在這時，表哥文詠昌告訴他，離韶山五十里的湘鄉縣立東山小學堂在講授新學。他聽了很動心，便先後請八舅文玉清、堂叔毛麓鍾和表哥王季范勸說父親。毛順生聽後，覺得兒子進洋學堂也許是件有利的好事，就同意了。
一九一○年秋天，毛澤東離開閉塞的韶山，走向外面更廣闊的世界。這是他人生歷程中的第一個轉折。他的激動心情是可以想像的。臨行前，他改寫了一首詩，夾在父親每天必看的帳簿里：「孩兒立志出鄉關，學不成名誓不還。埋骨何須桑梓地，人生無處不青山。」
東山小學堂在湘鄉縣城附近的東台山下。同舊式私塾相比，它除了傳統的經籍外，還有些自然科學和地理、英語等新科目。在這里，毛澤東才知道光緒皇帝和慈禧太後已經死了，新皇帝宣統已在朝兩年。他依然認為皇帝和大多數官吏一樣，都是善良和聰明的人，只是需要有康有為、梁啟超這樣的人來幫助他。毛澤東這時較多地接受了維新派思想，特別喜歡梁啟超那些筆端常帶感情的文章。康有為、梁啟超成了他崇拜的人物。他並不知道，此時孫中山主張的推翻清政府的民主革命思潮，已代替康、梁的維新變法思想而成為時代的主流。但革命派把主要精力放在聯絡會黨和新軍發動武裝起義上面，沒有在思想啟蒙上下很大工夫。革命派所辦的刊物在內地也不能公開流傳。而梁啟超在戊戌變法失敗後在日本刊印《新民叢報》，廣泛介紹西方資產階級的學術和政治思想，在國內風靡一時。湖南又是維新運動的重要基地，梁啟超曾主講於長沙的時務學堂。在這種情況下，毛澤東主要從維新派那裡接受政治啟蒙是很自然的事情。
《新民叢報》已經在一九○七年停刊。毛澤東在東山小學堂時，表哥文詠昌曾借給他一套自己保存的合訂本。他讀了又讀，上面的一些文章差不多能背出來，還寫下一些批註。在第四號上的《新民說》第六節「論國家思想」處，他寫道：「正式而成立者，立憲之國家，憲法為人民所制定，君主為人民所擁戴；不以正式而成立者，專制之國家，法令為君主所制定，君主非人民所心悅誠服者。前者，如現今之英、日諸國；後者，如中國數千年來盜竊得國之列朝也。」
這是迄今為止發現的毛澤東最早的政論文字，表明他當時對君主立憲和封建專制兩種國家體制的理解。從相信孔孟到崇拜康梁，從贊同鄭觀應的《盛世危言》到主張以英、日為楷模進行立憲變法，是毛澤東早期思想發展的第一個梯階。更重要的是，梁啟超的《新民說》深入接觸到民族文化心理結構，主張從「變化民質」入手來尋求社會改革的途徑。這個思路開五四時期主張改造國民性的先河，對毛澤東的影響也持續了較長時期，他以後組織的新民學會的會名顯然就是從這里來的。
㈧ 賣桔者言讀後感《經濟學演義》讀後感
[賣桔者言讀後感《經濟學演義》讀後感]2009年03月16日《經濟學演義》讀後感張世賢教員的新作《經濟學演義》,是一本大好的經濟學教本，賣桔者言讀後感《經濟學演義》讀後感。張教員把曹操、袁紹、孫權以及劉關張桃園三結拜、彌衡擊鼓罵曹等到處歌頌贊揚的三國人士和情節,枝接天想(遐想)、彩虹(長虹)、樂哈哈(娃哈哈)、德嘉(嘉德)競拍等咱們耳聞則誦的市場經濟主角,從而引出一個經典的經濟學意見,這類撰著體式格局使人線人一新。拜讀然後我禁不住感慨："為何咱們瞅見的大多經濟學教本,不克不及像《經濟學演義》這么寫呢?"前些年,usa有一部風靡一時的影戲-《誰陷害了兔子羅傑?》。在這部影戲里,卡通人士和"大活人"同時演出扮演。你說它是什麼影戲呢?是卡通片照舊傳統的影戲?彷佛很難界定。但這類拍攝伎倆的成效出格好,不雅眾很喜歡,於是,從那時起,卡通穿插真人成為了一種很當時的風尚的影戲拍攝伎倆。很多工作都是如許,在立異孕育發生以前,人們以為舊的工具乃是天經地義；一朝捅破了那層窗戶紙,人們會發現：新工具是雲雲簡略和斑斕。這類"枝接式"的立異的例子另有很多,比如,某相聲演員模申明書田芳說曲藝的一種的氣焰氣魄播氣候預告,也挺生動新穎的。當他栩栩如生荒說到："嗚…,從西伯利亞刮過來一股,寒流！"的時辰,那成效就是比面面俱到的氣候預告播音員要來得好。在黌舍里上經濟學課的時辰,當碰到那一些味同嚼蠟的單位時,也曾匪夷所思：如果用幽默詼諧的畫面或者寓言來講評經濟如何去除甲醛學的原理,那該多好啊！後來,還真的見過一些不錯的經濟學科學普及讀物。比如,想的起來在1985年時,看過張五常的《賣桔者言》。張教員(又一個張教員,哈哈！)用大馬哈魚的例子,來申明科斯定理。另有,在詹小洪主編的《經濟學家茶座》里,也時常可以見到通俗易懂的好文章。惋惜,大多教本以及經濟學的文章著述,都習慣於"端著"，讀後感《賣桔者言讀後感《經濟學演義》讀後感》。這彷佛是為了印證mark思的著名的話："在科學上沒有平展的大道…。"一個遍及的誤區是：誰如果把科學搞得讓人民喜聞樂見一點,誰讓通往科學的門路稍為可以或許走得順一點,誰就不克不及稱之為科學。咱們此刻學的經濟學、或者叫西方經濟學(宏不雅和微不雅),其意見框架早在100年前甚至更早,就已搭建完成為了。後來的發展和立異,也是在原本的脈絡上做出一些延展。是以,此刻再來講西方經濟學,基本的工作就是介紹和詮釋已有的意見結果而非做出什麼新貢獻。既是如許,何不把詮釋的工作做得更人性化一點呢?在這方面,張世賢教員就做了一項很成心義的工作。他自己是經濟學博士,根據小人之心(比如我自己)來度正人之腹,越把經濟學搞得深奧莫測,才越能顯得經濟學博士的紛歧般,張教員顯然不這么想。他用詼諧的文筆、靈巧高明的比方來告訴讀者：經濟學其實就是那麼回事,其實不神秘,而是和咱們的日常糊口互相干注,長短常實用的意見。值當一提的是,張世賢教員的《經濟學演義》,用了大量的三國甲醛的典故,這就使這本科學普及性質的讀物,增加了很強的意見意義性。三國演義、忠義水滸傳和西紀行多是神州流傳最廣的文學作品了。縱然是販夫走卒,也都津津樂道。以是,張教員選擇三國演義作為虛人格化修辭方式士和事務的來歷,可以說獨樹一幟。使人們讀起來更加孕育發生"無厘頭"式的詼諧成效,也就拉近了經濟學意見和普羅公共的距離。比如,同樣是闡述科斯定理,張五經常使用的例子是北美哈德遜河的大馬哈魚來申明,而張世賢教員則拿司徒懿和諸葛亮共用漢江來"說事兒",後者沒有疑難離咱們神州的讀者更近。如果你想輕松地掌握經濟學的基本意見,提議你讀張世賢教員的這本《經濟學演義》。你大可沒必要態度嚴肅、煞有介事,只需在飯後茶餘想起來時順手翻閱,就可以教會你很多有效的常識,使你孕育發生很多感觸領悟。註：在博客在線書架中有在線閱讀的地址很抱愧,由於您在163相簿公布了背規信息,賬號被屏蔽。被屏蔽時期他人沒有辦法訪問您的相簿。去幫忙中間,相識如何從頭恢復辦事。〔賣桔者言讀後感《經濟學演義》讀後感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。】
㈨ 牛奶可樂經濟學和魔鬼經濟學哪個好
粉絲經濟，水滸傳里的經濟學，魔鬼經濟學，社交網路學到的十堂經濟學課，大忙人的趣味經濟學，牛奶可樂經濟學等等，財金閱讀網站上面有書單，可以根據內容來選擇書籍閱讀，此外，網站還有有趣有料的原創文章可以進行碎片化閱讀
㈩ 有關《水滸傳》的一個簡單問題
《傅雷家書》是我國文學藝術翻譯家傅雷及夫人寫給傅聰、傅敏等的家信摘編，寫信時間為一九五四年至一九六六年六月。
這是一部最好的藝術學徒修養讀物，也是一部充滿著父愛的教子篇，傅雷夫婦是中國父母的典範，他們苦心孤詣、嘔心瀝血地培養的兩個孩子：傅聰--著名鋼琴大師、傅敏--英語特級教師，是他們先做人、後成「家」，獨立思考，因材施教等教育思想的成功體現。輯印在這本小書里，不是普通的家書。傅雷在給傅聰的信里這樣說：「長篇累犢的給你寫信，不是空嘮叨，不是莫名其妙的gossip，而是有好幾種作用的。第一，我的確把你當做一個討論藝術，討論音樂的對手；第二，極想激出你一些青年人的感想，讓我做父親的得些新鮮養料，同時也可以間接傳布給別的青年；第三，借通信訓練你的--不但是文筆，而尤其是你的思想；第四，我想時時刻刻，隨處給你做個警鍾，做面『忠實的鏡子』，不論在做人方面，在生活細節方面，在藝術修養方面，在演奏姿態方面。」貫穿全部家書的情意，是要兒子知道國家的榮辱，藝術的尊嚴，能夠用嚴肅的態度對待一切，做一個「德藝俱備、人格卓越的藝術家。」家書中父母的諄諄教誨，孩子與父母的真誠交流，親情溢於字里行間，給天下父母子女強烈的感染啟迪.
傅雷和傅聰的家書給了我許多啟示。我們很多家長忽視了同孩子的朋友關系，養了十幾年，卻沒有真正地享受過為人父母的樂趣，他們因為迫切地望子成龍，望女成鳳，對待孩子的心態扭曲了，各種揠苗助長的措施出籠了。有些家長盲目模仿傅雷「棒槌底下出孝子」的做法，可他們想過沒有，他們有傅雷那種身教重於言傳的品質嗎？光學傅雷一個「打」字，打得出一個好結果嗎？於是孩子嘗到了辱罵、拳頭的滋味嘗到壓力和恐懼下學習的苦頭，孩子的金色童年因此黯然失色。傅雷悟通了，他的晚年雖然由於政治運動的原因飽受折磨，但在這一點上他是幸福的，因為他和兒子成了最知心的朋友。
現在，很多家長也爭相效仿傅雷的教子方式，因此，這就成了親子教育的典範。
傅雷家書讀後感2
要回頭寫讀後感時，我覺得很不容易。因為全書收錄的這些家書，可謂篇篇精彩，字字珠璣，做筆記或任何總結概括都有可能損害這部經典之作。所以，在這里我只是記錄一些一讀該書後的重要印象，以及我所理解的作者所表達的重要思想。
首先，從形式方面看，《家書》讓我了解了什麼是細致入微，無微不至，嚴謹認真……相信所有讀過家書的讀者對這些特點都深有感觸吧。根據自己很少的經驗，我覺得，之所以能夠如此，很大程度因了書信這種表達、交流或寫作方式。只有通過這樣的方式，才能有如此涉及廣泛、自然舒暢的作品誕生。他不僅談藝術學習，還談生活、戀愛，談做人，談修養，甚至於兒子寫錯字，父親也會「鄭重其事」地指出並耐心分析、糾正。也正是這種方式而不是其他方式（如論文，譯作），使得我們可以直截地清楚地感受到，著名文藝評論家、文學翻譯家傅雷先生做人、做學問的細致、嚴謹、認真的態度和作風。如果說《傅雷家書》是一部『最好的藝術學徒修養讀物」或者經典的「教子篇」，那麼，我想首先而最具這種意義的應當是這種態度和作風。但絕不僅限於此，還有，傅雷先生由於自己的學識、思想而能將任何大事小事闡發出深刻但絕不艱澀的道理，從而給人以啟發。 當然，我不認為它僅僅是「最好的藝術學徒修養讀物」或者「教子篇」，對於像我這樣並非藝術學徒（狹義）的讀者，這些家書仍不失其偉大。書中處處閃耀著智慧的光芒，時時給人深刻的開導。其中貫穿始終，我以為最重要的一點，就是關於做人、修養以及學問的關系實為一體的思想。 在我看來，這就是重視和強調「一般修養」的重要。在其他信中，這種思想都有出現，比如關於去博物館、去森林等建議，便是希望通過這些方式提高一般修養，而不是一味練琴、搞音樂。 對我的啟發則是，讀書只是修養途徑之一，另外還應有其他。即使讀書，也不應僅限某某學科。一般修養的建立和提高即要求文學藝術，科學、哲學、社會學、經濟學，歷史諸領域都需閱讀。因為，人生或生活絕不像大學學科分類那麼規范齊整。各領域都只是我們所生活的世界的一個側面，要理解我們生活的世界以及我們自己，廣泛閱讀是有好處的。其實我早就受了毛澤東的影響而這么要求自己了。 除此之外，其他比如，關於感情（激情）和理智的關系，應當以理智控制感情；常以星際或宇宙的視野看待人生的一切事物，因而明白人的局限性等等，皆為真知灼見，無不閃耀著理性的靈光！ 以上便是一讀《傅雷家書》後的一些感想。所謂「書不盡言，言不盡意」，讀後感只能記錄我的一部分收獲，更多的則寫不出來，而是要融入身體。本來讀書筆記、讀後感之類就是手段而已，理解並踐行其中的道理才是最後目的。
19回答者： 咚柚 - 二級 2009-7-22 08:36
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《家》《水滸傳》《傅雷家書》讀後感各800—1000字。謝謝
《傅雷家書》和《水滸傳的讀後感》
《傅雷家書》讀書筆記~~
有關《水滸傳》的一個簡單問題
名著讀後感
其他回答 共 4 條
檢舉 讀《傅雷家書》有感
每一封家書都是文化遺產，《傅雷家書》更不用說了。家書，顧名思義，是指家人、親人之間往來的書信。大約在文字產生後，家書就出現了，可以說是源遠流長。隨著文字語言的逐漸豐富，紙張的發明，家書逐漸流行起來，一直到今天，家書都是維系親情紐帶之一。
一封封書信，在表達濃濃親情的字里行間，映照出美好的人際關系、高尚的生活准則、優良的行為操守與道德傳統，拳拳的愛國熱情。這些內容，都是中華民族優秀文化的組成部分。以《傅雷家書》來說，傅雷所寫下的近百封家書，總的主題是，教育孩子，立身行事，要以中華文明為准；立志成才，要以報效祖國為要務。整本家書，可以說是對中華民族優秀道德的最好闡釋。
傅雷家書給我們了解過去歷史，開啟了一扇窗戶，很好地為我們保存那個時代的記憶，正是由於它的存在，才將中華民族優秀道德清楚闡釋出來，它不僅是傅雷對孩子的教育，也是我們立身行事的准則。
傅雷家書除了教人們立身行事，還洋溢著濃濃的親情，字里行間透露的親情令人感動。我不禁想到我的父母，他們雖不是偉人，不像傅雷那麼出名，也不能說出讓人立身處事的大道理，但他們事事為我著想，不管做任何事，都會先為我考慮，為我打算。傅雷家書中有著許許多多做人處世的大道理，是一筆寶貴的精神財富，然而，父母日常的教誨又何嘗不是立身行事的准則呢？我的父母不像傅雷那樣講道理，然而他們總是為我好。
讀了《傅雷家書》後，我學會了許多做人的大道理，還感受到了親情的偉大。
諄諄人世語 悠悠父子情
—讀《傅雷家書》有感
而當成年後，兒子面對感情的選擇，他竟也不失時機的幫助：「要找一個雙方缺點各自都能各自認識，各自承認，願意逐漸改，同時能彼此容忍的伴侶（這一點很重要），要找永久的伴侶，也得用理智考慮，勿被感情蒙蔽，服人的眼光---結婚就會變，變得你自己都不相信事先要想不到這一著，必遭後來的無窮痛苦。」而當他們成家後，他有叮囑切勿錢在手頭，撒漫使花，越是輕視物質，越需要控制物質。
隨處讀來，有反復叮嚀，有溫馨提示，有如朋友交心，有的甚至連點重重的著重號，可憐天下父母心，這些如細流般溫潤人心的句句話語，難道只是一般父母意義上的嘮叨，這是千年修來的服氣。翻動著每一頁字字沁人心脾，我的心總能被染的金燦燦的。
隨書還附錄了兒子傅聰，傅敏給父親的信，看來這些信並非一去不復返，並有幸被我們讀者讀到這樣一本好書，比起其餘誡子書更增添幾分民主平等。不幸的是這樣幸福一家被時代過早的拆散，作為一名教育者，一位家長，我力推這本書，或許你從中可以領略的更多，不妨親自拜讀。
2.讀《傅雷家書》有感
每一封家書都是文化遺產，《傅雷家書》更不用說了。家書，顧名思義，是指家人、親人之間往來的書信。大約在文字產生後，家書就出現了，可以說是源遠流長。隨著文字語言的逐漸豐富，紙張的發明，家書逐漸流行起來，一直到今天，家書都是維系親情紐帶之一。
一封封書信，在表達濃濃親情的字里行間，映照出美好的人際關系、高尚的生活准則、優良的行為操守與道德傳統，拳拳的愛國熱情。這些內容，都是中華民族優秀文化的組成部分。以《傅雷家書》來說，傅雷所寫下的近百封家書，總的主題是，教育孩子，立身行事，要以中華文明為准；立志成才，要以報效祖國為要務。整本家書，可以說是對中華民族優秀道德的最好闡釋。
傅雷家書給我們了解過去歷史，開啟了一扇窗戶，很好地為我們保存那個時代的記憶，正是由於它的存在，才將中華民族優秀道德清楚闡釋出來，它不僅是傅雷對孩子的教育，也是我們立身行事的准則。
傅雷家書除了教人們立身行事，還洋溢著濃濃的親情，字里行間透露的親情令人感動。我不禁想到我的父母，他們雖不是偉人，不像傅雷那麼出名，也不能說出讓人立身處事的大道理，但他們事事為我著想，不管做任何事，都會先為我考慮，為我打算。傅雷家書中有著許許多多做人處世的大道理，是一筆寶貴的精神財富，然而，父母日常的教誨又何嘗不是立身行事的准則呢？我的父母不像傅雷那樣講道理，然而他們總是為我好。
讀了《傅雷家書》後，我學會了許多做人的大道理，還感受到了親情的偉大。
3.讀《傅雷家書》有感
每個家庭都有不同的教育方法，《傅雷家書》就是一本苦心孤詣的教育書，是一本難得的好書，最適合家長和孩子的閱讀。
傅雷教育孩子的方法比較獨特，他是通過書信把真情傳遞給遠方的孩子，對兒子的生活和藝術進行真誠地指導，而且還暗暗透露了對兒子的牽掛和愛。一個好的家庭教育，對孩子來說是一件好事，它可以決定一個孩子的人生，畢竟家庭教育是第一任老師，傅雷用了良好的方法把他兒子教育成才，讓人贊口不絕。
不錯，很多家庭都望子成龍、望女成鳳，因此一個優良的家庭教育至關重要，可是有多少家庭可以適當地教育好孩子呢？在中國，許多家庭的教育不恰當，家長都沒有用心與孩子溝通，不了解孩子的情況，沒有正當地引導孩子，讓孩子步入歧途，最後後悔莫及。還有些家長認為孩子不打不成材，出現了數不勝數的家庭暴力，讓孩子身心受到傷害，不但沒有使孩子懂事，反而讓孩子變得反叛。用合適的家庭教育教育孩子，家長們應該欣賞這本《傅雷家書》。其實，作為孩子的我們也有必要看看，因為它可以感染我們，讓我們察覺到家長的用心良苦，懂得感謝父母，它更讓我們懂得藝術的欣賞，在生活的處事做人，得到正確的指引。
《傅雷家書》是男女老少都適合的書，定會使人們有所收益。
4. <<傅雷家書>>編入了1954年至1966年間的家書180多封,其中大部分是父親傅雷寫給長子傅聰的,一部分是 母親寫給兒子的.作為文學翻譯家的傅雷,一生譯著達三十二本,行文流暢,文筆傳神.翻譯態度嚴謹..<<傅雷家書>>是一部充滿著父愛的苦心孤詣,嘔心瀝血的教子篇.它不僅僅是家書,更是傅雷對遠在萬里之外的傅聰的教育的文字篇本,其中最長的家書達七千多字.只有寫出了自己的真情實趕一封家書才可達到如此字數.在家書中傅雷和現實中大不相同,完全顛覆了那個冷酷的傅雷,而向我們展現了一個慈父的形象.
在1955年1月26日的信中,當時傅聰正在\'得意\'之時,傅雷勸戒孩子如何面對情緒上的跌宕.首先,說明控制 情緒的必要,其次,冷靜客觀的分析前因後果引以為簽,從而越來越堅強.十分真切地表達出所有\'過來人\'回首\'過來事\'的心情:蒼涼而平靜,沉鬱而超然.這封信寫在兒子取得巨大成功被鮮花與掌聲簇擁的時候,激勵兒子時刻保持謙卑,不懼怕孤獨,要勇於攀登藝術的止境,同時他借兒子成功之機給予他更多,向他昭示出更高的人生境界保持一顆純潔的\'赤子之心\'.
\'堅強\'是貫穿這封信的內在精神.傅雷對孩子說:\'只要你能堅強,我就放心了!\'可見堅強對人生的重要意義.堅強有兩個方面的體現:a不怕挫折,b永遠保持謙卑之心．也就是勝不驕，敗不餒．這也是我們可以學到的．
傅雷嚴謹的治學態度
傅雷嚴謹的治學態度可以從.<<傅雷家書>>的字里行間中看的出來．傅雷身為一個教育家，文學家，自然想要教育孩子成為和他一樣的得人．但孩子從小就不在父母身邊，於是用信傳達愛意的接力開始了．傅雷在每封家書中都不寫白字，這是很重要的．像我們再考試時都寫白字．這一點傅雷做的不錯，這既是他多年來養成的習慣，也是教育遠在萬里之外的兒子做事要認真的一個極好的機會．此外， 傅雷還在信中教兒子識更多的外文，甚至整篇都用法文或英文 書寫而成．另外看<<傅雷家書>>你還會發現傅雷是個做事雷厲風行得人例如有的信就十分短小，簡要地說明用意就好了．傅雷治學嚴謹在他的絕筆中也可以看出，事物的清單為完成的事一項一項的，一點也不凌亂，一點也不像出自面臨死亡的人的手筆．從他的絕筆中我們 還可以看出他不但治學嚴謹，而且富有責任心和強烈的愛國和愛子之情．此外絕筆簡潔明了一目瞭然，不會去猜測後面隱藏的東西．從而產生新一輪的文字災禍．傅雷一輩子堅信自己的信念，他沒有死
傅雷不愧是好父親，能以如此的心態和耐心來教育孩子。傅雷究竟是如何有這種力量呢？這種偉大的父愛可以說影響了傅聰的一生，為傅聰走向未來做出了鋪墊，打下了堅實的基礎。因此，傅雷所寫的這些書信也就是非常重要的，給傅聰上了一堂人生課，讓他知道如何在這個世界上生活。
這真是教育子女的一本好書，同時也應該是作子女的了解父母的一本好書。子女可以通過這本書了解自己的父母，父母可以通過這本書了解自己的子女，傅雷在信中所寫的每字每句已經成為經典，永垂不朽的經典。
傅雷作為父親，對子女的情感是十分豐富的，他對子女從不苛刻。而且他對傅聰的音樂事業十分的重視。傅聰事業的點點滴滴都非常的在乎，這讓傅聰十分的感動。
其實，我們身邊的父親也跟傅雷一樣的平凡與偉大。我們的父親也是經常為我們的生計，為了我們的學習，為了我們能上一個好的學校，為了我們能擁有好的成績，使得自己的頭發都白了，費盡了心血，這是真正的偉大，這才是真正的父親！傅雷可以說是千千萬萬個父親中的一個傑出的代表，他的對子女的充滿愛心的心理使得他的子女可以健康的成長。
傅聰的母親在信中也扮演了重要的角色，她也給她的兒女寫了好幾封信。信中充滿了對子女的關心和憐愛。同樣，她對於傅聰的音樂事業也非常的在乎，這也同樣讓傅聰十分的感動，他也明白了母親的愛對他有多重要。
這本《傅雷家書》真的讓我懂得了非常多的道理，也讓我更加了解父母的心理都在想著什麼，這讓我可以更好的和父母溝通。
我太感謝這本書了，真正的父母的愛之書！
看傅雷家書，覺得收獲很多。我總想如果人的一生真的可以為自己所熱愛的事業而奉獻那是一件多麼崇高而偉大的事情，同時也會讓自己的人生得到更加豐富和更加充實的經歷。我現在似乎已經可以找到生活的目標，雖然以前是盲目的。其實愛人不在身邊的時候最重要的是不要讓自己的內心空虛。只要我們朝著目標努力就會有所收獲，我也深知其中的道理。就像傅雷說的也許金錢物質方面不能給予你足夠的回報，但是學術和藝術一定會給付出的努力以一個答案。我想不管努力是否可以帶來未來生活的無憂無慮，但是它起碼可以帶給我們心靈的充實。我深信如果每天都把時間用在自己認為有用的地方上去，一定會得到進步和滿足。
傅雷說他要和他的兒子是最親密的朋友，多好的一種父子關系啊，他還說戀人和愛人之間也是一種親密的朋友關系。只有在互相的鼓勵和互相的支持下，有著最豐富最真實的心靈的溝通才是最讓人羨慕的。我覺得讀書真的可以豐富人的大腦讓人變得平靜。而且文學和藝術，還有音樂都會給我們心靈的熏陶。我們在那裡面吸收的養分會給我們的生活帶來很多的樂趣，我現在深知這一點。
其實我一直覺得我對於文字的理解多於對於那些更加直觀的東西的理解，當他越是需要人的體會的東西我就理解得越深些，這可能也跟天性有關。在我看來，一切內心地感受都可以通過文字表達出來，而越是心靈相近的人越是能夠深刻理解和體會。如果心情郁悶了不妨就寫出來，等年老了再回過頭來讀，發現年輕時的心情真的是很難得的阿，而老去的心也不可能再有年少時的感受了。真的覺得人生在世能夠得到一個心靈相通的朋友成為心靈的讀者是一件非常讓人高興的事情。其實傅雷在信中寫的，他的性情激烈，然而他的夫人卻能用寬厚和委婉之心體諒，雖然受到了很多的折磨卻可以成為思想上的伴侶，這也是傅雷的福氣啊！
傅雷家書》這絕不是普通的家書，它是一部最好的藝術學徒修養讀物，也是一部充滿著父愛的苦心孤詣，嘔心瀝血的教子篇。 我們看傅雷怎樣培育他的孩子，從家書中顯而易見。他在給兒子傅聰的信里，這樣說：「長篇累牘地給你寫信，不是空嘮叨，不是莫名其妙的，而是有好幾種作用的。第一，我的確把你當作一個討論藝術，討論音樂的對手；第二，極想激出你一些年輕人的感想，讓我做父親的得些新鮮養料。同時也可以傳布給別的青年。第三，借通信訓練你的不但是文筆，而尤其是你的思想；第四，我想時時刻刻隨處給你做個警鍾，不論在做人方面還是其它各方面。」 做一個「德藝具備，人格卓越的藝術家」。 傅聰在異國漂流的生活中，從父親的這些書信中汲取了多麼豐富的精神養料。時時給他指導，鼓勵與鞭策。使他有勇氣與力量，去戰勝各式各樣的魔障。踏上自己正當的成長道路。傅聰這種熱愛祖國，信賴祖國的精神，與傅雷在數萬里之外對他的教育，是不能分開的。 優秀的父親，出色的兒子，不平凡的家書。
他給兒子寫的信有好幾種作用：一，討論藝術；二，激發青年人的感想；三，訓練傅聰的文筆和思想；四，做一面忠實的「鏡子」。信中的內容，除了生活瑣事之外，更多的是談論藝術與人生，灌輸一個藝術家應有的高尚情操，讓兒子知道「國家的榮辱、藝術的尊嚴」，做一個「德藝俱備，人格卓越的藝術家」。
傅雷家書》是一本「充滿著父愛的苦心孤詣、嘔心瀝血的教子篇」；也是「最好的藝術學徒修養讀物」；更是既平凡又典型的的近代中國知識分子的深刻寫照。對我們學生來說,更值得一讀
《傅雷家書》給了我許多影響，傅雷的嚴謹作風和深遂的思想潛移默化地教導了我；我喜愛這本書，敬佩傅雷為人與學識，羨慕他和一家的相親相愛，感動於文字間的深情，又為傅雷和其夫人和自殺感到難過。
傅雷家書》是一部很特殊的書。它是傅雷思想的折光，甚至可以說是傅雷畢生最重要的著作，因為《傅雷家書》是給他與兒子之間的書信，體現了作為爸爸的他對兒子苦心孤詣。《傅雷家書》百分之百地體現了傅雷的思想。是寫在紙上的都是些家常話。他無拘無束，心裡怎麼想的，筆下就怎麼寫，用不著擔心「審查」，也用不著擔心「批判」。正因為這樣，《傅雷家書》如山間潺潺清溪，如碧空中舒捲的白雲，如海上自由翱翔的海鷗，如無瑕的白璧，如透明的結晶體。感情是那樣的純真，那樣的摯朴。沒有半點虛偽，用不著半點裝腔做勢。《傅雷家書》的意義，遠遠超過了傅雷家庭的范圍。書中無處不體現了濃濃的父愛了，或許每個父親對他的孩子都疼愛有加，但在疼愛的同時，不忘對其進行音樂、美術、哲學、歷史、文學乃至健康等等全方位教育的，縱使以如此之大的中國，能夠達到此種地步的，未知能有幾人，因為這確實需要充足的條件，父親要學貫中西，兒子也要知書達理，而父子之間更要在相互尊重和愛護的基礎上達成充分的默契。
，從傅聰孩提時受到父親的嚴厲家教到在國內鋼琴比賽中獲獎到赴波蘭留學等，其中傅雷讓兒子立下的三個原則：不說對不起祖國的話、不做對不起祖國的事、不入他國籍。愛子教子的精神令人感動
