善惡經濟學

⑴ 簡述實證經濟學與規范經濟學概念，並舉出實際經濟生活中的例子，加以說明它們之間的區別。

（一）實證經濟學(positive economics) 2、對事實的命題具有客觀性，即可以用經濟事實來檢驗 （二）規范經濟學（normative economics） 規范分析則從一定的價值判斷出發，提出經濟行為的標准並研究怎樣才能符合這些標准。它力求回答應該是什麼（what ought to be）的問題。即為什麼要做出這樣的選擇，而不作另外的選擇?它涉及到是非善惡、應該與否、合理與否的問題。由於人們的立場觀念、倫理道德標准不同，對於同一事物，就會有截然不同的看法，所以規范經濟學不具有客觀性。有些經濟學家比較重視規范研究，例如加爾布雷思《經濟學與公共目標》等著作中，就把一定的價值判斷作為經濟分析的標准。認為經濟分析和經濟政策的標準是為了人或人的幸福，而經濟政策往往忽視了這個標准，結果造成「富裕中的貧困」等不合理的現象。

⑵ 有良知 有水平的經濟學家 是哪些

你這個問題難度太大，中國有句古話叫蓋棺定論，就是因為社會復雜人心難測 是非不分 善惡難辨；但一直享有業界良心的美譽的是吳敬璉 吳老。

⑶ 經濟學的基礎名詞解釋

經濟學是研究人類經濟活動的規律即價值的創造、轉化、實現的規律——經濟發展規律的理論，分為政治經濟學與科學經濟學兩大類型。

政治經濟學根據所代表的階級的利益為了突出某個階級在經濟活動中的地位和作用自發從某個側面研究價值規律或經濟規律，科學經濟學自覺從整體上研究價值規律或經濟規律。對稱經濟學就是科學經濟學。經濟學的核心是經濟規律；

在對稱經濟學看來，資源的優化配置與優化再生只是經濟規律的展開和具體表現，經濟學的對象應該是資源優化配置與優化再生後面的經濟規律與經濟本質，而不是停留在資源的優化配置與優化再生層面。停留在資源的優化配置與優化再生層面的，是政治經濟學而不是科學的經濟學。

(3)善惡經濟學擴展閱讀：

經濟發展經濟發展相對於經濟增長而言，是發展經濟學核心概念。經濟發展指包括質量與數量在內的經濟高質量發展，而不僅是數量的增長。隨著生產社會化、知識功能化與社會經濟化，經濟結構已經復雜化，經濟增長與經濟發展、經濟發展與社會發展在內涵和外延兩方面逐步趨同，GDP增長已經不能真實反映經濟增長，即使經濟增長也離不開經濟發展，當今時代經濟增長只有抽象的意義；用GDP來計算經濟增長、衡量經濟發展已經落後於時代的要求。

經濟發展是價值的發展不是金錢的增長，是效益的發展不是效率的增長，是全面的發展不是片面的增長，是辨證的發展不是線性的增長。「經濟發展」概念把發展經濟學和增長經濟學區別開來，把經濟增長與經濟發展、經濟發展與社會發展統一起來，把經濟學定位為發展經濟學，使發展經濟學成為一門科學。

⑷ 推薦2012年經濟方面的好書

最近買了《貨幣戰爭》1-4。。。
雖然我也還沒開始看呢。

⑸ 主張"最簡單的善惡判斷"是哪位心理學家

主張"最簡單的善惡判斷"是中世紀經院哲學的哲學家、神學家托馬斯·阿奎納。

他曾經提出了最簡單的善惡判斷：一件事不管本質如何，引發人們互愛、快樂、滿足的情緒就是善；引發人們仇恨、厭惡、悲傷、失落的情緒就非善。給出了善惡最簡單的判斷方法。

同時提出了「美德代表了一些權力的運用。雖然人們是以結果來評價一件行動的是非，然而權力的結果只是行動而已。因此如果說權力是完美的，這也必須要取決於其行動才行。」

阿奎納將審慎、節制、正義、以及堅忍列為人類的四大美德。這四大美德都是自然而與生俱來的，而且它們之間是互相連結的。不過，阿奎納也指出三大神學上的美德：信仰、希望、以及慈善(charity)。這三大神學美德是超自然的，而且在他們的目標也與其他美德不同：

「天主神學美德的目標是天主本身，天主是所有事物的盡頭，超越了我們的理性所能取得的知識。在另一方面，智慧和道德的目標則可以為人類理性所理解。神學美德也因此與道德和智慧相當不同。」

除此之外，阿奎納將法則分為四大項：永恆的、自然的、人類的、和神授的。永恆的法是天主治理所有生物的根據，自然的法是人類在永恆法則中的「參與」部分、並且可以透過理性得知。自然法也是根基於他的「行為的第一原則」上。

(5)善惡經濟學擴展閱讀

托馬斯·阿奎納（Thomas Aquinas，約1225年—1274年3月7日），中世紀經院哲學的哲學家、神學家。他把理性引進神學，用 「自然法則」來論證「君權神聖」說，是自然神學最早的提倡者之一，也是托馬斯哲學學派的創立者，成為天主教長期以來研究哲學的重要根據。

死後也被封為天使博士（天使聖師）或全能博士。他所撰寫的最知名著作是《神學大全》（Summa Theologiae）。天主教教會認為他是歷史上最偉大的神學家，將其評為35位教會聖師之一。

他是西歐封建社會基督教神學和神權政治理論的最高權威，經院哲學的集大成者。他所建立的系統的、完整的神學體系對基督教神學的發展具有重要的影響，他本人被基督教會奉為聖人，有「神學界之王」之稱。

托馬斯·阿奎納的人物思想

1、哲學

「Nihil est in intellectu quod non prius in sensu. （沒有任何智慧是可以不經由感覺而獲得的）」——托馬斯·阿奎納

阿奎納的哲學對於之後的基督教神學有著極大的影響，尤其是天主教。阿奎納的思想也對西方哲學有重大影響，他保存並且修改了亞里斯多德學派的思想。在哲學上，他最重要的著作是《神學大全》，他在這一書里詳細闡數了他的神學系統。

2、神跡

阿奎納相信天主所給予人類的啟示可以分為兩種：一般的啟示以及特別的啟示。一般的啟示可以透過觀察天主創造的自然秩序而獲得，這樣的觀察可以透過邏輯思考而獲得重要的結論，例如認知到天主的存在。

阿奎納也曾提出一個知名的「五個證明的方法」（Five Ways），用五個例子來證明天主的存在。

雖然人可以透過對一般啟示的邏輯思考認知到天主的存在、以及一些與天主有關的事物，但有一些其他知識必須是要透過特別的啟示才能得知的。在阿奎納來看，耶穌基督顯示了天主的存在便是特別的啟示之一。而許多基督教的重要神學基礎，例如三位一體的概念，也都需要透過教會和經籍的傳播才能得知，而不能只透過邏輯思考獲得。

在本質上，一般的啟示和特別的啟示其實是可以互相補充的，而不是互相對立的。

3、知識論

阿奎納相信「任何能使人類認清真理的智慧都是由天主所先行賦予的」。不過，他也相信人類天生便有能力在沒有天主啟示的幫助下了解到許多知識，即使這種知識一直被啟示亦然，「尤其是與信仰有關的事物上」。

阿奎納屬於亞里斯多德學派、以及經驗主義者，他也大為影響了之後這兩個學派在西方哲學界的發展。阿奎那還指出，凡接近自然過程的辦法就是最好的辦法。在自然界，支配權總在單一的個體手中。

統治宇宙萬物的只有一個天主，蜜蜂也只有一個王，因此國家由一個君主來治理，才是最好的政體，也才是最符合天主的本意。

4、經濟思想

一是關於自然法和私有制的觀念。在阿奎那看來，私有財產不僅符合自然法的觀念，而且是人類生活所不可缺少的基礎。他還利用自然法觀念為封建等級制辯護。他對勞動的看法也有等級觀念，認為勞動有貴賤之分。

二是關於公平價格的理論。他認為公平價格是商品與商品或商品與貨幣之間的均等，公平價格不僅取決於勞動，還由物品提供的效用決定。他對公平價格還有另外一種解釋，即認為公平價格是由供求關系決定的。

三是關於貨幣的見解。阿奎那從他的公平價格理論出發，認為商品的價格既然應該是公平的，那麼作為表現商品價格的貨幣的功能就只能是便利交換，起輔助和從屬的作用，而不能成為社會財富的代表。

四是關於商業的見解。他指出一個人在兩種情況下從事賤買貴賣可以免受道義的譴責。

五是關於利息的見解。阿奎那把物品分為兩類，一種是在使用過程中被消費掉的物品，如房屋、土地等。按照他的意見，出借第一類物品是不應該收取利息的；

另一種是在使用過程中不被消費掉的物品，只有在出借第二類物品的時候，才可能收取利息，因為第二類物品的使用權和所有權是可以分別讓與的。而在阿奎那看來，貨幣屬於第一類物品，因此借貸貨幣也是不應該收取利息的。

5、邏輯類比

阿奎納哲學的重要架構之一是有關邏輯類比的理論。阿奎納注意到語言的描繪可以有不同的形式：單義的、類比的、和模稜兩可的[8]。單義的詞彙是用以形容兩個基本上一樣的事物。模稜兩可的詞彙則是用以形容兩個並不相同的東西，並且屬於邏輯上的謬誤。

而類比則是用以形容有一些相同特徵、但又非完全相同的事物。當談到天主時一定會用到類比法，因為一些天主創造的事物是被隱藏起來的（Deus absconditus）、而其他則是被顯現出來以讓人類觀察的（Deus revelatus）。

阿奎納認為我們可以透過天主所透露的事物（一般的啟示）了解到他的存在，但只能夠過類比的方法這樣做。當我們談到天主的美德時，我們只能了解到那些在人類來看類似於天主的美德的事物，但這些並不完全等同於天主真正的美德。

參考資料來源：網路-托馬斯·阿奎納

⑹ 經濟史和經濟學、經濟思想史有何區別和聯系

經濟思想史通常指的就是經濟史，經濟史和經濟學、經濟思想史均是經濟學的分支學科。

經濟史（即經濟思想史）和經濟學的特點：

一、兩者的意義不同：

1、經濟史（即經濟思想史）的意義：有助於為經濟分析增添歷史視野，從而加深對現實問題的理解。有助於為經濟分析提供有效數據，從而為經濟學理論和方法的運用創造條件。

2、經濟學的意義：政治經濟學根據所代表的階級的利益為了突出某個階級在經濟活動中的地位和作用自發從某個側面研究價值規律或經濟規律，科學經濟學自覺從整體上研究價值規律或經濟規律。

二、兩者的概述不同：

1、經濟史的概述：經濟史是指經濟領域的發展歷史和經濟狀態的變遷史。從廣義上講，經濟史是指人類以往從事經濟活動過程的總稱，是獨立於人的意識之外的客觀事件，從狹義上說，經濟史是指經濟史學家通過文字以及符號等對上述經濟活動活動發展規律的描述解釋。

2、經濟學的概述：經濟學是研究人類經濟活動的規律即價值的創造、轉化、實現的規律——經濟發展規律的理論，分為政治經濟學與科學經濟學兩大類型。

三、兩者的研究對象不同：

1、經濟史的研究對象：是對於過去的經濟和經濟現象的研究。

2、經濟學的研究對象：經濟學的對象是資源優化配置與優化再生後面的經濟規律與經濟本質，而不是停留在資源的優化配置與優化再生層面。停留在資源的優化配置與優化再生層面的，是政治經濟學而不是科學的經濟學。

⑺ 實證經濟學的實證經濟

實證經濟學假說
實證經濟學假說的假設現實與否不影響假說的合理性，但構造假說與檢驗假說的合理性兩個階段是相關的。為論證這一命題，構造了一個較為誇張的關於樹葉密度的假說：給定樹葉周圍樹葉的位置，認為樹葉有意使其陽光數量最大化來尋找自己位置。隱含假設實際上是樹葉有思維意識，顯然假設與現實目前的普遍認定相抵觸，但作者認為這並不影響假說的正確性，因為就我們所見，樹葉的密度符合陽光最大化的結果，其假說含義與現象結果相符，所以假說合理。不僅如此，作者還認為一種理論越有意義，它的假設就越不現實，要成為一種假說，其假設就必然是描述性不真實的，特別是適用范圍越廣，越精確的理論假說。
實證經濟學研究經濟學中可以用事實驗證的問題，它不涉及倫理道德與價值判斷問題，不問人們經濟行為的是非善惡，也不管人們的經濟行為「應該是什麼」，而只關心「是什麼」。換言之，它從有關經濟行為的假設前提出發，分析經濟活動的過程，預測經濟活動的後果，因而帶有通常所說的「實證性」，主要研究經濟學中人與物以及物與物的關系。規范經濟學與實證經濟學所研究的問題不同，即使同一問題，二者的處理很不相同。例如，一部分人先富起來是否意味著人與人的不平等，是規范經濟學的范圍；而一部分人先富起來能否促進國民經濟的發展，則是一個實證經濟學問題。又如，糧油漲價10%的問題，規范經濟學要用一定的倫理來判斷漲價是否應該，前提是否合乎情理，然後才研究如何實現；實證經濟學則首先要搞清楚漲價的前提條件，然後經過析論證，得出能否實現的結論，研究實現的途徑，並預測糧油漲價10%將會帶來的結果。

⑻ 營銷是什麼

營銷
根據市場需要組織生產產品，並通過銷售手段把產品提供給需要的客戶被稱作營銷。在具有不同的政治、經濟、文化的國家，營銷不應該一成不變。即使在同一個國家，在消費品行業、B2B行業(business to business instries)和服務業，營銷方式也是不同的。而在同樣的行業里，不同的企業也有著各自不同的營銷方式。營銷學是關於企業如何發現、創造和交付價值以滿足一定目標市場的需求，同時獲取利潤的學科。營銷學用來辨識未被滿足的需要，定義、量度目標市場的規模和利潤潛力，找到最適合企業進入的市場細分和適合該細分的市場供給品。
概念起源
早在人類出現時，營銷就出現了。在《聖經·舊約》的第一章，我們看到夏娃說服亞當偷食禁果，不過夏娃不是第一個營銷人員，這個稱號應該屬於說服了夏娃把禁果推銷給亞當的蛇。
而在近代社會，營銷真正出現的時期是自第三次工業革命之後，賣方市場逐漸轉化為買方市場，供給大於需求時，營銷應運而生。
含義
【營銷】簡單的講就是：通過某種方式讓更多的人了解產品然後產生購買慾望。
營銷:就以知道市場需求，抓住市場需求慾望，以最好的方案進行推廣，擴充，營造需求氛圍。並進行目標銷售，達到廣告效應，品牌效應，以樹立品牌性。營銷的另一個概念就是推廣，提高曝光率。（資料來源：蘭曉華著《營銷管理》，又名《銷售88定律》）。
組織
營銷，經常由企業組織中的一個部門專門負責，這樣其實有利有弊。
1.利：便於集中受過營銷訓練的群體專門從事營銷工作；
2.弊：營銷不應該僅限於企業的一個部門來進行，而應該在企業所有活動中體現出來。
營銷應被視作一個部門還是公司的整體哲學和實踐？
多年前，惠普的創始人之一大衛·派卡德（David Packard）說過：「營銷的重要性遠不止於僅僅將其單獨留給營銷部門去做。」有著世界上最好的營銷部門的公司一樣可能出現營銷失敗。原因在於：生產部門可能會提供次品，送貨部門可能會送貨晚點，會計部門可能會開出數額不準的發票，這些都會導致喪失客戶。只有全體員工都致力於為客戶提供承諾的價值，滿足和取悅於客戶，營銷才會是有效的。
當今的營銷學由於互聯網經濟的一時興起，已經獨立於各種經濟金融理論學說，成為一門商貿大眾熱捧的學科，糅合了心理學，統計學。因此，營銷學的組織概念的普及在一些大型企業文化當中備受推崇。
2方法一個成功的營銷之道是企業和互聯網推廣人員都在追尋的，想做好營銷，塑造一個成功的營銷之道，正確的決策和堅定的執行力是必不可少的。
正確的決策力
1、定位
定位是從事營銷工作之前的首要工作，消費者群體定位、營銷方式定位、行業特點定位等等，這都是我們必須要重視和做好的，對做好營銷工作奠定堅實基礎。
2、策略
一個好的營銷策略將會決定著營銷效果，所以大家需選擇一個優秀的、適合自己需要的營銷策略，以幫助你做好營銷工作。
堅定的執行力
1、適當的贊許
適當的贊許能提高員工的工作激情；
2、付諸行動
實踐是檢驗真理的唯一標准，只有付諸實踐，才是最切合實際的。
主要過程
營銷的主要過程有：
（1）機會的辨識（Opportunity identification）；
（2）新產品開發（New proct development）；
（3）對客戶的吸引(Customer attraction)；
（4）保留客戶，培養忠誠(Customer retention and loyalty building)；
（5）訂單執行（Order fulfillment）。
這些流程都能夠處理得好的話，營銷通常都是成功的。如果哪個環節出了問題的話，企業就會面臨生存危機 。
3理念無差異市場
它的觀念表現企業在市場細分之後，不考慮各自市場的特徵，而是注重子市場的共性，決定只推出單一產品，運用單一的市場營銷組合，力求在一定程度上適合盡可能多的顧客的需求。在無差異市場營銷中環境對此影響不大。
優點在於產品的品種、規格、格式簡單，有利於標准化與大規模生產，有利於降低生產、存貨、運輸、研究、促銷等成本費用。
局限性在於同行業中如果有幾家企業都實行無差異市場營銷時，在較大的子市場中的競爭將會日益激烈，而在較小的子市場中的需求將得不到滿足。如有一家化工產品單位，為了推出環氧丙烷產品，不考慮產品的各子市場的特徵，而只注重子市場的共性，只生產出較單一的型號產品。雖然有利於大規模的生產，但由於較大的子市場競爭日益激烈，而較小的子市場的需求得不到滿足，結果給產品生產帶來影響，不得不停產，原因就是對市場考慮不周。
差異市場
它的觀念表現為企業決定同時為幾個子市場服務，設計不同的產品，並在渠道、促銷和定價方面都加以相應的改變，以適應各個子市場的需要。從環境影響上看，企業的產品種類同時也在幾個子市場佔有優勢，就會提高消費者對企業的信任感，進而提高重復購買率，而且通過多樣化的渠道和多樣化的產品線進行銷售，通常會使總銷售額增加。
但它的局限性在於，會使企業的生產成本和市場營銷費用增加，如九江一家酒廠，為了滿足不同的顧客需要，同時生產出多種的產品，打入不同的市場，從結果上看，銷售額是有所增加，而且在一定的地域范圍內，產品佔有優勢，進而也使重復購買率提高，但產品要擴大地域，不但廣告費，而且企業的生產成本提高，包括各類費用都提高，市場營銷費用也增加，反而使經濟效率降低。
集中市場
它的觀念表現在於企業集中所有力量，以一個或少數幾個性質相似的子市場作為目標市場，試圖在較少的子市場上佔有較大的市場佔有率。
這種集中市場營銷的環境為：實行集中市場營銷的企業，一般是資源有限的中小企業或是初次進入新市場的大企業，由於生產和市場營銷方面實現專業化，可以比較容易在這一特定市場取得有利的地位。 因為，如果子市場選擇得多，企業可先獲得較高的投資收益，它們局限性在於實行集中市場營銷有較大的風險性。因為目標市場范圍比較狹窄，一但市場情況突然變壞，企業可能陷於困境。如一家腳踏車廠商，他發現某個地區的產品市場對自己產品的需求十分殷切，並且在同一個市場區域沒有幾家競爭對手，因此比較容易在這一市場取得有利地位。這樣，企業如選對了，可以獲得較高的投資收益，如果這個地區在某一個特定的環境中，市場臨時突然變壞，企業就容易陷入困境。
品牌化
它的觀念表現為企業的市場營銷人員要決定是否給其產品規定品牌名稱，以它打算用來區別一個(或一群)買主和競爭者，它包括品牌名稱、商標、所有品牌名稱和所有商標都是品牌或品牌的一部分。
它的環境影響主要在於，可使購買者得到一些利益，諸如：
(1)購買者通過品牌可以了解各種產品的質量好壞；
(2)品牌化有助於購買者提高購物效率。它的局限性主要在會使企業增加成本費用。如許多的家電公司為了擴大自家的品牌效應，在向市場推出自己的VCD產品時，以產品的品牌帶動自己企業其它的產品，以此影響整個的市場營銷。因此，品牌大戰就導致了廣告的‚標王‛誕生。這樣就必須花很多錢作廣告，大力宣傳其品牌。企業的成本費用就相對提高。
直接
它的觀念表現為：產品的所有權從生產者手裡直接轉移到用戶或最終消費者手裡，而省去了傳統營銷渠道中的諸多中間環節。
它的優點是：產品信息傳遞到每一個消費角落。
它們局限性為：直銷的採用只對於扶植中小企業和處理某些大型企業的積壓品，對較大的市場是不太適應。
等號
總結一句：『有用的創意』本身就是為了說服別人！說服別人接受你的理由，其中一種方法就是尋找你的『理由』與『人們認知』的共同點。
「復雜的東西簡單化，簡單的東西標准化」很多人聽過這句話，然而卻只理解到了這一步！其實還有最後一句話！——「標準的東西實物化！」
弱點
現實中，人性的弱點也不少：貪婪、恐懼、嫉妒、懶惰、好色、貪慕虛榮、難抵誘惑、害怕孤獨、熱愛免費、重視等級、迷信專家、崇拜名人、喜隨波逐流……關於人性的一切弱點，正在被消費社會利用和營銷。
一切營銷都是弱點營銷，針對的是我們與生俱來的人性弱點和後天養成的世俗判斷。想想你因為怕腎虛、怕肥胖、怕膚黑、怕生病、怕落伍而進行的消費，想想你在電商大戰中搶的打折貨和在歐美搶購的奢侈品，想想你永遠缺一件衣服的衣櫥和找不到鞋的腳，想想你伸向淘寶的手和接不完的快遞，想想你看了廣告後買的東西和 名人簽名，想想你買房和理財的被忽悠史——你的弱點被營銷、需求被開發、慾望被滿足，貌似雙贏。
但你為什麼消費之後會失望、慾望滿足後會悔恨?
斯拉沃伊·齊澤克說：「我們需要知道自己想要什麼。」而弱點錨營銷所做的，就是引導人一直需要、永不滿足。《善惡經濟學》作者托馬斯·賽德拉切克對《新周刊》說：不滿足成為讓我們進步和成長的引擎，也會讓我們自己成為一個永不滿足的引擎。
人性難改，而營銷無所不在。想不成為弱點營銷的犧牲品，必須有強大的內心和自我認知。但真到那時，你倒能成功營銷別人的弱點了，無論你賣的是電器還是價值觀。

⑼ 馬歇爾經濟學原理的關於競爭與善惡

馬歇爾對「競爭」研究也比較深入，在《經濟學原理》導言中，他指出：競爭可以是建設性的，也可以是破壞性的。他認為「競爭」這個詞充滿了罪惡的意味，而且還包含著某種自私自利以及對他人的福利漠不關心的意思。
馬歇爾認為人的自私性在古代同樣存在，近代不過是「有著有意的自私自利的特點」，他認為「近代的特點是有意識性而不是自私性」。同樣近代具有的有益的無私奉獻之心，在古代同樣存在但只不過古代不具有有意性的特點。有意性自覺性成為現代自私、無私的特點。
馬歇爾一方面說競爭充滿了罪惡，另一方面認為限制競爭會生成特權階級，他說了這么多，實際上是通過評判競爭， 推出一個詞：經濟自由。他認為經濟自由是近代企業和產業的特徵，不含有任何好的或壞的道德評價的意味，只是一個更有遠見以及更為謹慎和自由的選擇。經濟自由的觀念實開自由主義之先河。
馬歇爾的競爭理論把競爭建立在「惡」的基礎之上，最後走向了一個極端，他認為，如果將競爭與為公眾利益義務無私工作的積極合作相對比的話，那麼即使是最好的競爭形式也有害，「在一個人人都十分善良的世界裡，競爭就不會存在了」。
顯然，馬歇爾的競爭觀念中，惡是肯定方面，善是否定方面，當善的一面達到盡善時，競爭就不存在了。但我們知道，善惡是相對的，有了善才有惡，二者不可能單獨存在。沒有惡的一面的競爭也是不存在的，沒有善的一面的競爭也是不存在的，但競爭確實有兩種， 一種是惡的競爭，一種是善的競爭，只不過惡的競爭是惡的一面具主要方面的競爭，善的競爭是善的一面具主要方面的競爭。
馬歇爾的競爭觀沒有看到善與惡的對立統一性，沒有看到有善意的競爭和惡意的競爭兩者的存在，沒有動態地歷史地去看競爭的善與惡，對經濟自由也陷入了絕對化泥潭，需要揚棄。當然其競爭思想研究是很深入的，表達方式也具有獨特性，具有很高的學術價值，讀後可以給我們很多啟發。
總之，馬歇爾的《經濟學原理》既博大精深又通俗易懂。一方面，馬歇爾吸取了古典經濟學家如李嘉圖常學說的經驗，深恐自己的理論不能應用於實際，於是盡量使自己的經濟學著作通俗易懂；另一方面，馬歇爾對經濟分析中引用數學和圖示方法感興趣。雖然本書中並沒有使用大量的數學和統計學的工具，但正如許多經濟學家後來指出的那樣，馬歇爾的《經濟學原理》是以數學為基礎的，只是把數學這個偉大的工具巧妙地隱藏起來了。

⑽ 什麼叫實證經濟學和規范經濟學

實證經濟學就是用數據、模型解釋描述、解釋、預測濟經濟中的一些現象版，主要是說明是什麼~
規范經濟權學，就是要帶有價值判斷在裡面，說明一件事是好還是壞~
舉個例子，實證經濟學會說今年毒品的交易量為xxx噸，規范經濟學會說毒品的大量交易造成了巨大的損失，我們應該採取xx措施來進行治理~~