大同經濟和社會發展的影響

① "大同"社會中的種種舉措有哪些對今天的社會發展仍具有現實的借鑒意義請就其中一點說說你的看法。

選賢舉能 我認為在大同社會中這種做法不僅是當時社會的先進的方法，在當今社會回也是非常答適用的。如果每個有才的人都能有施展才能的機會那麼社會就會更加的進步。而選賢舉能就是可以讓每個有才的都發揮出來的方法，同時也可以減少屍位素餐的工作情況。

② 大同社會中的種種舉措有哪些對今天的社會發展仍具有現實意義請就其中一點說說你的看法

選拔人才，人人都能享受到全社會的關愛；人人都能安居樂業；貨盡其用，人盡其力。
如今，要重視物質文明與精神文明一起抓；要努力創建和諧社會；要致力社會保障制度的建立等。

③ 古代「大同」社會的特點對當今中國的發展有何借鑒意義

一、學兼天人，會通古今
中國古代有代表性的史學家及其撰述，一般都具有恢闊的歷史視野。他們學兼天人，會通古今，用包容一切的氣勢和規模，闡述歷史的發展過程，探究歷史的前因後果。會通古今，重視通史著述，是中國古代文學的主潮。
二、以古為鏡，經世致用
1、評今略古、注重當代史的研究，可以說是我國史學的一貫傳統。
2、我國自古以來，對於歷史遺產和記事寫史，很注意借鑒和垂訓的作用，所謂「以古為鏡」 ，發揮史學的經世作用。
3、在中國古代史學發展史上，史學家向來都對國家治亂興衰給以極大關注，表現出飽滿而深沉的政治情懷。這種政治情懷，大多以經世致用為其出發點和歸宿。
4、另一方面，中國政治又始終關注史學，對史學的發展有促進作用，但同時也出現了政權對史學事業的控制，在一定程度上扼殺了史家的創造精神。
三、求實直書，書法不隱
我國古代史學家歷來把秉筆直書視為持大義、別善惡的神聖事業和崇高美德。直書集中地反映了中國古代史學的求實精神，而曲筆在任何時期都不可能成為公開提倡的行為。
四、德識為先，才學並茂
1 、重視史家業務和思想修養，是中國古代史學的一個優良傳統。劉知幾認為，史家必須兼有史才、史學、史識三長。後來，章學誠又補充了「史德」 。德、才、學、識是對史家素質的全面要求，因而它就成為史家的奮斗目標和評論史家的標准。
2、儒家學說支配中國思想界幾千年，影響極其深遠。經學是儒家思想的集中表現，它是封建社會的理論基礎和行為准則的學說，並且成為修纂史書的指導思想，也是這些史書企圖通過歷史經驗反復闡明的史義。這里不可避免地包含一些思想糟粕，表現了中國古代史學的歷史局限性。
（本文作者：素薇素薇 來源：知乎）
就是說對當今中國的發展在選拔人才，人人都能享受到全社會的關愛；人人都能安居樂業；貨盡其用，人盡其力。
如今，要重視物質文明與精神文明一起抓；要努力創建和諧社會；要致力社會保障制度的建立。供參考。

④ 大同社會對那些人產生了影響

大同社會對矜寡孤獨廢疾者有所影響

大同社會是中國古代儒家所宣傳的最高理想社會或人專類社會的最高階段。大屬同社會是一種人們理想中的社會。「不獨親其親，不獨子其子」，「老有所終，壯有所用，幼有所長」，「貨惡其棄於地也，不必藏於己」，「力惡其不出於身也，不必為己」
也就是要有
1.全民公有的社會制度
2.選賢與能的管理體制
3.講信修睦的人際關系
4.人得其所的社會保障
5.人人為公的社會道德
6.各盡其力的勞動態度

⑤ 隨著社會的發展，生活水平不斷提高，工作，生活，娛樂， 等等全部都是以經濟為核心帶動的，那麼大同社會

地球上的資源是有限的，人的慾望是無限的，有限的資源滿足不了每個人的物質需求，連內物質需求都不容能滿足，註定大同社會永遠不可能到來，只能無限接近。無限接近的過程中還必須以經濟建設為中心不斷提高生活水平。金錢是提高物質交換的效率的必需工具，是不會被淘汰的。

⑥ 大同思想的歷史發展

西漢以後的封建時代的大同思想西漢中葉以後至清代第一次鴉片戰爭前，中國的社會發展一直停留在封建主義階段，沒有形成新的生產力和新的階級，因而儒家大同類型的理想，未再出現新的模式。農家類型的大同理想，主要通過組織農民起義的宗教團體的某些生活制度體現出來，東漢末期張魯的五斗米教是最早的典型。道家類型的大同理想，則在東晉陶淵明(365/372/376～427)的《桃花源記》中形成了新的、最有影響的典型。
五斗米教張魯據有漢中後,廢除官吏,設「祭酒」分管部眾，各祭酒的轄區設義舍，放置義米、義肉，供行人無償取用。對部眾的管理強調用說服教育方式，對犯法的人也首先教育，寬恕三次不改而後處罰。
《桃花源記》陶淵明在文中幻想出一處同現實世界隔絕的人間樂土──桃源洞，那裡沒有剝削、壓迫和戰爭，人們永遠處於和平、寧靜和溫飽的環境中，過著無憂無慮的田園生活，對外部世界幾百年來的王朝廢興、社會動亂都一無所聞，自秦末進洞以來，「乃不知有漢，無論魏晉」。《桃花源記》在中國大同思想發展史上有特別重要的地位。此後一千多年，幻想逃避現實社會的苦難的人普遍地憧憬著「世外桃源」，它成了人間樂土的同義語。 1840年第一次鴉片戰爭後,中國社會逐漸由封建社會轉變為半殖民地半封建社會，這是中國歷史上又一次社會劇烈變動的時期。
在中國近代，農家類型和道家類型的大同理想仍有所表現,太平天國的《天朝田畝制度》和章太炎(1869～1936)的《五無論》分別是二者的典型。但是,在中國近代的大同理想中佔主要地位的卻是儒家的大同類型，它被許多資產階級代表人物用來表達自己的社會理想，其中最為著名的是康有為和孫中山的兩種大同理想。
康有為寫了《大同書》，設想未來的大同社會是一種以生產資料公有制為基礎、沒有剝削的社會。生產力高度發達，人們物質文化生活水平很高。國界消滅,全世界統一於一個「公政府」之下,沒有戰急。政治上實行資產階級民主共和國制度，沒有貴賤等級。男女完全平等，家庭已消滅，不存在父權、夫權壓迫。
孫中山的大同理想主要內容是：土地國有，大企業國營，但生產資料私有制仍然存在，資本家和僱傭勞動者兩個階級繼續存在；生產力高度發展，人們生活普遍改善；國家舉辦教育、文化、醫療保健等公共福利事業，供公民享用。
康有為和孫中山都對西方資本主義國家的壟斷壓迫、貧富分化、危機、失業等現象有所批評，但他們的大同理想基本上都還是對資本主義制度的理想化。康有為的現實主張是通過自上而下的改革逐步走上資本主義發展道路，因而對自己的大同理想不願立即實行，主張經過緩慢的改良在遙遠的未來使「君銜……徐徐盡廢而歸於大同」（《大同書》）。孫中山作為資產階級革命派的代表，則要求把他的大同理想在資產階級民主革命階段就付諸實施，要求「舉政治革命、社會革命畢其功於一役」（《孫中山選集》）。

⑦ 手機如何促進大同社會的發展

促進文化傳播，文化交流以及最終促進文化大團結。有利於社會主義的發展

⑧ 古代「大同」社會的特點對當今中國發展有何借鑒意義

大同是中國古代來思想，指人源類最終可達到的理想世界，代表著人類對未來社會的美好憧憬。基本特徵即為人人友愛互助，家家安居樂業，沒有差異，沒有戰爭。這種狀態稱為「世界大同」，此種世界又稱「大同世界」。現代又加入了全球范圍內政治、經濟、科技、文化融合的思想。 盡管大同思想為中國思想，但西方的烏托邦，以及現代的共產主義、地球村這些思想也與大同在許多地方有著極大的相似之處。