① 在任何一個發展中國家在經濟起飛階段，什麼在經濟增長促進中起到了首要作用
在任何一個發展中國家在經濟起飛階段，（投資）在經濟增長促進中起到了首要作用。
② 為什麼在經濟起飛前,政治穩定戰略是發展中國家得首選
政治穩定有利於經濟政策的連貫執行。政治不穩，社會不穩導致經濟建設沒有安全的社會環境。最典型的例子看看敘利亞就行
③ 發展中國家發現經濟的一般次序是什麼
一、平衡增長，含義:是指在整個工業或整個國民經濟各個部門同時進行大規模投資，使工業或國名經濟各部門按照同一比率或不同比率得到全面發展，從而擺脫貧困落後狀態。 類型：（1）羅森斯坦——羅丹的大推進理論觀點：主張對各工業部門同時、按照同一比率進行大規模投資，以此克服經濟中存在的不可分性，使整個工業按同一速度全面增長，達到實現工業化的目標。1、社會分攤資本不可分各個工業部門互為市場，相互依存。 2、為避免一些產業發展過快，出現產品剩餘。（同時按統一比例投資）3、經濟發展是工業化的同義語。結論：強調社會分攤資本不可分 ，指出大推進式的投資是實現經濟增長的必由之路。
（2）納克斯的平衡增長理論，強調投資規模即解決「不可分性」，又強調國民經濟總體都同時全面增長，主張對工業，農業，外貿，消費品生產。資本品生產。基礎設施等國民經濟各個部門同時，但按不同比率進行大規模投資，以擺脫「貧困惡性循環。使整個國民經濟各部門按不同比率全面增長，實現平衡發展。
1、互補性行業中大規模投資，相互成為客戶，市場全面面擴大。這種基本的互補性來源於人類慾望的多樣性。
2、強調是市場容量狹小對經濟增長的限制和大幅度擴大市場對經濟迅速增長的決定作用。（1）各部門平衡增長可以產生擴大市場規模形式的外在經濟，進而導致遞增的收益。（2）保持供給需求平衡，是經濟均衡穩定發展。（3）各部門之間的相互依存性要求各部門同時發展。
3、注意平衡增長與國際專業化的關系。平衡增長通過擴大市場規模和投資刺激來激發更高生產率的一種手段，是貿易擴張的基礎。
4、主張同時全面投資和發展一切部門，但他不主張國民經濟各個部門按照同一比率發展，他主張按照不同比率投資和發展各個部門。原因是：產品的需求收入彈性和需求價格彈性不同。投資比率應按照需求收入彈性和需求價格彈性來確定。
④ 為什麼發展中國家的經濟基礎差
發展中國家復的經濟落後是多種因素共同製作用的結果，有歷史條件制約、經濟基礎落後、自然資源匱乏、生態環境惡化、人口過度增長、經濟結構單一、發展戰略不當、經濟政策失誤等內部因素，也有國際經濟秩序不合理、債務負擔沉重、貿易條件惡化、貿易地位不利等外部因素，但最根本的原因是教育水平低下。
⑤ 簡答發展中國家經濟發展的制約因素
因素很多，
人才結構，人口結構與其素質，一個國家的經濟體制，經濟政策等是否適應該國，該國的自然資源是否合理利用，最重要的是該國的科學教育產業是否發達以及其影響下的社會科學技術發展狀況帕金斯認為，發展中國家經濟發展面臨的政治障礙包括三個方面的因素。
1．政府穩定性。穩定的政府能夠為現代企業創造和維持一個穩定的環境。發展中國家由於經歷了長期的國內政局的不穩定，長期的戰亂，或是政府的更迭頻繁，新的政策法規和其他限制不斷替代原有的政策法規，投資風險性很大，從而嚴重阻礙了經濟的增長與發展。
2．政治獨立。發展中國家即使有一個穩定的發展環境，但在殖民時期，宗主國在殖民地創造穩定的環境通常只是為了幫助那些來自殖民宗主國的商人和投資者們獲取利益，而殖民地的大眾卻從中受益甚微。而且大多數殖民地政府只投入極為有限的資金，用於培訓當地人民、開發電力資源或推動工業發展。所以，政治上的獨立也是發展中國家經濟發展的必要條件。
3．經濟政策。壞的經濟政策，會阻礙經濟的增長，使之無法進行，也可以使已經開始的增長停頓下來。經濟發展本身，尤其在早期階段，會造成社會與政治的高度緊張，從而削弱增長所必需的穩定基礎。對政治環境的理解，是制定經濟政策時最基本的要素。對政治環境的理解應始於一種認識，即政治是由政治家而非哲人領導的。哲人可以不管國內不同群體的特殊利益，在傑出的工程師和經濟學家的幫助下，設計出使全社會利益最大化的發展計劃。政治家則必須保證首先採取步驟，使那些選舉他們當政的大眾能繼續支持他們，或者必須小心翼翼地避免各種政策產生新的對立派，或者是舊的對立派別活躍起來，不同勢力的要求和目標造成了經濟政策抉擇上的困難。所以政治與政策揉在了一起，這也是為什麼某些國家能夠有歷史長久的經濟發展，而另一些國家卻不能。
⑥ 求問如何衡量發展中國家經濟發展水平
儒學對中國的影響
儒學在中國存在幾千年，對於中國的政治、經濟等各個方面依然存在巨大的潛在影響，這種影響在短期內不會消除。不過由於中國大陸官方意識形態等種種原因，許多人仍無法糾正對儒家的偏見，以至儒教無法在中國大陸得到應有的尊重和重視。
不少人仍然認為「儒家思想」是「四舊思想」而需要破除，這和韓國對儒教致力保存過去文化的態度截然相反。形成儒教發源於中國卻昌盛於韓國的尷尬局面。不過由於道德敗壞等各種社會問題的日趨嚴重，少部分良知者已重拾起這份民族的寶貴遺產，中國大陸學者目前正努力編篡《儒藏》(藏,音zang4)以彌補歷史遺憾（三教中，道教有《道藏》，佛教有《大藏經》，惟儒教無自己的經藏），傳承和弘揚儒學。儒教對中國人的正面影響要多於其負面影響。
1、 漢朝興起
董仲舒提出「春秋大一統」和「罷黜百家，獨尊儒術」，強調以儒家思想為國家的哲學根本，杜絕其他思想體系。漢武帝採納了他的主張。從此儒學成為正統思想，研究四書五經的經學也成為了顯學。此時，孔子(551 BC – 479 BC) 已死百餘年。董仲舒在具體的政策上將道家，陰陽家和儒家中有利於封建帝王統治的部分加以發展，行成了新儒家思想。
在漢代的儒家思想普及過程中，很多社會問題的到解決。儒家思想傾向於施用仁政管理國家，政治家們以此為根據，限制土地過分集中，建立完善的道德體系。提出了包括「限民名田，以澹（瞻）不足」，「三綱五常」，等政策。
西漢武帝在位時期封建國家強盛，這給封建統治穩定創立了前提。為維護大一統的局面，必須建立與之相適應的思想體系。董仲舒吸收了道家、法家等有利於君主統治的成分，對儒學進行了改造，增加了「君權神授」和大一統的思想，這在客觀上有利於封建中央集權的加強和國家的鞏固，也利於社會的穩定，從此儒家思想逐漸成為封建社會占統治地位的正統思想。縱觀兩千多年來儒家之所以能獨領風騷，一方面是因其思想內核即哲學上的天人觀念、倫理上以「仁」為核心的「三綱五常」、政治上的大一統主張，在根本上都有適應了封建專制統治需要的因素。
另一方面是因為儒傢具有強烈的社會責任感，能夠隨時代需要的變化而不斷改變面目。先秦儒家沒有為當時的統治者所接受甚至還遭到了秦始皇毀滅性的打擊，這是由先秦儒家初創時自身的理論缺陷導致的。先秦儒學的內容體系充滿著濃重的、溫柔淳樸的倫理親情色彩，顯得「迂遠而闊於事情」。例如，孔子的「仁學」，目的在於通過「正名」恢復「周禮」所代表的時代已一去不復返，所以孔子的思想不會為新興地主勢力所青睞。
孟子的「仁政」說，雖已轉到新興地主勢力的立場上，但其「仁政」說是建立在「民為貴」、「君為輕」的基礎上的，過分突出了小農利益，因而也不會得到統治者的贊賞。歷史發展到漢武帝時期，封建國家強盛，這給封建統治穩定創立了前提。為維護大一統的局面，必須建立與之相適應的思想體系，儒學隨之有了恢復生機的條件。
儒家提倡德政、禮治和人治，強調道德感化；法家提倡「一斷於法」，實行法治，強調暴力統治；道家提倡順乎自然，「無為而治」，三者具有很大的互補性。經過秦、西漢初年的治國實踐從正反兩個方面證明：在動盪年代，軍閥割據，難以用儒家路線實行全國大一統，而法家路線卻能收到這樣的效果；在動盪結束之初，人口凋弊，生產破壞，應該實行道家無為政治，與民休息，以恢復和發展生產；當國家穩定，走上正常運行軌道之後，不能再實行嚴刑峻法的暴力統治，而以儒家路線為宜。三者之間表現出了互相融合趨勢。
到了漢武帝時期，董仲舒以儒家路線為基礎，以法家路線為輔助，兼采道家的合理思想，奠定了中國封建社會統治思想的基本格局。從此以後，以儒家倫理道德為中心，以法家的嚴刑峻法為輔助，以道家權術政治為手段的治國模式基本上符合中國古代的國情，成為歷代統治階級奉行不變的治國圭臬。
對漢武帝「罷黜百家，獨尊儒術」的認識：西漢前期，封建統治者迫於經濟凋弊、民心思治的社會形勢，以退為進，奉行黃老之學為統治思想，試圖達到無為而治。但隨著歷史條件的變化，到漢武帝時期開始實行有為政治，統治思想也必然面臨新的抉擇。
漢興以來，除黃老之學外，儒家思想也一直比較活躍並有所發展，景武之際的董仲舒便是西漢儒學的代表人物。元光元年（前134年），董仲舒以賢良對策。他在《天人三策》中提出，思想統治，也應遵循「大一統」的「常經通誼」，而「今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統」，因此他建議，「諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使並進。」董仲舒從理論上闡明尊崇儒學的思想統治原則，受到漢武帝賞識。隨後武帝採取一系列措施，從而確立了儒學的統治思想地位。
⑦ 什麼是經濟起飛經濟起飛需要哪些條件
經濟起飛是指，經濟發展由傳統經濟進入現代化經濟的高速增長階段。由美國回W.W.羅斯托1960年在《答經濟成長的階段》一書中提出。
羅斯托認為，起飛階段是社會經濟發展的第一次突變。一國經濟要能起飛，必須具備3個相互有關的條件：
①提高生產性投資率，使積累占國民收入的10%以上。
②建立和發展一種或多種重要的製造業部門即主導部門。
③進行制度上的變革，迅速出現一種政治、社會和制度結構推動現代部門的擴張。3個條件互相聯系，缺一不可。
⑧ 經濟起飛前,什麼是發展中國家優先考慮的
個人覺得經濟起飛前，民生問題是發展中國家優先考慮的，發展中國家經濟基礎較差，需要考慮老百姓的生產生活