災後重建經濟發展

❶ 災後重建中的發展機遇分析前言

距離5.12汶川特大地震發生已經半年。目前，四川省抗震救災工作已經進入災後恢復重建全面推進階段。據四川省委常委、常務副省長魏宏介紹，災後重建投資總額需1.7萬億元，大量的公路、鐵路等基礎設施和城鄉住房、水庫、電站等重建項目，將為工程機械、建材、鋼鐵等行業帶來新的發展機遇。

建材
據悉，明年元旦前，四川省一批備受關注的災後重建重大基礎設施項目、重大產業項目、重大民生及社會事業項目將陸續開工。

隨著上述項目陸續開工，水泥、木材、牆體材料以及砂石等各種建築材料的市場需求將大幅提高。魏宏在本月11日舉行的「四川省抗震救災致謝暨災後重建（香港）投資說明會」上發言時表示，今後幾年內，四川災後重建需要消耗水泥3.7億噸、木材2000萬立方米、牆體材料2100億塊標准磚、砂石10.7億立方米。

「基於四川當地目前具備的產能，預計今、明兩年四川地區將出現每年4000萬噸左右的供應缺口。」業內人士分析道。「此外，值得注意的是，由於災後對建築設施質量的要求會更高，一些優質建材生產商將會獲得更好的發展機會。」

據介紹，今後幾年重大基礎設施項目包括成綿樂客運專線、成蘭鐵路、廣元至南充等高速公路，西安至成都、成都至貴陽鐵路、雙流機場二跑道、亭子口水利樞紐工程；重大產業項目包括阿壩鋁廠、德陽磷化工基地、蘭州至成都原油管道工程；另外，一批學校、醫院、文化體育設施與群眾生產生活密切相關的公共服務項目也將啟動。

鋼鐵

由於全球經濟增速放緩，傳統用鋼大戶之一汽車行業陷入低迷，隨之而來的是國內鋼材需求萎縮，價格也大幅回落。在此背景下，四川災後重建項目紛紛上馬，對鋼鐵行業來說無疑是一個利好消息。據統計，在今後幾年內，該省重建消耗的鋼材將達到3700萬噸。從目前國內鋼材消費的整體結構來看，建築用鋼材佔到我國目前鋼材整體消費50%左右，如果建築用鋼材的需求能夠保證，包括四川、甘肅、陝西三省以及周邊省份的鋼鐵企業都將受益。

中信證券分析師周希增在接受《上海證券報》采訪時表示，2007年四川、甘肅、陝西三省的鋼材產量合計2747萬噸，3700萬噸的鋼材需求相當於新增三省全年產量的1.3倍，這將極大推動三省的鋼鐵生產。同時，周邊省份的需求也會被帶動，2007年流入該三省的鋼材達到1855萬噸。預計周邊省份的鋼材產量將被帶動1200~1500萬噸。

工程機械

隨著抗震救災工作進入全面推進階段，包括拆除破損建築物，需要大量的挖掘機、推土機、裝載機、重型卡車，後期建設還需要更多設備，如混凝土機械、土石方機械等。目前，工程機械板塊已經為各路資本看好。來自2009第二屆中國四川工程機械、建築機械及工程車輛展覽會組委會提供的數據證實了這一觀點，最近一段時間，四川工程機械銷量較震前增加了三成。

有數據顯示，5.12汶川地震將使四川在今後幾年內重建城鄉住房450萬戶、醫療衛生機構9700個、學校1.1萬所、公路5.1萬公里。業內人士認為，隨著房屋重建和交通基礎設施建設的展開，四川地震災區對挖掘機、推土機等工程機械的需求急增。同時巨大的重建需求還將導致建築機械人才需求的增加。

化工

作為四川省的六大支柱產業之一，化工產業在此次地震中遭受了較大損失，尤其是磷礦和磷化工。作為我國最重要的磷礦資源地之一，四川磷礦資源主要分布在金河-清平地區和馬邊地區，而金河-清平地區就在什邡市和綿竹市附近，距離震中汶川100公里之內，此次特大地震致使清平磷礦、金河磷礦、宏達集團等大型磷礦損失慘重。

在此背景下，四川省決定利用災後重建機會調整化工產業結構，實現全面升級。據悉，當地已啟動多個災後重建化工項目。

10月8日，中國化工集團分別與成都市、新津縣就中國化工集團西部基地項目正式簽訂合作協議，規劃在四川新津縣總投資50億元以上，採用國際領先技術，重點發展特種纖維、有機硅、有機氟、工程塑料和碳一化工、環保和精細化工等產業，致力於將「西部基地」打造成投資、銷售收入「雙超100億元」的特大型產業化基地。

在10月底舉行的第九屆中國國際西部博覽會上，四川雷波縣簽下總投資34.6億元的三個大型磷化工建設項目。與此同時，四川樂山市政府與以色列化工集團合作的精細磷化工及配套項目簽約儀式也在成都舉行，雙方將合作在資源豐富的樂山建設一個完整的磷礦產業鏈。

此外，為發展以新能源、新材料為主的化工產業，世界精細化工巨頭瑞士西卡公司和國內同行業領軍企業四川柯帥外加劑有限公司也達成了合作協議，兩家公司將在新津修建佔地70畝的建築用化學材料產品基地。

有色金屬

隨著災後重建工作的進一步推進，有色金屬的需求開始增加，市場需求主要集中於銅、鋁等品種。

由於災後重建主要集中於建築領域，而該領域又是有色金屬最大的消費行業。通常情況下，該領域用鋁占總消費的31%，銅消費的37%。不過，專家提醒，目前中國建築消費占的銅只10%，主要應用在線纜和水管方面；占鋁消費的38%，應用在屋頂、門窗和幕牆等方面。

此外，汶川地震還給電力系統造成了是很大的破壞，特別是離地震中心比較近的臨近省份，比如四川、甘肅、陝西，這些地區的電力設施遭到了比較嚴重的破壞。地震中受重創的電網將面臨災後重建和改造，這也將為銅、鋁等有色金屬市場提供一些想像空間。

❷ 如何做好災後重建工作

譚浩俊 這次強地震，對汶川等地帶來的影響、造成的損失顯而易見，房屋、道路、設施等都遭受了極大的破壞。因此，災後重建工作面臨巨大的壓力、嚴峻的挑戰。盡管如此，災後重建工作一刻也不能放鬆，必須抓緊進行，盡快落實各項措施，為災民重回家園、重新生活提供良好的條件。 首先，要高起點地 做好規劃工作。既然災區的房屋、道路、設施等都已經遭受嚴重的破壞、嚴重的損傷，那麼，在災後重建工作中，就必須進行高起點的規劃、高標準的建設。一要樹立全局一盤棋的思想，對災區建設進行統一規劃、統一布局、統一安排、統一實施。從本次地震的實際情況看，由於到處建村、到處建房、到處設點，特別是在一些容易出現山體滑坡、坍塌等地方建房、設屋，在發生地震等災害時，不僅極易造成人員傷亡和財產損失，也給抗震救災工作帶來極大的難處。所以，在災後重建工作中，一定要防止這種沒有布局、沒有規劃的現象再出現，必須統一規劃、統一布局、統一安排、統一實施，對過去過於分散的村莊進行合並，對建在危險地帶的房屋進行強制搬遷。二要按照小康標准，高起點地做好城鄉統籌規劃。既然重建，就不能搞簡單地恢復家園、恢復道路、恢復設施，而必須高起點地進行規劃，哪怕慢一點、時間長一點。對城市來說，要按照整齊、優美、合理、科學的原則，進行規劃和布局，將一切配套設施建全，將各種可能出現的問題考慮周到；對農村來說，要按照新農村建設的要求，對村鎮建設、道路建設、配套設施建設一次規劃、一次布局、分步建設，尤其是村鎮規劃，一定要本著相對集中、有利管理的要求，做好規劃和布局工作；對學校、醫院等各種社會公共事業來說，要結合山區或平原的特點，按照合理、科學、有效的要求，進行統一規劃、統一布局，切不可為完成重建任務而完成重建任務，出現建設不科學、布局不合理的問題。三是要提高建設標准，保證建設質量。在建設過程中，如果建設資金一時難以跟上，也不可降低建設標准、降低建設質量，寧可少建一點，也要確保質量，不降低建設標准。只有這樣，才能真正做到一勞永逸。 第二，要實行對口支援。毫無疑問，災區的重建工作，依靠災區人民自己是無法完成的，即使能夠完成，也會時間拉得很長很長，並給災區人民的心理產生極為不利的影響；如果完全依靠中央和災區地方政府投資，也會受財力影響，加大重建的難度，影響重建的進度。因此，災後重建工作，必須多方出力、全國支持，依靠全國人民的力量，幫助災區盡快恢復生產、恢復生活。那麼，如何才能更好地幫助災區進行建設呢？筆者認為，按照扶持欠發達地區的經驗，在災區地方政府努力、中央財政支持的同時，通過對口支援，幫助災區進行重建，可能是比較可行也比較實際的辦法。一是從災區的實際情況出發，根據災區遭受損失的程度，有針對性地選擇對口地區，由對口地區幫助災區進行重建；二是對口支援可以是資金、物資的支持，也可以是對災區投資項目、修建道路、完善設施、幫助災區發展生產等方式進行，具體辦法，可根據對口支援和災區的實際情況而定；三是可以通過幫助災區培養人才、培養專業技術人員等方式進行。總之，可以以不同的方式、不同的手段幫助災區盡快恢復生產、恢復正常的生活秩序。 第三，出台相關的扶持政策。毫無疑問，災區重建必須有政策的支持。那麼，在災區重建過程中，應當出台哪些政策呢？一是出台強有力的金融政策支持。在金融政策緊縮的情況下，凡是涉及災區重建的項目、投資等，都要一路開綠燈，不受任何政策的限制，都要以最大的力度予以支持；二是出台針對性極強的稅收政策。對所有災區重建項目，一律在五年之內實現免稅政策，不徵收任何稅收，全部用於災區恢復生產、發展經濟，必要時，還可放寬時限；三是出台其他扶持政策。 （編輯：楊日）

❸ 災後重建發揮財政的作用

1 優化資源配置的作用 國家通過財政支出加大對災區的支持力度 幫助災區實現災後經濟內發展
2對人民生活的保容障作用 加大財政支出 保證受災人民的正常生活 建立和完善社會公共服務體系
3稅收調節的作用 對災後恢復重建給予稅收優惠

❹ 汶川地震後我國經濟發展會怎麼樣

在一定情況來下 ,我國的經源濟會因為此次地震而造成局部地區的經濟發展限制,但是,我國不會因為地震而減緩經濟高速發展的現狀,根據現在的我國的經濟發展情況來看,我國這樣的經濟增長速度至少還要持續10年。我想說的是不要僅僅認為這次地震會對中國有多大的影響，我們在夏季還有一場奧運會要召開，雖然在美國亞特蘭大奧運會之前奧運會之後，每屆奧運會都會開始以盈利作為目標，但是，我想說的是但是，中國如果 在沒有發生地震的話，很有可能不會把奧運會作為盈利項目，因為現在的中國最想跟全世界做的事情是把「中國」這個古老的而擁有優秀文化的國家推銷出去，對，沒錯，就是以一種推銷的姿態在面對奧運會，只要這次奧運會把中國的旗號打響了，對2年後的世博會又將是一個至關重要的影響。我相信奧運會只是一個催化劑，中國真正想全球進行經濟爆發的時間大概在2030年，那時中國的經濟和科技都已經邁入強國的行列。而這次地震，只是一個小插曲罷了，對中國的大致上的經濟發展步伐沒有影響，大概就像是一個已經在奔跑中的人，不小心被絆了一下，稍微失了一下重心，當他在 短時間內把重心調整過來後，還是會繼續奔跑的。

❺ 災後重建發揮的財政作用（政治題）

帶動抄了周邊城市的商業價值襲

運用公共財政手段促進和諧社會構建始終要堅持以人為本、發展經濟、依法理財等指導原則.公共財政要通過資源配置職能、收入分配職能、調節經濟職能的有效發揮促進災後重建

1 優化資源配置的作用 國家通過財政支出加大對災區的支持力度 幫助災區實現災後經濟發展
2對人民生活的保障作用 加大財政支出 保證受災人民的正常生活 建立和完善社會公共服務體系
3稅收調節的作用 對災後恢復重建給予稅收優惠

❻ 災後重建四川產業的發展

不好意思，我走錯門了 看一下亨廷頓的這篇文章吧，或許會有幫助

文明的性質

作者:亨廷頓

人類的歷史是文明的歷史。不可能用其他任何思路來思考人類的發展。這一歷史穿越了歷代文明，從古代蘇美爾文明和埃及文明到古典文明和中美洲文明再到基督教文明和伊斯蘭文明，還穿越了中國文明和印度文明的連續表現形式。在整個歷史上，文明為人們提供了最廣泛的認同。結果，傑出的歷史學家、社會學家和人類學家，包括馬克斯·韋伯、埃米爾·德克海姆、奧斯瓦爾德·斯賓格勒、皮季里姆·索羅金、阿諾德·湯因比、艾爾弗雷德·韋伯、克羅伯、菲利普·巴格比、卡羅爾·奎格利、拉什頓·庫爾伯恩、克里斯托弗·道森、艾森施塔特、費爾南·布羅代爾、威廉·麥克尼爾、阿達·搏茲曼、伊曼紐爾·沃勒斯坦、費利佩·費爾南德斯-阿姆斯托以及其他一些人，在很大程度上一直在探索文明的起源、形成、興起、相互作用、成就、衰落和消亡。這些作者和其他一些作者撰寫了大量博大精深的著作，致力於文明的比較分析。視角、方法、焦點和概念的差異在這些著作中隨處可見。然而，在關於文明的性質。認同和變化的中心命題上仍存在著廣泛的一致意見。

首先，在單一文明和多元文明的看法之間存在著分歧。文明的觀點是由18世紀法國思想家相對於「野蠻狀態」提出的。文明社會不同於原始社會，因為它是定居的、城市的和識字的。文明化的是好的，非文明化的是壞的。文明的概念提供了一個判斷社會的標准；而且19世紀期間，歐洲人把許多思想能量、外交能量和政治能量投入於詳細闡述一個標准，根據它來判斷非歐洲人的社會是否充分「文明化」到可以被接受為歐洲人所支配的國際體系的成員。然而同時，人們越來越多地談論多元文明。這意味著「放棄把一個文明解釋為一種理想，或毋寧說是唯一的理想」，並意味著放棄一個假定：只存在一個單一的標准來判斷什麼是文明化的，這個標准用布羅代爾的話說即是，「僅限於少數特權民族或集團，即人類的『精英」』。相反，存在著許多文明，它們每一個都以自己的方式文明化了。簡而言之，單一文明的論點「喪失了其某些威望」，而一個單一意義上的文明事實上可能在多元意義上是相當非文明化的。

多元文明是本書所關注的，但單一文明和多元文明之間的分歧仍然與本書有關。單一文明的觀點已重現在關於存在著一個普遍的世界文明的爭論中。這一爭論不可能持久，但探索各文明是否將變得更加文明化是有用的，這正是本書最後一章所做的。

第二，在德國之外，文明被看作是一個文化實體。19世紀德國的思想家描述了文明和文化之間的明顯區別，前者包括技巧、技術和物質的因素，後者包括價值、理想和一個社會更高級的思想藝術性、道德性。這一區分在德國的思想中保持了下來，但在其他地方並沒有被接受。一些人類學家甚至顛倒了這一關系，把原始的、一成不變的、非城市的社會設想為代表了文化，而更復雜的、發達的、城市的和動態的社會是文明。然而，這些區分文化和文明的努力從未被人們所理解，而且在德國之外，絕大多數人贊成布羅代爾的觀點，即：「想要用德國的方式把文化分離於其基礎——文明，是虛妄的。

文明和文化都涉及一個民族全面的生活方式，文明是放大了的文化。它們都包括「價值、規則、體制和在一個既定社會中歷代人賦予了頭等重要性的思維模式」。對於布羅代爾來說，文明是「一個空間，一個『文化領域』」，是「文化特徵和現象的一個集合。沃勒斯坦把文明定義為「世界觀、習俗、結構和文化（物質文化和高層文化）的特殊連結。它形成了某種歷史總和，並與這一現象的其他變種（即使不總是同時）共存」。根據道森的看法，文明是是一個特定民族發揮其文化創造力的一個特定的原始過程」的產物，而對於德克海姆和毛斯來說，它是「一種包圍著一定數量的民族的道德環境，每一個民族文化都只是整體的一個特殊形式」。在斯賓格勒看來，文明是「文化不可避免的命運……是一種發達的人類能夠達到的一些最外部的和人為的狀態……是一個從形成到成熟的結局」。文化實際上是所有文明定義的共同主題。

當雅典人向斯巴達人重新保證自己不會向波斯人出賣斯巴達克人時，他們用古典的形式提出了界定文明的文化核心因素：

因為即使我們傾向於此，也有許多強有力的考慮禁止我們這樣做。首要的是，眾神的形象和住所被焚燒和夷為平地，我們必須竭盡全力為此雪恥，而不是同那些犯下如此罪行的人達成協議。其次，希臘種族具有同樣的血統和同樣的語言，有相同的神廟和獻祭；以及我們相似的習俗；雅典人如果背叛這些將不會有好結果。

血統、語言、宗教、生活方式是希臘人共有的東西，也是使他們區別於波斯人和非希臘人的東西。然而，正如雅典人所強調的，在所有界定文明的客觀因素中，最重要的通常是宗教。人類歷史上的主要文明在很大程度上被基本等同於世界上的偉大宗教；那些具有共同的種族和語言，但在宗教上相異的人們可能相互屠殺，就像在黎巴嫩、前南斯拉夫和南亞次大陸所發生的那樣。

根據文化特徵把人們劃分為不同的文明與根據身體特徵把人們劃分為不同的種族，其結果有相當大的重合。然而文明與種族並不等同。同種族的人可能因文明而產生深刻的分裂；不同種族的人可能因文明而趨向統一。偉大的負有使命感的宗教基督教和伊斯蘭教，尤其包含了來自各種種族的社會。人類群體之間的關鍵差別是他們的價值、信仰、體制和社會結構，而不是他們的體形、頭形和膚色。

第三，文明是包容廣泛的，即，如果不涉及全面的文明，它們的任何構成單位都不能被充分理解。湯因比認為，文明「包含著不被其他文明所理解的東西」。文明是一個「整體」。梅爾科繼續說，文明

具有一定程度的整合。文明各個部分之間的關系和它們同整體之間的關系規定了它們的各個部分。如果文明是由一些國家組成的，這些國家彼此之間的關系將多於它們同該文明之外的國家的關系。它們可能更多地相互打仗和更經常地建立外交關系，在經濟上將更加相互依賴，會存在普遍的美學潮流和哲學潮流。

一個文明是一個最廣泛的文化實體。鄉村、宗教、種族群體。民族、宗教群體都在文化異質性的不同層次上具有獨特的文化。義大利南部的村落文化可能不同於義大利北部的村落文化，但它們具有使自己區別於德國村落的共同的義大利文化。歐洲社區也具有使自己區別於中國社區或印度社區的文化特徵。然而，中國人、印度人和西方人都不是任何更大的文明實體的一部分。他們構成了一些文明。因此，文明是對人最高的文化歸類，是人們文化認同的最廣范圍，人類以此與其他物種相區別。文明既根據一些共同的客觀因素來界定，如語言、歷史、宗教、習俗、體制，也根據人們主觀的自我認同來界定。人們的認同有各種層面：一個羅馬居民可能以不同的強度把自己界定為羅馬人、義大利人、天主教徒。基督教徒、歐洲人、西方人。他所屬的文明是他與之強烈認同的最大的認同范圍。文明是最大的「我們」，在其中我們在文化上感到安適，因為它使我們區別於所有在它之外的「各種他們」。文明可能包含大量的人，如中國文明，也可能包含很少的人，如講英語的葯勒比文明。縱觀整個歷史，一直存在著許多小的人類群體，它們具有獨特的文化，但缺乏更大范圍的文化認同。人們一直根據規模和重要性來區分主要的文明和邊緣的文明（巴格比），或者區分主要的文明和被征服的或流產的文明（湯因比）。本書所關心的是，一般來說是什麼決定了人類歷史上的主要文明。

文明沒有明確的邊界，也沒有精確的起點和終點。人們可能而且確實重新界定過它們的認同，結果，文明的內涵和外延會隨著時間的變化而變化。各民族的文化既相互作用又相互重合。各種文明的文化彼此相似或相異的程度也發生著相當大的變化。然而，文明是有意義的實體，盡管它們之間的界限難得清晰，但這些界限卻是真實的。

第四，文明終有終結，但又生存得非常長久；它們演變著，調整著，『而且是人類最持久的結合，是「極其長久的現實」。它們的「獨特性和特殊性」是「它們長期的歷史延續性。事實上，文明是所有史話中最長的史話」。帝國興起又衰落，政府上台又下台，但文明依舊，它「歷經政治的、經濟的、社會的、甚至意識形態的動盪而倖存下來」。博茲曼總結說，「世界歷史正確地證明了下述論點：政治制度是文明表面轉瞬即逝的權宜手段，每一個在語言上和道德上統一的社會的命運，都最終依賴於某些基本的建構思想的倖存，歷代人圍繞著它們結合在一起，因此，它們標志著社會的延續性」。實際上，20世紀世界上的所有主要文明都已經存在了一千年之久，或者像拉丁美洲的文化一樣，是另一個長期生存的文明的直接後代。

文明雖然是持久的，但它們也在演變。文明是動態的；它們興起又衰落；合並又分裂；而且正如所有歷史研究者所了解的，它們也會消失，掩埋在時間的沙丘之中。它們的演變階段可以用各種方式來詳細說明。奎格利認為文明的運動經歷了七個階段：混合。孕育、擴張、沖突時代、普遍帝國、衰敗和被入侵。梅爾科總結出了一個變化模式：從一個定型的封建制度演變到一個定型的國家制度，再從一個定型的國家制度演變到一個定型的帝國制度。湯因比把文明的興起看作是對挑戰的回應，在其發展過程中，富於創造性的少數人所造成的文明環境日益得到控制，接下來便是動亂時期，普遍國家興起，然後崩潰。雖然所有這些理論之間存在著重大差別，但它們都認為文明經過動亂或沖突時期演變到普遍國家，再到衰敗和崩潰。

第五，既然文明是文化實體而不是政治實體，它們本身並不維持秩序，建立公正，征繳稅收，進行戰爭，談判條約，或者做政府所做的任何其他事情。文明的政治組成在文明之間各不相同，在一個文明之內也隨著時間而變化。一個文明可能包含一個或多個政治單位。這些單位可以是城市國家、帝國、聯邦、邦聯、民族國家。多民族國家，所有這些單位都可以有不同的政府形式。當一個文明演變時，其政治構成單位的數量和性質一般也會發生變化。在一個極端上，文明和政治實體可能恰好重合。盧西思·派伊曾評論說，中國「是一個裝扮成一個國家的文明」。日本既是一個國家又是一個文明。然而，大多數文明包含一個以上的國家或其他政治實體。在現代世界，大多數文明包含兩個或兩個以上的國家。

最後，學者們一般在確認歷史上的主要文明和在現代世界存在的文明上意見一致。然而，對於歷史上曾經存在的文明總數，他們常常各執一詞。奎格利認為，歷史上有16個明顯的文明案例，很可能還有另外8個。湯因比起先列出了20個文明，然後是23個；斯賓格勒詳舉了8個主要文化。麥克尼爾分析了全部歷史上的9個文明。巴格比也認為有9個文明，或者11個，如果把日本文明和東正教文明從中國文明和西方文明中區分出來的話。布勞代爾識別了9個文明，羅斯托萬內指出了7個主要的當代文明。這些差別部分取決於是否把像中國人和印度人這樣的文化群體看作在整個歷史上曾有一個單一的文明，或者有兩個或兩個以上密切相關的文明，其中一個是另一個的後代。盡管存在著這些差別，人們對主要文明的身份都沒有爭議。正如梅爾科在考察文獻之後所得出的結論，人們至少在下述看法上存在著合理的共識：至少有12個主要文明，其中7個文明已不復存在（美索不達米亞文明、埃及文明、克里特文明、古典文明、拜占庭文明、中美洲文明、安第斯文明），5個仍然存在（中國文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明和西方文明）。一些學者還加上了東正教文明，作為區別於其母文明拜占庭文明和西方基督教文明的獨立文明。鑒於我們認識當代世界的目的，除這6個文明之外，或許還應加上拉丁美洲文明，可能還有非洲文明。

這樣，當代的主要文明可以列舉如下：

中華（Sinic）文明。所有學者都承認存在著一個單一的獨特的中國文明，它可以追溯到至少公元前1500年，也許還可以再往前追溯一千年；或者存在著兩個中國文明，其中一個在公元最初的世紀中繼承了另一個。我在發表在《外交》季刊的文章中，把這個文用稱為儒教文明。然而，使用中華（Sinic）文明一詞更為精確。雖然儒教是中國文明的重要組成部分，但中國文明卻不僅是儒教，而且它也超越了作為一個政治實體的中國。許多學者所使用的「中華」（Sinic）一詞，恰當地描述了中國和中國以外的東南亞以及其他地方華人群體的共同文化，以及越南和朝鮮的相關文化。

日本文明。一些學者在一個單一的遠東文明的稱呼下把日本文明和中國文明合並在一起。然而，大多數學者不這樣看，而是承認日本文明是一個獨特的文明，它是中國文明的後代，出現於公元100－400年之間。

印度（Hin）文明。人們普遍認為至少自公元前1500年以來。在南亞次大陸存在著一個或一個以上的相繼的文明。這些文明一般被稱為Indian、Indic或Hin文明，人們更喜歡用後者來稱呼最近的那個文明。自公元前2000年以來，印度教一直以這樣或那樣的形式成為南亞次大陸文化的中心。它「不止是一個宗教或一個社會制度；它是印度文明的核心」。它經過現時代繼續起著這種作用，即使印度本身有重要的穆斯林社區以及一些更小的少數文化。像「中華」一詞一樣，Hin一詞也把文明的名稱與它的核心國家分離開來，因為在這些情況下，當該文明的文化超越了那個國家時，這樣做是合乎需要的。

伊斯蘭文明。所有重要學者都承認存在著獨特的伊斯蘭文明。伊斯蘭教起源於公元7世紀的阿拉伯半島，然後迅速傳播，跨越北非和伊比利亞半島，並向東伸展到中亞、南亞次大陸和東南亞。結果，許多獨特的文化或次文明存在於伊斯蘭文明之中，包括阿拉伯、土耳其、波斯和馬來文化。

西方文明。西方文明的出現通常被追溯到大約公元70O到8O0年。學者們一般認為它有三大組成部分，分布於歐洲、北美和拉丁美洲。

拉丁美洲文明。然而，拉丁美洲有區別於西方的獨特認同。雖然拉丁美洲文明是歐洲文明的後代，但它卻是沿著非常不同於歐洲和北美的道路通進的。它具有社團主義的、獨裁主義的文化，而這種文化在歐洲的程度要小得多，在北美則根本不存在。歐洲和北美都感受到宗教改革的影響，並且把天主教和新教文化結合在一起。從歷史上看，雖然可能會有所變化，但拉丁美洲一直僅僅是天主教的世界。拉丁美洲文明結合了一些本土文化，這些文化不曾存在於歐洲，在北美也已被有效地消滅，而在以墨西哥、中美、秘魯和玻利維亞為一方和以阿根廷和智利為一方兩者之間有重大的不同。拉丁美洲的政治演變和經濟發展與流行於北大西洋國家的模式大相徑庭。從主觀上說，拉丁美洲人在他們的自我認同上存在著分歧。一些人說，「是的，我們是西方的一部分。」另一些人則聲明，「不，我們有自己獨特的文化」，拉丁美洲人和北美人的大量文學作品詳細描述了他們的文化差別。拉丁美洲可以被看作西方文明中的歡文明，或者被看作是與西方有緊密聯系、但在它是否屬於西方的問題上有分歧的獨立文明。對於把注意力放在文明的國際政治含義（包括以拉丁美洲為一方和以北美和歐洲為一方兩者之間的關系）的研究來說，後者是更恰當的和有用的稱呼。

這樣，西方就包括歐洲、北美，加上其他歐洲人居住的國家，如澳大利亞和紐西蘭。然而，西方兩個主要組成部分之間的關系隨著時間的推移而變化。美國人歷史上有很長時間把自己的社會看作與歐洲相對立。美國是一片充滿了自由、平等、機會和未來的土地；歐洲則代表了壓迫、階級斗爭、等級制和落後。甚至曾有人認為美國是一個獨特的文明。這種把美國和歐洲相對立的做法，在相當大的程度上反映了一個事實：至少直到19世紀末，美國同非西方文明只有有限的交往。然而，一旦美國走上世界舞台，它同歐洲的更廣泛的認同感就得到了加強。盡管19世紀美國把自己看作不同於和對立於歐洲，但20世紀美國已把自己看作一個更廣泛的實體——包括歐洲在內的西方——的一部分，而且還是這個實體的領導。

於是「西方」一詞現在被普遍用來指以前被稱為西方基督教世界的那一部分。這樣，西方是唯一的一個根據羅盤方向，而不是根據一個特殊民族、宗教或地理區域的名稱來確認的文明。*這種確認方法是把文明從其歷史、地理和文化環境中提升出來。從歷史上看，西方文明是歐洲文明。在現代時期，西方文明是歐美文明或北大西洋文明。可以在地圖上發現歐洲、美國和北大西洋，卻不能在地圖上發現西方。「西方」的名稱也引發了「西方化」的概念，並促使人們產生使人誤入歧途的把西方化和現代化合在一起的想法：更容易把日本沒想為「正在西方化」而不是「正在歐美化」。然而，歐洲一美國文明被普遍歸造西方文明，盡管這一術語有嚴重的缺陷，但這里仍將沿用之。

* 用「東方」和「西方」來識別地理上的區域是令人困惑不解的和種族中心主義的。「北方」和「南方」有被普遍接受的兩極的固定參照點。「東方」和「西方」卻不具備這樣的參照點。問題是相對於什麼而言是東方和西方？這完全取決於你站在何處。西方和東方最初大概是格歐亞大陸的東部和西部。然而，從一個美國人的觀點來看，遠東實際上是遠西。對於中國歷史的大部分時期來說．西方意味著印度，而「在日本『西方』通常意味著中國」。見威廉·E·納夫（從日本觀點看「東方和西方」問題的回顧），載於《比較文化評論》雜志第13－14期，1985秋和1986春，第228頁。——原書腳注

非洲文明（可能存在的）。除了布羅代爾之外，大多數研究文明的學者都不承認存在著一個獨特的非洲文明。非洲大陸的北部及非洲的東海岸屬於伊斯蘭文明。歷史上，衣索比亞構成了自己的文明。在其他地方，歐洲的帝國主義和殖民活動帶去了西方文明的因素。在南非，荷蘭、法國，然後是英國的殖民者創造了一個多板塊式的歐洲文化。最重要的是，歐洲的帝國主義把基督教帶到了撒哈拉沙漠以南的大部分大陸。在整個非洲，部落認同普遍而強烈，但非洲人的非洲認同感也在日益發展，可以想像，由於南非可能成為撒哈拉以南非洲的核心國家，這個地區可能會粘合成為一個獨特的文明。

宗教是界定文明的一個主要特徵，正如克里斯托弗·道森所說，「偉大的宗教是偉大的文明賴以建立的基礎。」在韋伯提出的五個「世界性宗教」中，有四個——基督教、伊斯蘭教、印度教和儒教與主要的文明結合在一起。第五個宗教佛教的情況有所不同。為什麼情況會是這樣？像伊斯蘭教和基督教一樣，佛教早期分裂為兩個主要分支，而且它像基督教一樣，沒有在其誕生地倖存下來。從公元1世紀開始，大乘佛教被輸出到中國，隨後輸出到朝鮮、越南和日本。在這些社會里，人們以不同的方式使佛教適應於和被吸收進本土文化（例如在中國適應於儒教和道教），並壓制它。因此，雖然佛教仍然是這些社會的文化的重要組成部分，但這些社會並投有構成、也不會認為自己是佛教文明的一部分。然而，能夠被合理地描述成小乘佛教文明的東西確實存在於斯里蘭卡、緬甸。泰國、寮國和柬埔寨。此外，西藏、蒙古和不丹的人口，歷史上曾認同於大乘佛教的變種喇嘛教，這些社會構成了佛教文明的第二個區域。然而，佛教實際上在印度絕種以及它之適應於和被結合進中國和日本的現存文化，意味著它雖然是一個主要宗教，但卻一直不是一個主要文明的基礎。*

*那麼猶太文明又如何呢？大多數研究文明的學者很少提到它。從信仰者的人數奉著，猶太教顯然不是一個主要文明。場因比把它描述為一個從早期敘利亞文明中演變而來的被抑制了的文明。它在歷史上與基督教和伊斯蘭教相聯系，而且猶太人在幾個世紀中把自己的文化認同保持在西方的、東正教的和伊斯蘭教的文明中。隨著以色列的建立，猶太人有了文明的所有客觀認同；宗教、語言、習俗、文學、體制以及領土的和政治的家園。但是什麼是它的主觀認同呢？在其他文明中生活的猶太人的文明認同程度各有不同，從完全認同於猶太教和以色列，到一般信仰猶太教和完全認同於他們居住地的文明。然而，後者主要發生在居住在西方的猶太人中。見摩德凱·M·卡普蘭；《作為一種文明的猶太教》（費城：猶太教復興運動出版社，1981版；初版於1934年），主要見該書第173－208頁。——原書腳注

文章來源：《文明的沖突與世界秩序的重建》第二章

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❼ 汶川地震災後重建發展情況如何

回首10年，在搶救生命、重建家園、振興發展的過程中，中國共產黨帶領中國人民譜寫一曲曲感天動地的壯歌，創造了一個個攻堅克難的奇跡。

有一種責任，叫先鋒模範；有一種重生，叫自強不息

汶川大地震是新中國成立以來破壞性最強、波及范圍最廣、救援難度最大的一次地震。災後重建被稱為「世界性難題」，沒有先例可循。

震後第一時刻，黨中央作出指示，強調搶救人民生命是當務之急，盡力安排好災區人民群眾生活。災後重建和發展中，黨中央要求，必須以人民為中心，貫徹「民生優先」原則。

有黨作「主心骨」，有全國人民做後盾，災區幹部群眾內生動力噴發。

10年生聚，滄桑巨變。穿行於災區的山川城鄉，一度破碎的山河已煥然一新，川陝甘41個重災縣（市、區）經濟社會生態文化全面超越震前水平。走近災區幹部群眾，我們感受到的是中華兒女堅韌不拔、自強不息的精神與力量。

來源：新華網

❽ 汶川地震災後重建取得巨大成就的主要經濟原因

災後重建的六大主要任務 專家們提出，應進一步明確災後重建的工作重點，主要包括以下幾個方面： 第一是家園重建。災後重建首先要讓災民有房住，接下來還得讓災民建設擁有自己的永久性住房。安居才能樂業，家園重建是災後重建首先任務。 第二是設施重建。包括三類設施的重建，一類是生產與流通等經濟活動中的經濟設施的重建；一類是社會活動等非經濟行為，如醫療衛生、文化體育、教育等公共服務設施的重建；一類是為以上兩種活動提供服務的基礎設施的重建。 第三是產業重建。就是要培育產業，在災後重建的過程中，經濟怎麼搞，產業怎麼聚集，怎麼把企業引進來，怎麼讓企業發展，給當地的居民提供更多的就業崗位，這是要著重考慮的。 第四是城鎮重建。要從區域范疇來考慮，而非就一個個單體來考慮。首先要考慮整個城鎮體系怎麼重新規劃和布局，在此基礎上，再一個一個城市，一個一個鎮，一個一個農村，一個個居民點的重建。 第五是生態重建。這次汶川大地震對當地的生態環境造成了巨大破壞，生態環境也要恢復和重建，為當地更好更快的發展、為當地的可持續發展奠定基礎，這個任務也很艱巨，而且也很迫切。 第六是精神重建。包括災民的心理重建，災區的社會穩定和社會結構重組問題，特別是要利用抗震救災形成的一些新的值得贊賞和弘揚的精神，把它建設成一種新的文明，這是更為深層次的重建。 但專家們提醒說，災後重建有一定的階段性，同時要考慮可持續性。首先是臨時安置性建設。應盡量做到早一天選址，早一天建設，早一天入住。在此基礎上，推進新城、新鎮和新村建設。要按照區域協調、城鄉統籌、共同發展的要求，通盤考慮，認真分析確定城市發展目標、地位、性質與功能，明確城鎮發展范圍、規模、方向和作用，不斷完善城鎮功能。與新農村建設相結合，推進新村建設，把部分居住點與行政村進行合並，把人口向中心村集中，向鄉鎮集中，向縣城集中。與此同時，在建設過程中必須為當地更好更快地發展、可持續發展奠定基礎。

❾ 什麼是災後經濟補償性發展

是因為前期經濟因受到災亂的影響大幅下降，災後經濟得到恢復並在相關政策的影響下大幅度提升。