國際經濟學理論的發展脈絡

① 近代西方管理思想史發展的脈絡是什麼

1. 萌芽：

西方管理思想萌芽於文藝復興時期，得益於西方資本主義制度在整個世界上的確立，形成於19世紀末和20世紀初。

2.成熟：

它的成熟是在第二次世界大戰以後，即70年代末到80年代初這段時期內。

3.轉折：

其轉折點是1973年的世界能源危機，在世界能源危機以後世界新的政治經濟格局開始萌芽。

4.穩定：

到了80年代末由於蘇東巨變，經過幾年新的調整，世界政治經濟格局已定，從原來的第二次世界大戰以後以美蘇兩國為軸心國，變為多個政治經濟強國並立的新格局，也就是說世界由兩極轉向多極化方向發展。在這個新的歷史發展的背景下，世界各國的政府都對自己的政治、外交、經濟政策進行了調整。

在微觀上，各國的企業同樣也面臨著新的形勢。

由於新的國際形勢由原來的軍事競爭轉變為經濟實力競爭，在世界市場上的競爭顯得更加激烈，企業生存發展尤顯艱難。但是，由於西方的人們還沉迷於第二次世界大戰帶來的經濟上的巨大成功之中，人們的思想還沒有適應這一新形勢的變化，尤其是日本在短時間內成為世界經濟大國，在國際競爭中歐美企業連連敗北，使得西方企業界和管理界開始對西方的管理思想進行深入地思考，從而形成了一些不同的觀點並企圖為西方的企業找出一種靈丹妙葯。

這樣除了美國管理學家孔茨劃分的11個管理學派的管理叢林之外，進入80年代後，西方新的管理思想正在形成而且處在不斷的演化之中。有一個比較突出的特點，是西方的現代管理思想明顯地向人性回歸，對於人的研究大大地加強了；另一個明顯的特徵是管理理論研究在利用社會科學的其他理論和工具方面越來越強，其大量利用現代經濟學、社會學等方面的研究成果發展自身的理論，尤其是計算機的發展和普及將對管理理論的發展起著不可估量的作用。

計算機和信息技術的發展改變著21世紀人們的工作、學習和生活，也改變了管理理論的發展方向，從而形成全新的管理思想，這也是一次管理思想上的革命。

② 概述20世紀以來，決策理論發展的基本脈絡!

決策理論屬於經濟學的范疇，自20世紀80年代以來，經濟學的模型化方法開始用於版分析權有限理性、知識、信息傳遞、授權和聲譽等問題，決策過程的微觀機制由此得以揭示。無論在理論上，還是在對實踐的啟示上，決策理論的模型化方法都是一種有前途的研究思路。

③ 西方管理思想發展脈絡

企業管理的發展階段
企業管理的發展大體經歷了3個階段： ①18世紀末～19世紀末的傳統管理階段。 這一階段出現了管理職能同體力勞動的分離，管理工作由資本家個人執行，其特點是一切憑個人經驗辦事。 ②20世紀20～40年代的科學管理階段。 這一階段出現了資本家同管理人員的分離，管理人員總結管理經驗，使之系統化並加以發展，逐步形成了一套科學管理理論。 ③20世紀50年代以後的現代管理階段。 這一階段的特點是：從經濟的定性概念發展為定量分析，採用數理決策方法，並在各項管理中廣泛採用電子計算機進行控制。
企業管理的演變
企業管理的演變是指企業在發展過程中的管理方法和手段的變化必經的過程，通常演變由三個階段構成，經驗管理階段、科學管理階段、文化管理階段。
經驗管理階段
企業規模比較小，員工在企業管理者的視野監視之內，所以企業管理靠人治就能夠實現。所以在經驗管理階段，對員工的管理前提是經濟人假設, 認為人性本惡，天生懶惰，不喜歡承擔責任，被動，所以有這種看法的管理者採用的激勵方式是以外激為主，激勵方式是胡羅卜加大棒，對員工的控制也是外部控制，主要是控制人的行為。
科學管理階段
企業規模比較大，靠人治則鞭長莫及，所以要把人治變為法治，但是對人性的認識還是以經濟人假設為前提，靠規章制度來管理企業。其對員工的激勵和控制還是外部的，通過懲罰與獎勵來是員工工作，員工因為期望得到獎賞或害怕懲罰而工作，員工按企業的規章制度去行事，在管理者的指揮下行動, 管理的內容是管理員工的行為。
文化管理階段
企業的邊界模糊，管理的前提是社會人假設，認為人性本善，人是有感情的，喜歡接受挑戰，願意發揮主觀能動性，積極向上。這時企業要建立效應的以人為本的文化，通過人本管理來實現企業的目標。 文化管理階段時並不是沒有經驗管理和科學管理，科學管理是實現文化管理的基礎，經驗仍然是必要的，文化如同軟體，制度如同硬體，二者是互補的。只是由於到了知識經濟時期，人更加重視實現個人價值的實現，所以，對人性的尊重顯得尤為重要，因此企業管理要以人為本。 企業管理發展過程中影響較大的貢獻者： 1.泰勒－－科學管理之父 2.法約爾－－經營管理之父 3.韋伯－－組織管理之父 4.梅奧－－人際關系理論之父

④ 概述西方文化的發展脈絡[階段，特點]及基本特徵，發展脈絡作重講

一、成型期：「分子論」標志著西方文化的成熟

如果說東方文化是偏精神的，那麼西方文化相對就是偏物質的，這里稱之為「西方物質文化」。
西方文化的發展遠比東方文化的發展要簡單得多，他的內容變化是由神學到哲學，最後到科學。西方的神學與東方的神學不一樣，東方的神學建立在深刻的經學上，而西方的神學沒有很深刻的思想，就只是以敬仰美好的神來凈化心靈，沒有東方神學中那種很強的精神理念上的指導。所以西方神學思想並不影響政府的管理思想，這個問題在東方就完全不一樣了，特別是在中國，經學和理學思想是政府管理思想的基礎，雜糅其中的神學思想也會滲透到政府的管理思想中。
西方神學與東方神學的最大區別在於：西方神學不排斥物質，東方神學極力排斥物質。這種文化內涵上的差異，導致西方物質文化的產生，由此帶來了西方工業生產和經濟發展意識。東方文化由於排斥物質，也就產生不了工業生產和經濟發展意識。
西方哲學文化的產生，是西方物質文化產生的前奏和思想准備，也是西方文化理性思維的開始。從神學文化走向物質文化，西方的哲學文化起到了過渡作用。在西方哲學文化中，要解決的最主要的問題是，物質是第一性的，還是精神是第一性的？是物質決定精神，還是精神決定物質？這種哲學上的大辯論，最終把西方文化從神學的混沌思維中解脫出來，建立了偏重於物質的理性思維，也就是物質文化的思維，這是西方文化中的一大進步。
在這期間，科學文化的產生有力地支持了唯物論，並因此而把神學思維撇在了歷史的後面，神學從此而成了一個名存實亡的文化「擺設」。
西方的物質文化是以科學思維為基礎的。哲學文化解放了西方人的思維，同時孕育出了科學思維，也孕育出了科學理論。「分子論」的誕生，宣告了西方物質文化的產生，因為這是西方人物質思維的開始，物質思維是以探索物質構成和崇尚物質光華為思維特徵的。
東方人的思維是物性思維，以「陰陽論」為基石，注重對事物屬性及其功能的分析，優點是宜於看到物質與精神的運動共性，掌握事物運動與人之間的關系，根據這種關系作出預測和運籌，借勢運力，尋找最佳決策，講究思維能力；西方人的思維是物質思維，以「分子論」為基石，注重對事物內部構成的發現，掌握事物內部與外部的關系，優點是宜於根據事物結構創造新事物和新功能，講究創造才能。所以，「分子論」成為東西方文化的分水嶺。

二、住留期：工業經濟使西方文化達到鼎盛

西方的物質文化對於促進人類對物質世界的認識起到了積極的作用，科學技術的發展向人類展示了物質境界的光華，使神學中對物質境界的描述成為人類社會中的現實，並向東方文化展示和證實了物質運動的力量。西方的物質文化因此而與東方文化並列，但是，西方的物質文化呈上升趨勢，東方的精神文化呈下滑趨勢。
從「分子論」到工業經濟的鼎盛，或者說是到知識經濟的前夜，這是西方物質文化的正向發展時期，主要特徵是創造嶄新的人類物質境界，完成人類對物質本質的認識。他的不足之處，在於思想境界不高，思維空間很小，所看到的是與人類生活很近的物質范圍，再往宏觀和微觀深入，對稍微遠離人類生活的物質運動，就很難看到了。而且，人們越來越偏重於技術的發展，涉及到對物質本質認識的那種科學發現會越來越少。
這個時期，西方物質文化的發展極其迅速，並很快以物質的發展力量而成為世界文化的主流。不僅把世界文化中的物質觀念從神學中拉出來了，而且由於高速發展的慣性，以物質的有形、凝重和光華，牽引著人類的心靈，人們趨之若騖。西方物質文化形成的巨大旋渦，使整個世界文化都旋進去了，工業經濟創造的物質奇跡，顯示的物質力量，使西方的物質文化達到了鼎盛。

三、敗壞期：知識經濟使西方文化敗相顯露

西方的物質文化是以物質決定精神的，西方社會從物質文化中獲得了精神的快樂，但是卻在很短的時間內，又使精神變成了物質的奴隸，甚至墮落為促使物質文化敗壞的「腐蝕劑」，因為西方物質文化的精神是附屬於物質的。
西方物質文化的內涵隨著工業經濟的日益發展而在悄然發生著變化，過去有新的科學原理出現，人們便以此加深對物質本質的認識，增強文化的精神內涵，擴大認識的思維空間。到後來，新的科學發現，激發的是人們用新科技去搞經濟競爭，去顯示國家實力，甚至搞國家霸權主義，不太關注物質本質是個什麼東西，不太注意新科技思想對文化精神內涵的增強，不太理會新科技是否會擴大人類對宇宙和物質認識的思維深度，人們的目光越來越短淺。
高度發達的物質境界，太快的物質發展速度，物質文化缺少人類精神的制約，使西方物質文化的敗相顯露。金錢政治，黑社會，販毒，偷稅，走私，色情，恐怖，霸權，核競爭，同性戀，嬉皮士等，這些丑惡現象不僅泛濫，而且還被製造成商業文化以圖賺錢，商業意識導致黑色文化的產生和泛濫，是西方文化發展的悲劇。
知識經濟被人們推崇，但是對西方文化來說，並不是一件好事。過去，孔子有一句話：「學而優則仕」，講的是把經書學深學透，你就能「齊家衛國」，干一翻為國為民的大事業。文化大革命時期也有一句話：「知識越多越反動」，這句話與孔子那句話含義是完全不一樣的。經學不是知識，而是對精神與物質共性的揭示。知識卻是「見物不見人」的物質文化，不管人類精神是什麼，不管掌握知識的人是什麼德性，人們只推崇物質知識，不注重文化精神。所以，這樣的知識越多，當然是「越反動」的，因為它干擾、破壞人類精神的發展。
知識經濟社會是一個物質文化至極的社會，給人們帶來的是禍不是福。知識，以其物質性擠佔了人們心中的精神空間，以其概念和定義使人的思維空間局限於物界，斷掉了與心靈空間的溝通和交流。長期陷於在知識中思維，人們可以不管知識的用途是否會損害他人或社會，所以會出現高科技犯罪現象。在中國經學中是不會出現這種現象的，常讀經書的人，經學學得越高深，越不會到社會中去犯罪。
在知識經濟社會中，人們掌握的知識程度越高，社會的安全隱患就越大，因為一旦出現科學狂人，出現精神極度空虛的具有高知識才能的人，他們一旦不好的德性發作，就會對社會造成非常大的危害。在知識經濟社會，物質的光華和凝重會象黑洞一樣吞噬著人的精神光輝。古人說：「福兮禍所伏」，在知識經濟社會物質的光彩下伏著巨大的禍事，這是西方物質文化末期出現的敗壞現象。

⑤ 國際經濟學的主要內容包括哪些

國際經濟學的內容主要包括三方面，分別是：

1、國際貿易理論和政策：貿易基礎版、貿易條件以及貿易利益的權分配等。

2、國際金融理論和國家貨幣政策：匯率理論與制度、國際收支調節理論與政策，以及國際貨幣體系等。

3、國際要素流動：資本和勞動力的國際流動以及跨國公司理論等。

(5)國際經濟學理論的發展脈絡擴展閱讀：

國際經濟學理論淵源久遠，對國際經濟的研究最早可以追溯至亞當·斯密、李嘉圖為代表的古典經濟學說中的國際貿易理論，其比較利益的思想是現代國際經濟分析的起點，古典經濟學說之後的「邊際革命」在一定程度上為國際經濟學形成提供了重要方法。

現代意義上的國際經濟學出現大約在本世紀四十年代， 即以凱恩斯為代表的新古典主義學派興起後不久，幾十年來，國際經濟學研究吸引了西方許多經濟學者的注意力並不斷得以發展，新的方法和學說層出不窮。

⑥ 西方經濟思想史的發展脈絡

經濟思想史是一門獨立的科學
1,經濟思想史的概念
經濟思想史是以經濟思想或經濟學說本身為研究對象,專門研究各個歷史時期具有代表
性的經濟觀點,經濟思想和經濟學說,研究它們的產生和發展及其對後世的影響.
經濟思想是經濟思想家對客觀經濟世界認知的理論觀點.
2,經濟思想史的研究對象與基本任務
以經濟思想本身為研究對象
基本任務:通過研究歷史上各種經濟學說的基本特徵,主要內容,思想淵源揭示經濟思
想產生和發展的規律性.
3,經濟思想史在經濟科學領域中的地位
(1)經濟思想史隨著經濟理論形成一套比較完整的思想體系——政治經濟學成為一門
獨立的科學之後逐步形成了.
(2)歷史上的經濟思想影響乃至統治著現在的經濟思想.
(3)學習經濟思想史有利於創立適應現代經濟發展要求的新的經濟學說.
(4)微觀經濟學和宏觀經濟學所介紹的主要是大多數西方經濟學家所基本贊成的東西,
是現代西方經濟學的基本理論體系和結構,但對於經濟學家之間對於相同問題的不同看法涉
及不多.僅僅知道西方經濟學的主要體系和結構,僅僅了解有關的共識是不夠的.必須進一
步了解:
對於一些基本問題和重大問題,西方經濟學家還存在著哪些不同的看法
這些不同看法有沒有道理 為什麼會產生這些不同看法
應當怎樣把握西方經濟學的理論共識和不同看法之間的關系
當我們借鑒和運用西方經濟學中的有關知識時,要注意哪些條件和環境
二,如何認識經濟思想和理論
1,經濟思想是如何產生和發展的
(1)相對主義——用歷史,經濟,社會,政治的力量來解釋經濟思想的產生和發展,
但是卻忽視了經濟思想(理論)本身的發展邏輯線索.
(2)絕對主義——強調經濟理論的發展是經濟學專業研究工作自身進展的結果,但卻
把經濟范疇變成超歷史,超社會的東西.
1
(3)按照歷史唯物主義的觀點,邏輯的方法與歷史的方法是相一致的,歷史從哪裡開
始,思想進程也應當從哪裡開始.
(4)經濟學家和經濟思想是時代的產物,每個時代都有自己的經濟問題,並產生相應
的經濟思想.
2,範式的不同經濟學家的認識會出現不一致
(1)範式被用來描述作為一種科學的核心構成,即為某些"科學家共同體"所普遍接
受的思維定式,亦即共同接受的信仰,目標,基本假設和方式.即"一系列公認的科學成就,
它們能在一個時期為實踐者們提供典型的問題並提供解決方法".
範式是我們對世界的基本觀察,用馬克思的語言說就是一種世界觀.觀察家將以這樣一
種世界觀來說明和揭示世界,形成共同的語言和組成不同的派別.由於基本的世界觀和方法
論的不同,導致了經濟思想的不同範式.
(2)實證判斷與價值判斷
實證判斷是關於客觀事物是什麼的判斷,只能訴諸於事實來判定真偽;
價值判斷是關於做出這些判斷的人的意向狀態的陳述,他希望事物是什麼,應該是什麼,
這種判斷不能被證偽.
與自然科學不同,經濟學家在研究中往往遇到研究對象與切身利益攪合在一起.