古希臘的經濟發展

❶ 古希臘最有前途的經濟生活是什麼

古希臘奴隸制經濟一直呈上升狀態發展的，到希波戰爭以後，達到空前的經濟繁榮。這時一方面奴隸主的來源更加廣泛，奴隸的數量大為增加。據估計公元前431年雅典全部人口為四十萬，其中奴隸就有二十萬以上，其他工商業發達的城邦如科林斯、米利都、敘拉古等奴隸所佔的比重也大體相等。奴隸主要來源於戰俘、拐賣和海盜掠奪，這些奴隸在希臘各城邦市場上出賣，如開俄斯、薩摩斯、愛非斯、提洛島和雅典都有大規模的奴隸市場。另一面奴隸勞動已被廣泛地應用於生產各部門。在斯巴達奴隸主要應用於農業生產領域，斯巴達人的土地完全由希洛人來耕種，在其他城邦中，不僅在大土地所有者的土地上使用奴隸勞動，而且在富裕的小農的土地上也使用奴隸勞動。在工商業發達的城邦，奴隸勞動更多地應用於手工業生產，小手工業作坊一般也使用五到十個奴隸，而奴隸更廣泛地應用在礦山之中，公元前五世紀在雅典勞昂銀礦使用奴隸就有二萬人。農業生產技術較前進步，出現了多種作物的輪種法，這樣就可使耕地面積不大的希臘得以地盡其利，此外還利用綠肥和人工肥料。園藝業在雅典、米利都等城邦都得到迅速的發展，橄欖油供食用，製造化妝品和照明，園藝作物的產品是當時主要的出口產品。手工業發展更快，當時雅典已有二十幾種手工業行業，不僅行業繁多，而且行業內部分工細致。如制陶業就分為粗工和細工，粗工又分為拌土、擔水、燒窯和運料，細工又分為塑制，制坯，繪飾和燒焙等專業，甚至制坯的也分門別類，如瓶、碟、罐和杯等。希波戰爭以後，希臘城邦的手工業產品盛銷到地中海和黑海各地。科林斯的紡織品和毛氈、地毯；米利都的紡織品和傢具，雅典的冶金、造船、制陶和建築都很發達。雅典所產的「紅花」瓶極負盛名，其素地塗以黑色釉料，光彩奪目，人像花紋保留陶土本色，雅緻美觀。雅典能製造排水量250噸的商船，這種商船張一隻大帆，用一根堅固的船桅和帆桁來支撐。希臘的採掘業也頗為發達，著名的有勞昂的銀礦，潘給優斯的金礦，塞普勒斯的銅礦等。
隨著生產的發展，希臘的商業也趨於繁榮，每個城市都有市場，各種商品在專門的地點出售。海外貿易更加發達，雅典是愛琴海上的霸主、貿易范圍很廣。公元前五世紀，雅典的皮里優斯港是愛琴海上著名的國際商港，運到這里的商品有：埃及、西西里、黑海沿岸的穀物、牲畜和皮草，米利都的羊毛、波斯和迦太基的毛毯、阿拉伯的香水，馬其頓和色雷斯的亞麻衣料，大麻和造船木材，此外還從各地輸入奴隸。

❷ 古希臘和埃及地區的經濟發展有何區別

由於耕地少，所以古希臘農耕經濟落後；由於多良港，所以古希臘商品經濟和海外貿易發達。

❸ 古希臘神話產生點社會經濟基礎有何特點,

一、 希臘古典神話反映希了古希臘從公元前11世紀到9世紀被人們習稱為「荷馬時代」的那段歷史中的社會生活面貌，贊頌了古希臘人民的智慧和創造。它以豐富的想像和精彩生動的情節把人們帶入群島環繞，海陸交錯的愛琴海區域的古代文明。
美麗的希臘半島東臨愛琴海，西通愛奧尼亞，北穿赫勒持滂海峽（即達達尼爾海峽）入。
普羅彭提斯海（即馬爾馬拉海）。希臘半島三面環洋，與它相臨的愛琴海中星羅棋布的四百八十 多座島嶼則猶如遍撒海面的玉石瑪瑙，愛琴海的山山水水孕育了燦爛的希臘文化。希臘古典神話就誕生其中。
古希臘人對神的意識其實源於人類蠻荒時期對大自然的朦朧認識。在古希臘人想像中，曾經 有一個神創造了世界，創造了人類。這個神統管天空，人間和地獄，主宰現在，過去和未來。人類對他敬若如父。顯然，其中已經打上了父系社會的原始烙印。 後來，古希臘人從多姿多彩的社會生活中逐步形成了一個為數眾多的神著稱的譜系。神成為有生命行為的實體，被分作男女兩大性別。在謎幻般的自然力量和生命現象的鐵幕背後，神被賦予人類的 稟性。同時，他們被劃分成不同的等級，享有不同的威儀，儼然生活在一個等級森然的王國中。古希臘的神國實際上是荷馬時代的人類騎士社會制度的一個縮影。宙斯處於神國的頂峰，他召集眾神舉行隆重的會議，儼然如同人類的國王召集貴族或文武大臣開會一樣。宙斯的個人意志超越一切，可是他也常常遭到旁路諸神、尤其是與會諸神的非議甚至反對。命運的威力規范著世界的一切流程。命運，就是沒有被古希臘人認識的社會發展的客觀規律。
二、古希臘神話的現代性
古希臘神話
古希臘神話的優美、動人是舉世聞名的。
古代希臘是世界文明古國之一。古希臘人的活動范圍主要包括現今的巴爾干半島南部、小亞細亞西部沿海地區和地中海東部各島嶼。此外，他們很早便與黑海沿岸地區的居民交往，向義大利半島南郢沿海和西西里島等地區移民，足跡遠至西地中海和北非。古希臘人在其生存和發展過程中創建了璀璨多彩的文化，傳下豐富的遺產，神話傳說就是其中之一。
古代神話的產生歷史久遠，它乃是處在生產力發展水平低下時期的遠古人類藉助想像征服自然力的產物。由此，古代神話必然包括神的故事和人與神之間的關系和沖突的故事，即英雄傳說兩個方面。神的故事更明顯地反映了古代人類把強大的自然現象形象化的豐富想像力，英雄傳說則主要是對可能具有某種歷史性的傳奇人物及相關事件的崇拜和理想化，反映了遠古人類的生存活動和與自然進行的頑強斗爭。古希臘神話也是包括了這兩個方面。
古希臘神話故事的形成時期很早，是遠古一代代人集體創作的結晶。神話起初口傳，後來見之於書面文字。它的最早的傳世書面文獻當推荷馬史詩。史詩中除了主體故事外，還提及了許多其他的神話故事，那些故事顯然在當時已是廣為流傳、普遍知曉的。在荷馬之後不久有古希臘詩人赫西奧德的長詩《神譜》，扼要地記述了許多神話故事，並且力匿把那些故事譜系化。古希臘悲劇的題材基本都是取材於神話，是作家對那些神話故事的現實理解的戲劇體現。公元前三世紀之後希臘化時期的亞歷山大里亞學者們在對古典作品的收集和註疏中，對古希臘神話的收集和保存作出了巨大的貢獻，一些詩人則在學識性原則的指導下，發掘出許多鮮為人知的神話典故。
古羅馬神話受物物有靈論的影響，對神靈缺少形象性思維，神話故事貧乏。英雄傳說也主要表現為歷史故事，故事中的人物具有的更多的是現實性而非超人性。古羅馬人在接觸了古希臘神話後，很快被娓娓動人的希臘神話所吸引，從而廣泛吸收了古希臘神的形象和故事，出現了古希臘羅馬神話傳說特有的融合。
古希臘民族在發展過程中曾幾經變遷．他們的神話觀念也在這種變遷中不斷發生變化。這種變化的基本特點是由自然崇拜轉向人性崇拜。人們所熟悉的這一時期的希臘神話的基本特點是人按照『J己的形象創造神，賦予神以人形、人性．甚至人的社會關系。神和人的基本區別在於神強大，常生不死，生活閑逸快樂；人類弱小，會死，生存艱辛，不得不經常求助於神明，但也常常詛咒神明作惡。古希臘人崇拜神，但同時贊美人，贊美_＼的勇敢和進取精神。古希臘人批評驕傲、殘忍、虛榮、貪婪、暴戾、固執等人的生格弱點，並且認為往往正是這些性格弱點造成人生悲劇。古希臘人崇拜神，但並不賦予神明過分的崇高性，也不把神明作為道德衡量的標准，而是把他們作為人生的折射。古希臘神話正是以這種人本精神，以動人的故事和深邃的思想內函，歷來吸引了廣大讀者，發出蛙人的力量，令人百讀不厭，成為後代文學藝術創作豐富的材料源泉。
古希臘人崇拜眾多神祗。每個城邦都有各自的神祗，並建立廟宇來崇拜他們的偶像。有關眾神的故事往往各有各的說法。同一位神，在一個城邦或地區具有一組特徵，但在別處可能具有全然不同的特徵。所以一個神話會有幾個不同的說法。
希臘諸神可分為幾類。最早的一類是提坦巨人，以克洛諾斯為首。最強大的一群是奧林匹斯諸神。希臘的諸神與凡人同形，但被高度理想化了，體態高貴而健美。在情感上，他們也與人類無異，同樣有妒忌、愛情和悲傷，同樣喜歡維護自己的權威，處罰那些膽敢犯上作亂的人。他們的社會和人類的社會一樣，其成員也有上下尊卑之別。他們的家庭和社會關系也與凡人相似。宙斯和赫拉是夫妻，阿波羅與阿爾忒彌斯是兄妹，整個奧林匹斯山上的諸神就像一個吵吵鬧鬧的大家庭，由宙斯做家長，調解糾紛。諸神也可以暫時介入凡人世界。他們可能愛上凡人，如阿佛洛迪忒愛上阿多尼斯，宙斯愛上阿爾克墨涅和達那厄。他們也可能殺死激怒他們的凡人。諸神與凡人的差異主要在於諸神長生不老、本領超凡、可以變化，他們的喜怒哀樂遠比人類強烈。
古希臘神話的特點 ：
希臘神話里還有幾類次要神祗。仙女是自然界的女神，住在山水林木之間；命運三女神掌管人的命運；繆斯是宙斯的第九個女兒，是文學、音樂和舞蹈女神；時序女神掌管季節的變更；復仇女神專門恐嚇那些謀殺了親友的人，並對他們窮追不舍。
並非所有的希臘神祗都具有人形。他們的相貌也可能異常怪誕恐怖，與自然界的生靈大相徑庭。如美杜沙頭上長有數百條蛇，她可怖的目光會使人化為岩石。格萊埃姐妹生下來便白發蒼蒼，三個人合用一顆牙齒和一隻眼睛。
新神譜系中，諸神都居於俄林波斯山上，一般認為有十二主神：
1. 宙斯：天神之父，地上萬物的最高統治者。
2. 赫拉：宙斯的正妻。是女性的代表，掌管婚姻和生育。性格特徵是嫉妒。
3. 雅典娜：起初被視為女戰神，後逐漸變為智慧女神和雅典城的守護女神。
4. 阿波羅：在詩與藝術中表現為光明、青春和音樂之神，又是太陽神。
5. 阿爾忒彌斯：月神，又是狩獵之神、婦女之神，是女性純潔的化身。
6. 狄俄倪索斯（又稱巴古斯）：是灑神與狂飲歡樂之神。
7. 阿佛洛狄特（又稱維納斯）：愛情女神。她的忠實隨從小愛神厄洛斯（又稱丘比特）手持弓箭，被射中者即跌入情網。
8. 波賽東：海神。
9. 哈台斯：冥王。
10. 赫斐斯托司：火神。
11. 阿瑞司：戰神。
…………十二個主神都有鮮明的性格與七情六慾。他們具有人的性格和情緒，具有超人的特殊本領。
古希臘除了神的故事以外，還有許多由神與人交媾而生的半人半神的"英雄"。關於英雄的傳說，最為有名的是阿喀琉斯的故事、赫拉克勒斯立十二大功的故事和伊阿宋率領英雄奪取金羊毛的故事等等。
阿喀琉斯：希臘民族性格的豐富性和整體性
公元前800年左右出現的荷馬史詩《伊利亞特》和《奧德賽》是西方文學史的里程碑。《伊利亞特》中的主人公阿喀琉斯就是其中的一個傑出典型。
據傳阿喀琉斯是人間國王留佩斯與海洋女神忒提斯結婚生下的兒子。神諭他有兩種命運：或者默默無聞而長壽；或者在戰場上光榮地死亡。忒提斯愛子心切，將他喬裝打扮置於女孩群中，但智者奧德修認出了他。阿喀琉斯愉快地走上了同特洛伊人作戰的戰場，建立了無數功勛。他的馬預言他的末日正在臨近，他也清楚自己將葬身於特洛伊城下，但他依然挺身參戰。
在戰斗中奮不顧身乃至魯莽殘暴只是阿喀琉斯的一個側面，他的殘暴是出於對朋友的熱愛。如果說忘我戰斗與溫厚善良構成阿喀琉斯性格中兩個對立側面的話，支配這兩個側面的內核則是他對個人榮譽的理解與追求。不畏死亡是因為他把勇敢視為最高榮譽。忘我的戰斗精神、溫厚善良的情感和悍衛個人尊嚴的意識作為三個頂點，構成他的性格，其中對於榮譽的理解與追求則是這個三角形的核心。因此，荷馬史詩的創造者有理由驕傲地宣布：在西方文學的史冊上，我們創造了第一個"人"！
希臘神話，西方文學作品的母胎
1．酒神與愛神
如果我們考察希臘神統與東方神統的區別，最引人注目的莫過酒神和愛神了。
中國的聖人講"食色性也"，但卻把遠古時代專司"男女野合"的女神貶為伺侯楚襄王睡覺的"神女"（妓女）。於是華夏部族的情慾失去了它的藝術象徵。而古希臘則相反，據說愛神原是在神殿賣淫的"神女"，後升格為女神；司植物生長的狄俄倪斯（相當於中國的神農氏）則是豪飲、狂歡的作樂者。愛神酒神在希臘神話中的重要地位，表明了他們對食與色兩大情慾的崇拜。
希臘神話認為，人類的不幸是由兩方面原因造成的：一是天災；二是人禍。所謂天災是指普羅米修斯盜火給人類後，宙斯為懲罰人類，派美女潘多拉帶"禮品盒"下到人間，打開盒子從中放出各種災禍；所謂人禍則是人類的各種情慾。潘多拉所以降災人間也是因為人類被她的美色所惑而接納了她，所以情慾是"萬惡之源"；但另一方面人活著就要追求各種情感及慾望的滿足，所以它又是"萬樂之源"。快樂與災禍就是這樣相伴相隨，構成希臘神話中悲劇意識與喜劇精神，在"爭奪金蘋果"的故事中希臘美女海倫被特洛伊人帕里斯拐走，從而導致了長達十年之久、死傷無數的特洛伊戰爭。
情慾毀滅英雄，毀滅理智，明知毀滅仍執意追求，猶如飛蛾撲火，這就是希臘人的悲劇性的性格和命運。
2．人和命運
希臘人庄嚴地把"認識你自己"這一箴言寫在太陽神阿波羅神殿的大門上，同時在自己創造的神話里，展開了對於人這一世間"最奇異的事物"的思考與探索。古希臘諸神沒有中國神祗那種高高在上的尊嚴，卻極富人類的個性。由於生產力低下，遠古時代的人類處處受到自然界的制約，當人類處於自在狀態時並不感覺，一但進入自為狀態，就會發現自己實際上處於無所不在的羅網之中。這種使他們無法解釋的支配著自己的神秘力量被叫做"命運女神"。
探索人與命運的神話中，最震撼心靈的莫過於俄狄浦斯的故事。他對命運的反抗是人類試圖擺脫支配自己的異已力量而走向自由王國最初的努力，他的悲劇性結局又向人們揭示了人類從必然走向自由是一個多麼艱難的歷程。
3．女人與愛
天神之父宙斯有7個妻子，情人無數。荷馬史詩所描寫的征戰英雄都有若乾女奴與自己同床。好像是西方多麼尊重婦女，處處"女士優先"，實際上這與重視一個藝術品所差不多。著名的《美狄亞》的故事值得我們研究。在這一悲劇中，美狄亞一出場就說：
在一切有理智、有靈性的生物中間，我們女人算是最不幸的。首先我們得用重金爭購一個丈夫，他反會變成我們的主人。……而最重要的後果還要看我們得到的，是一個好丈夫，還是一個壞傢伙。因為離婚對我們女子是不名譽的事……。
這段話是母權制被推翻以後，對婦女的奴隸地位的控訴，是女權運動在歷史上的第一篇宣言。
遇人不淑的美狄亞說："愛情真是人間莫大的禍害"！從美狄亞開始，"痴情女子負心漢"、"愛而不能終其所愛"就成為西方文學乃至世界文學的一個母題。
返回神話，現代社會的必要補充
當前，西方文化界正在興起一股"返回神話"的潮流，神話思維重新滲入文學，原始主義盛行於繪畫界。
卡夫卡的《變形記》寫的是一個職員變成了甲蟲，引起了一系列驚人的怪事。人變成了蟲不能再變成人，只有人的倒退沒有人的升華，因此顯得悲哀，它驚人的荒誕框架和驚人的細節再現了人的異化主題。這在今天有很強的生命力。
三、古希臘神話的優美、動人是舉世聞名的。
古代希臘是世界文明古國之一。古希臘人的活動范圍主要包括現今的巴爾干半島南部、小亞細亞西部沿海地區和地中海東部各島嶼。此外，他們很早便與黑海沿岸地區的居民交往，向義大利半島南郢沿海和西西里島等地區移民，足跡遠至西地中海和北非。古希臘人在其生存和發展過程中創建了璀璨多彩的文化，傳下豐富的遺產，神話傳說就是其中之一。
古代神話的產生歷史久遠，它乃是處在生產力發展水平低下時期的遠古人類藉助想像征服自然力的產物。由此，古代神話必然包括神的故事和人與神之間的關系和沖突的故事，即英雄傳說兩個方面。神的故事更明顯地反映了古代人類把強大的自然現象形象化的豐富想像力，英雄傳說則主要是對可能具有某種歷史性的傳奇人物及相關事件的崇拜和理想化，反映了遠古人類的生存活動和與自然進行的頑強斗爭。古希臘神話也是包括了這兩個方面。
古希臘神話故事的形成時期很早，是遠古一代代人集體創作的結晶。神話起初口傳，後來見之於書面文字。它的最早的傳世書面文獻當推荷馬史詩。史詩中除了主體故事外，還提及了許多其他的神話故事，那些故事顯然在當時已是廣為流傳、普遍知曉的。在荷馬之後不久有古希臘詩人赫西奧德的長詩《神譜》，扼要地記述了許多神話故事，並且力匿把那些故事譜系化。古希臘悲劇的題材基本都是取材於神話，是作家對那些神話故事的現實理解的戲劇體現。公元前三世紀之後希臘化時期的亞歷山大里亞學者們在對古典作品的收集和註疏中，對古希臘神話的收集和保存作出了巨大的貢獻，一些詩人則在學識性原則的指導下，發掘出許多鮮為人知的神話典故。
古羅馬神話受物物有靈論的影響，對神靈缺少形象性思維，神話故事貧乏。英雄傳說也主要表現為歷史故事，故事中的人物具有的更多的是現實性而非超人性。古羅馬人在接觸了古希臘神話後，很快被娓娓動人的希臘神話所吸引，從而廣泛吸收了古希臘神的形象和故事，出現了古希臘羅馬神話傳說特有的融合。
古希臘民族在發展過程中曾幾經變遷．他們的神話觀念也在這種變遷中不斷發生變化。這種變化的基本特點是由自然崇拜轉向人性崇拜。人們所熟悉的這一時期的希臘神話的基本特點是人按照『J己的形象創造神，賦予神以人形、人性．甚至人的社會關系。神和人的基本區別在於神強大，常生不死，生活閑逸快樂；人類弱小，會死，生存艱辛，不得不經常求助於神明，但也常常詛咒神明作惡。古希臘人崇拜神，但同時贊美人，贊美_＼的勇敢和進取精神。古希臘人批評驕傲、殘忍、虛榮、貪婪、暴戾、固執等人的生格弱點，並且認為往往正是這些性格弱點造成人生悲劇。古希臘人崇拜神，但並不賦予神明過分的崇高性，也不把神明作為道德衡量的標准，而是把他們作為人生的折射。古希臘神話正是以這種人本精神，以動人的故事和深邃的思想內函，歷來吸引了廣大讀者，發出蛙人的力量，令人百讀不厭，成為後代文學藝術創作豐富的材料源泉。
古希臘人崇拜眾多神祗。每個城邦都有各自的神祗，並建立廟宇來崇拜他們的偶像。有關眾神的故事往往各有各的說法。同一位神，在一個城邦或地區具有一組特徵，但在別處可能具有全然不同的特徵。所以一個神話會有幾個不同的說法。
希臘諸神可分為幾類。最早的一類是提坦巨人，以克洛諾斯為首。最強大的一群是奧林匹斯諸神。希臘的諸神與凡人同形，但被高度理想化了，體態高貴而健美。在情感上，他們也與人類無異，同樣有妒忌、愛情和悲傷，同樣喜歡維護自己的權威，處罰那些膽敢犯上作亂的人。他們的社會和人類的社會一樣，其成員也有上下尊卑之別。他們的家庭和社會關系也與凡人相似。宙斯和赫拉是夫妻，阿波羅與阿爾忒彌斯是兄妹，整個奧林匹斯山上的諸神就像一個吵吵鬧鬧的大家庭，由宙斯做家長，調解糾紛。諸神也可以暫時介入凡人世界。他們可能愛上凡人，如阿佛洛迪忒愛上阿多尼斯，宙斯愛上阿爾克墨涅和達那厄。他們也可能殺死激怒他們的凡人。諸神與凡人的差異主要在於諸神長生不老、本領超凡、可以變化，他們的喜怒哀樂遠比人類強烈。
希臘神話里還有幾類次要神祗。仙女是自然界的女神，住在山水林木之間；命運三女神掌管人的命運；繆斯是宙斯的第九個女兒，是文學、音樂和舞蹈女神；時序女神掌管季節的變更；復仇女神專門恐嚇那些謀殺了親友的人，並對他們窮追不舍。
並非所有的希臘神祗都具有人形。他們的相貌也可能異常怪誕恐怖，與自然界的生靈大相徑庭。如美杜沙頭上長有數百條蛇，她可怖的目光會使人化為岩石。格萊埃姐妹生下來便白發蒼蒼，三個人合用一顆牙齒和一隻眼睛。

❹ 古希臘時期文學方面的成就，經濟發展狀況如何

希臘文化是整個西方文化的搖籃，是西方文化最早的一種文化形態。「光榮屬於希臘，偉大屬於羅馬」，古希臘有著斐然的文學成就，它是希臘文化的一顆「璀璨明珠」。希臘早期文學的最主要成就當屬希臘神話和史詩了。
希臘神話或傳說大多來源於古希臘文學，它並不是一部完整的作品，而是散見於《荷馬史詩》中的《伊利亞特》和《奧德賽》，赫西奧德（Ησ?οδο?）的《工作與時日》和《神譜》，奧維德的《變形記》等經典作品，埃斯庫羅斯、索福克勒斯（Σοφοκλ??）和歐里庇得斯的戲劇以及奴隸制古典時期的文學、歷史和哲學等著作中。現在通常所見的希臘神話故事集都是後人根據古籍整理和編寫而成的。神話談到諸神與世界的起源、諸神爭奪最高地位及最後由宙斯勝利的斗爭、諸神的愛情與爭吵、神的冒險與力量對凡世的影響，包括與暴風或季節等自然現象和崇拜地點與儀式的關系。希臘神話和傳說中最有名的故事有特洛伊戰爭、奧德修斯的游歷、伊阿宋（Ι?σων）尋找金羊毛、海格力斯（Ηρακλ??）（即赫拉克勒斯）的功績、忒修斯（Θησε??）的冒險和俄狄浦斯（Οιδ?που?）的悲劇。
希臘神話源於古老的愛琴文明，和中國商周文明略有相像之處。他們是西洋文明的始祖，具有卓越的天性和不凡的想像力。在那原始時代，他們對自然現象，對人的生死，都感到神秘和難解，於是他們不斷地幻想、不斷地沉思。在他們想像中，宇宙萬物都擁有生命。然而在多利亞人入侵愛琴文明後，因為所生活的希臘半島人口過剩，他們不得不向外尋拓生活空間。這時候他們崇拜英雄豪傑，因而產生了許多人神交織的民族英雄故事。這些眾人所創造的人、神、物的故事，經由時間的淬鏈，就被史家統稱為「希臘神話」，西元前十一二世紀到七、八世紀間則被稱為「神話時代」。神話故事最初都是口耳相傳，直至西元前七世紀才由大詩人荷馬統整記錄於《史詩》中。
希臘神話是在長時間內形成的，神的性格和職責以及故事情節都有發展變化。它藝術地概括了他們對自然和社會的認識，表達了他們對社會不平現象的義憤，集中了他們的經驗和思想，充滿樂觀精神。希臘神話的美麗就在於神依然有命運，依然會為情所困，為自己的利益做出壞事。因此，希臘神話不僅是希臘文學的土壤，而且對後來的歐洲文學有著深遠的影響。古希臘神話可以看作古希臘文學的起始的滋生土壤。此後，文學從內容到形式創作方法都向成熟和更加復雜的表現方式發展。
希臘神話對希臘社會的其它方面也產生了重要影響。對神的崇拜和祭祀，是古希臘人生活中很重要的組成部分。古希臘城邦的統治者都聲稱自己是宙斯或別的神的子孫，神廟遍布希臘。每年的1月末祭祀雅典娜，秋季則祭祀酒神狄俄倪索斯，另外還祭祀阿波羅等。每4年對宙斯有一次祭祀。自前776年開始，在對宙斯的祭典上所舉行的體育競賽，成為了現代奧林匹克運動會的起源。
史詩的最大成就是《荷馬史詩》，也是後代歐洲史詩的典範，歐洲有許多作家都從兩部史詩的故事和人物形象中取得素材。至今它還給讀者以藝術的震撼享受。
從公元前1100至800年，希臘社會經歷了「黑暗時代」——從衰亡的邁錫尼文明向尚未誕生的希臘文明的過渡時期。由於入侵的多利亞人文化相當落後，給邁錫尼帶來毀滅性地打擊：廣泛貿易中斷，文字被遺忘，宮殿里的工場消失，藝術也倒退回原始的形式。直到公元前800年以後，城市生活才恢復了活力。詩人荷馬生活在黑暗時代剛剛結束的公元前8世紀。他的偉大史詩《伊利亞特》和《奧德賽》為塑造希臘精神和形成希臘宗教作出了貢獻。荷馬是希臘人思想和性格的最初塑造者。多少世紀以來，希臘年輕人都是在背扇誦荷馬史詩、在仰慕荷馬筆下的英雄們的氣氛中成長起來的。《伊利亞特》以詩歌形式描述了特洛伊戰爭最後一年的一個片斷，這場戰爭發生在荷馬生活時代以前好幾個世紀的邁錫尼時期。荷馬選取了這一特定的事件，即傲慢的阿伽門農與伺機播放器的阿喀琉斯之間的糾紛，來展示這一普遍的法則——「令人詛咒的傲慢」和「招致毀滅的憤怒」將帶來極大的災難，甚至死亡。荷馬揭示了人類生存的一種內在邏輯，人類事務的一個重要規律，如英國古典學家基托所說，在荷馬看來，「一切行動必然有其後果，錯誤判斷所導致的行動也必然產生不愉快的後果。」人們，甚至眾神，在一定的、不可更改的格局中活動；他們的行為受命運和必然性的支配。荷馬以詩人的洞察力抓住了以後成為希臘觀念中的一個基本觀點：一切事物都具有普遍規律。後來的希臘人將用哲學的語言來表達這一觀點。
雖然人類的命運為必然法則所支配，但荷馬筆下的勇士卻體現了一種肯定自我、顯示自身價值、以及爭取被後來的詩人們寫入不朽詩篇的那種榮譽的強烈願望，即：道德要臻於完美的願望。《伊利亞特》中，特洛伊王子赫克托耳在註定要失敗並喪生的情況下，依然迎戰阿喀琉斯。他的出戰決非失去理智，亦非生性好戰，而是因為他作為王子，受到社會禮法的制約，要對自己的聲譽負責。在貴族勇士們的行動准則中，榮譽高於生命。
《奧德賽》可以說是《伊利亞特》的續集，以主人公奧德賽為中心講述他攻克特洛伊後在海上漂泊十年返鄉的傳說。《奧德賽》著重描寫了俄底修斯10年海上漂泊中最後40天的事情：俄底修斯歷盡艱險最後到達斯刻里亞島，受到國王菲埃克斯的隆重接待，酒席間應邀講述他遇風暴、遇獨目巨人、遇風袋、遇女妖、遭雷擊等海上經歷。後化裝乞丐返鄉，設計比武射殺了聚集在他宮中向他妻子逼婚的眾多貴族，並與忠貞不渝的妻子佩涅洛佩和勇敢的兒子忒勒馬科斯團圓。《奧德賽》以海上冒險和家庭生活為中心，描寫俄底修斯的不畏艱險和佩涅洛佩的堅貞，歌頌了智慧、勇敢和忠誠。
作為史詩，從史學價值上講，它較為充分地展了邁尼時代德希臘人的會風貌。而從文學價值上講，《荷馬史詩》中，《奧德賽》是歐洲文學中第一部以個人遭遇為主要內容的作品，對個人力量的堅持和肯定，顯示了文學對人類理想的表現。在文藝復興的世紀及18世紀的流浪漢小說及批判現實主義小說的的浪潮中成為了先驅。從具體的文學表現手法來講，史詩中已經出現了現實主義和浪漫主義這兩種最基本的創作方法的因素，在《奧德賽》中，現實主義方法有所加強。從文學的形式上講，《荷馬史詩》創造了完美的史詩形式。據亞理斯多德說，當年的史詩種類很多，有簡單史詩、復雜史詩、苦難史詩和性格史詩。這兩部荷馬史詩包括了這些史詩的特點，通常稱為英雄史詩。它以嚴肅重大的事件為題材，以英雄人物為中心，風格崇高，富於戲劇性。它採用第三人稱的敘事方法，規模宏大，插曲很多，語言富於裝飾，常以日常生活、勞動和自然界的各種現象來做比喻，採用六音步長短短格的詩體，通常稱為英雄格。由此，文學的表現對象表現領域得以拓展。表現的手法也更趨於成熟了。
在荷馬的貴族勇士世界中，對完美道德的主要解釋是英勇善戰。通過荷馬的描述，我們也可看到一種更廣義的人的完美的萌芽，即思想與行為的一致。聰明的菲尼克斯對倔強的阿喀琉斯說，真正有價值的人「既是言者，又是行者」。在這一史詩中，我們獲得了關於希臘教育思想的最早闡述，也就是：造就完全的人，這種人能把高尚的思想與高尚的行為聯系起來，並且能意識到人的全部潛力。因此，在荷馬那裡，我們看到的是希臘人文思想的萌芽，是對於人及其成就的關注。在荷馬史詩中，盡管人類的命運受到不可操縱的力量的支配，但是他們卻表現出極強的獨立意識，他們尊崇上天諸神，但並不因此而戰戰兢兢地生活；他們選擇自己的道路，有時甚至藐視眾神。荷馬史詩主要是詩人的想像力和神話思想的體現。然而，他對世界永恆秩序的認識和追求完美的個人的概念使我們看到希臘世界觀的基礎。
希臘神話是人類創造的第一個精神家園，是希臘人認識世界、認識自己的一種方式，蘊含著希臘人對天道倫理的看法和闡釋。希臘神話衍生出豐富的知識和智慧，是古希臘精神的象徵。而《荷馬史詩》是現實主義和浪漫主義兩種創作手法的完美結合，真實的社會生活和幻想的交合。它是荷馬時代留給後世的唯一的文化遺產和精神成果，為希臘人確立了一種追求個性自由、勇敢面對戰爭的英雄主義價值取向，培養了一種對待神的命運、財產和榮譽、美色和復仇等問題的倫理道德。希臘神話和《荷馬史詩》在當時產生了巨大的文學成就，對希臘社會和後世社會的發展都產生了巨大的影響。
由於古希臘海灣、海島眾多，航海業發達，因此同其他地區，特別是同埃及和西亞各國有著廣泛的商業、文化聯系。早在古希臘文明誕生之前，在西亞的兩河流域的峽谷里就連綿不斷的產生了蘇美爾文明、巴比倫文明和亞述文明。那裡已經具備了較先進的書寫、冶金、紡織等手工藝術，數學、天文學、建築學也達到相當高的水平。地處北非的埃及，在工業、農業、科學、文學藝術方面也出現了古代罕見的奇跡。這一切都對希臘文化產生了深刻影響。希臘人從古老的東方文化中吸收了豐富的營養以滋潤自己，希臘文學也具有顯著的東方色彩。

古希臘文學表現了古希臘人對宇宙、自然與人生的理解與思考，其中蘊涵著他們較為原始的精神、心理、情感和文化的內容。外部世界的神秘莫測，大自然不可駕馭，人生的變幻無常，使他們形成了帶有宗教宿命論色彩的「命運觀」。體現在文學中，命運對人具有絕對的控制性和不可改變性，人必須服從命運的安排，但人又可以在命定的范圍內發揮最大的才幹與潛能，隨心所欲的去做自己的事。

古希臘古羅馬文學中的神和人都具有自由奔放、獨立不羈、狂歡取樂、享受人生的個體本位意識，而在困難面前又表現出艱苦卓絕、百折不撓的精神。威力無窮的命運給古希臘人帶來了困惑與恐懼，也培養了他們的自我意識和個體精神。此外，他們在與命運抗爭中激發出了蓬勃的生命活力。古希臘文學正是在描寫人對現世價值的追尋、人與命運的矛盾和抗爭中展示了人性的活潑與美麗，表現了人類童年時期的自由、樂觀與浪漫。生命意識、人本意識和自由觀念是古希臘文學的基本精神，以後也成了西方文學與文化的基本內核。

❺ 古希臘的經濟生產概況

歐洲最早期的文明發源於歐洲東南部的希臘半島（約於公元前800年）及歐洲南部義大利半島的羅馬（約於公元753年）稱為：古希臘．羅馬文明。
由於古希臘和古羅馬的文明都是孕育於地中海沿岸一帶，它們被稱為「內海文明」。古希臘文明較古羅馬文明早產生。由於居住在沿海地區，古希臘人以航海貿易為主要生計之一。隨著貿易的往來，他們逐漸學習了新月沃土和尼羅河流域的文明，從而開創了自己的文明。而古羅馬文明則深受古希臘文明的影響，又將其發揚光大。這兩種文明被稱為西方的「古典文明」，成為今日西方文明的基礎。古希臘和古羅馬亦被歷史學家稱為「西方文化搖籃」。
古希臘文明約於公元前800年在歐洲東南部的希臘半島上開始。它孕育自克里特島的米諾斯文明和希臘半島南面的邁錫尼文明。
米諾斯文明（公元前3000-1450年）約於公元前3000年，米諾斯人開始在克里特島定居。米諾斯人善於造船和精於航海，經常前往新月沃土和埃及等地進行貿易。借著與古埃及人和巴比倫人的貿易往來，他們學懂了文字、建宮殿、制陶和造珠寶的方法，從而開創了「米諾斯文明」。
約於公元前1450年，「米諾斯文明」被毀。被毀原因至今不明，一說是邁錫尼人南侵所致，一說是被火山爆發所毀。
邁錫尼文明（公元前1450-1100年）。邁錫尼人源自米索不達米亞北部的一個印歐游牧民族。
約於公元前2000年，他們遷往希臘半島的南面並建立邁錫尼市，創造了「邁錫尼文明」。相傳邁錫尼人曾於公元前1194年對小亞細亞的特洛伊發動了一場長達10年的「特洛伊戰爭」。著名的「木馬屠城記」傳說就是以此為背景。
公元前1100年，來自希臘半島北面的多利亞人南侵邁錫尼，摧毀了當地的文明。從公元前1100年開始，古希臘進入了城市荒廢，文化沒落的「黑暗時代」，直至
公元前800年為止。古希臘城邦的興起，在黑暗時代，由於希臘境內山多平原少，交通往來不便，古希臘人大多聚居在被山嶺分隔的細小村落里。
至公元前800年，各村落逐漸發展為擁有屬於自己的政府、軍隊和法律制度的城市。稱為「城邦」。城邦的興起，標志著「古希臘文明」（公元前800-146年）的開始。古希臘約有150個城邦，當中最著名的有雅典和斯巴達。它們分別代表著兩種不同形式的城邦。
在古希臘羅馬文明裡我們不的不提到的是它的文化,大約從公元前800年到公元476年，主要的代表人物有普羅泰戈拉、安提豐、德謨克里特、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、伊壁鳩魯、芝諾、克呂西波、安提斯泰尼、第歐根尼、波利比阿，潘尼提烏、波塞東、盧克萊修、西塞羅、塞內卡、愛比克泰德、奧勒留、查士丁尼等。
古希臘羅馬時期為後世提供了豐富的思想遺產，特別是提供了多種多樣的政治觀、觀察政治的獨特視角，以及解釋政治的基本立足點；．從神命政治觀、自然政治觀、人本政治觀到倫理政治觀，是一條大致的線索；柏拉圖的《理想國》和亞里士多德的人政治學的學科體系，標志著古希臘的政治思想發展到了巔峰。希臘化時期，政治思想呈多元化發展態勢，主要是出現了伊壁鳩魯派和斯多葛派的對立。古羅馬的思想家們延續了前人的思維模式，也創生了自己的共和主義思想，政治思想最終走向神事和人事的二元化.
大約從公元69年至公元79年，普魯塔克因公務被派往羅馬，並在那裡講授哲學。其間結識了很多名人，他也游歷了義大利的其他地方。這使他有機會更多地了解羅馬的歷史、政治和文化。普魯塔克深知自己是來自僻壤小鎮的外鄉人，所以十分重視親臨大城市，博覽群書，廣交社會有識之士，搜集材料。盡管他獲得了羅馬公民權，他還是從羅馬回到了家鄉克羅涅亞。他一邊潛心著述，一邊擔任了許多公務職位，熱心公益事業。他曾多次擔任德爾菲阿波羅神廟的祭司。德爾菲位於克羅涅亞以西約20英里，被稱為普魯塔克的第M故鄉。普魯塔克於公元120年去世後，德爾菲人為他樹立了一座雕塑以紀念這位傑出的公民。
普魯塔克以歷史傳記名垂於世，但他卻沒有給後世留下本人的傳記或自述材料。正像對於很多古代史學家、文學家一樣，我們關於普魯塔克的生平事跡大多是從散見在他本人著作中的敘談插話推斷而來。普魯塔克約於公元46年生於希臘中部貝奧提亞地區的克羅涅亞小鎮。他的家境富裕而有文化素養，父親阿里斯托布洛斯就是一位有名的傳記作家並對哲學很有研究。普魯塔克幼承庭訓，早就養成了對學問的愛好，渴求知識，孜孜不倦。青年時代游學雅典，師從阿莫尼烏斯研習數學、哲學、修辭學、歷史學和醫學。他曾廣泛遊歷希臘本土的歷史名城，如底比斯、科林斯、佩雷斯等；遍訪愛琴海諸島，並到過埃及、小亞細亞、義大利。所到之處，普魯塔克總是留心研究當地的宗教、政治問題，同時注意搜集歷史文獻和人物傳說、趣聞佚事、諺語格言，他甚至還收集各種碑刻、繪畫、圖表等等。所有與歷史有關的一切，只要是他感興趣的，就無所遺漏。這就為他日後的寫作積累了大量豐富的第一手資料。他通曉當時的多種學間，並能關心世道人心，成為當時一位學識淵博而又富有人道精神的飽學之士。
古代希臘的經濟特點 18世紀啟蒙運動期間，學者們在辯論斯巴達與雅典孰優孰劣時涉及到了經濟問題，是為探討古代希臘經濟特點的開始。（對於西方學術界的有關研究，主要參見晏紹祥：《20世紀的古代希臘經濟史研究》，《史學理論研究》1998年第4期；晏紹祥：《古典歷史研究發展史》，華中師范大學出版社1999年版。）但對這一問題的真正突破，則要等到19世紀末。1893年，德國經濟學家卡爾·布徹爾出版了《國民經濟的起源》一書，把整個經濟史按古代、中世紀和近代劃分為「家庭經濟」、「城市經濟」和「國民經濟」三個階段。他認為，整個古代都屬於閉塞、無交換型的家庭經濟時期。歷史學家愛德華·邁耶爾對此說表示反對，在《古代經濟的發展》一文中，他堅持認為，古代同樣經歷了它的中世紀、近代和現代。具體說來，公元前7——前6世紀希臘的工商業已有了較大發展，與14、15世紀的歐洲水平相當；公元前5——前4世紀的希臘更是已經處在了資本主義的旗幟之下，與18、19世紀以來的英德兩國頗為相似。此後，不斷有學者加入雙方陣營，從而形成了一場「原始派」和「現代化派」之爭。邁耶爾這種歷史循環論的看法把古代歷史嚴重地現代化了，但他也確實發現了古希臘商品經濟發展水平較高的事實，因此得到了一批著名史學家的支持，如英國的烏爾、法國的賈德、格格茲等。在兩次世界大戰之間，邁耶爾的觀點在西方古史學界取得了統治地位，並在俄裔美籍歷史學家羅斯托夫采夫那裡達到了頂峰。

❻ 古代希臘的經濟狀況。

古代希臘經濟狀況：古希臘時代經濟相當發達，工商業雖然規模不大，不過仍有一定程度的發展。除了斯巴達採取管制經濟的體制外，其他各城邦大都寬松且自由。不過各城邦都有貧富懸殊的情況。

希臘化時代各國，尤其是埃及與西亞對於工商業和對外貿易採取嚴格的控制。托勒密王朝在埃及幾乎每一鄉村都設置政府經營的工廠或商店，用來充實財政，對於私營工商業也是嚴格管理；西亞的政府也有相似的手段，只不過規模較小。

但是，貧富懸殊的情況，以及工資下降和物價上升的情形相當普遍，這些現象讓人民的生活相當辛苦。另外，大都市的興起亦為希臘化世界的特色。敘利亞的安提亞克在百年之內人口成長四倍，底格里斯河上的塞流西亞從渺無人煙之地成長為數十萬人口之多，埃及的亞歷山大城為當時最大城市，大約有一百萬人口。

(6)古希臘的經濟發展擴展閱讀

古希臘特有的經濟——古希臘城邦經濟的歷史形成：

公元前8世紀至公元後幾個世紀在希臘地區陸續形成並長期存在的各奴隸制城市國家經濟。這種以奴隸制為基礎的國家，往往以某個城市（起初是城堡）為中心，包括鄰近各個村落，結成政治、經濟的共同體，古希臘人稱之為「波里斯」，通常譯為「城邦」。

希臘世界有大小城邦數百個，著名的有雅典、斯巴達、科林斯、阿爾戈斯、邁加拉、底比斯、米利都等，從未形成統一的局面。

就其奴隸制經濟發展的類型而言，城邦經濟大體上可分為兩種：

1、以阿提卡半島上的雅典為代表的發展工商業和航海貿易的類型；

2、以拉科尼亞平原上的斯巴達為代表的重農抑商的類型。

❼ 古希臘的經濟

古希臘時代經濟相當發達，工商業雖然規模不大，不過仍有一定程度的發展。除了斯巴達採取管回制答經濟的體制外，其他各城邦大都寬松且自由。不過各城邦都有貧富懸殊的情況。
希臘化時代各國，尤其是埃及與西亞對於工商業和對外貿易採取嚴格的控制。托勒密王朝在埃及幾乎每一鄉村都設置政府經營的工廠或商店，用來充實財政，對於私營工商業也是嚴格管理；西亞的政府也有相似的手段，只不過規模較小。但是，貧富懸殊的情況，以及工資下降和物價上升的情形相當普遍，這些現象讓人民的生活相當辛苦。另外，大都市的興起亦為希臘化世界的特色。敘利亞的安提亞克在百年之內人口成長四倍，底格里斯河上的塞流西亞從渺無人煙之地成長為數十萬人口之多，埃及的亞歷山大城為當時最大城市，大約有一百萬人口。

❽ 古希臘的經濟發展依靠於哪些方面

經濟基礎決定上層建築，現實的存在決定文化的本質。古希臘沒有尼羅河流域和底格里斯河、幼發拉底河流域帶來的肥沃土地，沒有大規模的農業生產活動，但它們卻擁有豐富的礦產資源和茂密的森林，這些使它在采礦業、冶金業和造船業等方面發達起來，加上地處地中海中心，與古埃及、美索不達米亞、愛琴海等文明古國的貿易交往，使古希臘國迅速富強起來，物質富足了，人們就有精力從事藝術、哲學、美學、文學等活動。

❾ 古希臘和古羅馬的區別及其經濟

同：

1。奴隸制經濟，

2. 字母語言

3. 全盛時期時版圖都橫跨了歐亞非大陸，

4. 出現了投資者回

5. 手工業答

6. 美學觀念

不同

1. 古希臘在全盛時期時女人有了較高的權利（只是在古希臘化的埃及）

2. 古希臘注重科技，提出日心說，而古羅馬後期就完全被基督教化了

3. 政府方式。古希臘是議會制加上全民投票制（不包括女人及奴隸），而古羅馬是小部分人投票，後來變成帝國時，根本變成了君主制

4. 政策。古希臘採取城邦制度，後來是王國聯盟制度，而古羅馬是總督制度。

5. 包容性。古希臘早期不包容，晚期包容性堪比唐朝。古羅馬早期很包容，後來就。。。

暫時就這些