㈠ 為什麼說「社會經濟形態的發展是一種自然歷史過程」
任何一種經濟社會形態的產生和滅亡都取決於經濟條件.需要進一步搞清楚的是,經濟社會形態的發展演變是各自孤立的嗎,是偶然的嗎,是沒有規律的嗎?馬克思的結論是,經濟運動是有規律的,經濟社會形態的發展是一種自然史的過程.
首先,人類社會的經濟運動同樣有其自然規律.所謂自然規律,首先是指自然界物質運動的規律,是自然形成、自然發展和自然轉化的規律；對人類來說,自然規律不僅是不以主觀意志為轉移的,而且是強制性的.其實,類似這種自然規律同樣存在於人類社會,而經濟社會形態的發展過程則表現為一種自然史的過程.馬克思在《資本論》第一卷序言中就開宗明義地指出：「我的觀點是把經濟的社會形態的發展理解為一種自然史的過程.」 「一個社會即使探索到了本身運動的自然規律,——本書的最終目的就是揭示現代社會的經濟運動規律,——它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發展階段.但是它能縮短和減輕分娩的痛苦.」 （《資本論》第1卷第2版第8—10頁）經濟運動是一個大系統,是多方面和多層次的,因而經濟運動的規律也是多方面和多層次的.馬克思不僅發現了經濟條件決定社會形態這個總的和最一般的規律,而且還發現了一系列不同方面、不同層次的規律,例如：所有制形式從私的個人所有制到資本主義所有制、再到社會的個人所有制的規律；勞動和所有權的關系從統一到分離、再到統一的規律；生產的社會形式從合作聯合到對立、再到合作聯合的規律；經濟關系從人的依賴關繫到物的依賴關系、再到自由聯合關系（人的自由個性）的規律；等等.這些規律大都表現為否定之否定的過程（螺旋式上升）.崇拜偶然性和否定社會自然規律的存在是沒有根據的.當然,對有些規律的認識還有待於今後經濟運動實踐的進一步驗證.就我們考察的主題來說,最值得關注的是經濟社會形態發展演變的規律.
㈡ 「社會經濟形態」的內容是什麼
人類在一定歷史發展階段上的經濟基礎，即一定的生產關系的總和。是歷史唯物主義基本專范疇之一。馬克屬思創立了社會經濟形態學說，第一次把社會學置於科學的基礎之上。社會經濟形態范疇的建立，揭示了同一發展階段的各種社會現象的重復性和常規性，展現出歷史發展過程的統一性和多樣性。它使人們從各個國家和民族的紛繁復雜的社會歷史現象中，發現社會發展的規律性，揭示從一種社會形態向另一種社會形態過渡的規律性，從而使人們有可能科學地預見各個國家的發展趨勢，使人們的認識從偶然和混亂中擺脫出來，用自然科學那樣精確的眼光來具體考察處於一定歷史階段上的社會，把人類歷史看作一個不以人的意志為轉移的從低級向高級發展的自然歷史過程。馬克思依據這一思想，闡明了人類歷史依次更替的五種社會經濟形態：原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和共產主義社會。它們由於不同的生產關系而相互區別開來，是各有其獨特的特徵的社會形態。馬克思的社會經濟形態學說，是理解人類歷史發展過程的鑰匙，是馬克思主義社會學說的理論基石。
㈢ 如何理解社會經濟形態的發展是一種自然歷史過程
亞當斯密的《國富論》開篇的部分說的就這個，人類集中生活的地方專就是社會，而人生活屬又離不開吃穿住行，單個一個人自己造房子准備所有材料，自己織衣服弄所有穿戴，自己准備吃食，種糧養牲畜等等，都不可能的，這時就需要自己生產或打獵去與對方需要的進行交換，得到自己想要的東西，但是你用家養的牛想換別人的麵包，但是做麵包的人又不想要牛，想要斧子，那麼你就不能直接交換，要交換好幾次才能換到想要的東西，這時候就產生了大家都認為有價值的作易物的媒介，貨幣就產生了。產生貨幣之後都用貨幣去換自己想要的東西，然後再擴大經營，獲得更多盈利和剩餘價值，過上比別人更好的生活，獲得更多的資源。生活條件越來越改善，物質需求、精神需求也來了（需求層次論），更多的需求就形成了更多的市場，經濟就周而復始。
㈣ 為什麼說「社會經濟形態的發展是一種自然歷史過程」
任何一種經濟社會形態的產生和滅亡都取決於經濟條件。需要進一步搞清楚的是，經濟社會形態的發展演變是各自孤立的嗎，是偶然的嗎，是沒有規律的嗎？馬克思的結論是，經濟運動是有規律的，經濟社會形態的發展是一種自然史的過程。
首先，人類社會的經濟運動同樣有其自然規律。所謂自然規律，首先是指自然界物質運動的規律，是自然形成、自然發展和自然轉化的規律；對人類來說，自然規律不僅是不以主觀意志為轉移的，而且是強制性的。其實，類似這種自然規律同樣存在於人類社會，而經濟社會形態的發展過程則表現為一種自然史的過程。馬克思在《資本論》第一卷序言中就開宗明義地指出：「我的觀點是把經濟的社會形態的發展理解為一種自然史的過程。」 「一個社會即使探索到了本身運動的自然規律，——本書的最終目的就是揭示現代社會的經濟運動規律，——它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。」 （《資本論》第1卷第2版第8—10頁）經濟運動是一個大系統，是多方面和多層次的，因而經濟運動的規律也是多方面和多層次的。馬克思不僅發現了經濟條件決定社會形態這個總的和最一般的規律，而且還發現了一系列不同方面、不同層次的規律，例如：所有制形式從私的個人所有制到資本主義所有制、再到社會的個人所有制的規律；勞動和所有權的關系從統一到分離、再到統一的規律；生產的社會形式從合作聯合到對立、再到合作聯合的規律；經濟關系從人的依賴關繫到物的依賴關系、再到自由聯合關系（人的自由個性）的規律；等等。這些規律大都表現為否定之否定的過程（螺旋式上升）。崇拜偶然性和否定社會自然規律的存在是沒有根據的。當然，對有些規律的認識還有待於今後經濟運動實踐的進一步驗證。就我們考察的主題來說，最值得關注的是經濟社會形態發展演變的規律。
其次，不能人為取消自然的發展階段。按照馬克思所揭示的經濟運動規律，在經濟關系否定之否定的運動過程中，作為中間環節的發展階段是不能跳過的，也是不能以法律的形式或者超經濟的手段取消的。馬克思把亞細亞的（原始公社解體前的典型形式）、古代的（奴隸制）、封建的和現代資產階級的生產方式看作是經濟的社會形態演進的幾個時代，而未來則是共產主義生產方式。馬克思還把經濟關系的發展演變過程歸結為「三大形態」或「三大階段」 ——人的依賴關系；物的依賴關系；自由聯合關系。在這里，人的依賴關系包括了資本主義制度以前各階段的關系，即：家長制的關系，古典古代的關系，封建制的關系，行會制的關系，等等。這種劃分突出了資本主義制度以前各種關系的共同點，而僅把資本主義制度看作是中間環節和過渡階段。馬克思特別強調，資本主義生產方式曾經發揮了巨大的文明作用，是到達共產主義社會的必經之點。人類不可能在物的依賴關系還沒有完成歷史使命的基礎上建立共產主義制度。之所以如此是因為：「只有資本才創造出資產階級社會，並創造出社會成員對自然界和社會聯系本身的普遍佔有。由此產生了資本的偉大的文明作用：它創造了這樣一個社會階段，與這個社會階段相比，以前的一切社會階段都只表現為人類的地方性發展和對自然的崇拜。」 （《馬克思恩格斯全集》第46卷上第393頁）進一步講，資本按照自己的這種趨勢，既要克服民族界限和民族偏見，又要克服把自然神化的現象，克服流傳下來的、在一定界限內閉關自守地滿足於現有需要和重復舊生活方式的狀況。資本破壞這一切並使之不斷革命化，摧毀一切阻礙發展生產力、擴大需要、使生產多樣化、利用和交換自然力量和精神力量的限制。誠然，資本主義生產方式本質上是物對人的統治，死勞動對活勞動的統治，產品對生產者的統治，是主體和客體的顛倒。但是，「從歷史上看，這種顛倒是靠犧牲多數來強制地創造財富本身，即創造無限的社會勞動生產力的必經之點，只有這種無限的社會勞動生產力才能構成自由人類社會的物質基礎。這種對立的形式是必須經過的，……」（同上，第49卷第48—49頁）如果說資本主義生產方式的基礎是勞動和所有權的分離，那麼，「所有制和勞動的這種分離，是生產條件的所有制轉化為公有制的必要過渡階段。」 （同上，第48卷第21頁）
再次，任何經濟社會形態都是在原有形式內部發展起來的。過去斯大林有一種觀點，認為社會主義制度是在資本主義的廢墟上建立起來的。這無論就生產力來說還是就生產關系來說，都是不正確的。馬克思認為，「新的生產力和生產關系不是從無中發展起來的，也不是從空中，又不是從自己產生自己的那種觀念的母胎中發展起來的，而是在現有的生產發展過程內部和流傳下來的、傳統的所有制關系內部，並且與它們相對立而發展起來的。」（同上，第46卷上第23頁）「正像各種不同的地質層系相繼更迭一樣，在各種不同的社會經濟形態的形成上，不應該相信各個時期是突然出現的，相互截然分開的。」（同上，第47卷第472頁）在馬克思看來，股份公司既是私人資本轉化為勞動者的公共財產的過渡點，也是僱傭勞動轉化為聯合勞動的過渡點。而合作工廠則表明，「在物質生產力和與之相適應的社會生產形式的一定的發展階段上，一種新的生產方式怎樣會自然而然地從一種生產方式中發展並形成起來。沒有從資本主義生產方式產生的工廠制度，合作工廠就不可能發展起來；同樣，沒有從資本主義生產方式中產生的信用制度，合作工廠也不可能發展起來。」（《資本論》第3卷第2版第499頁）以上論述可以歸結為以下幾個要點：任何生產方式都不是在空地上或廢墟上建立起來的；新的生產方式是在原有的生產方式內部逐步發展和自然形成的；新的生產方式是在揚棄舊的生產方式的基礎上並作為它的對立物出現的；新的生產方式和舊的生產方式不是截然分開的。不僅不同剝削制度之間的轉變是如此，從剝削制度到非剝削制度的轉變也是如此。這是因為，第一，任何生產力都是繼承的，都是一種既得的力量，都是以往活動的產物，都是不斷積累的結果，都是量變到質變的過程。第二，任何舊的生產方式的衰落都有一個過程，而新的生產方式的萌芽只能在原有的生產方式內部生成。從封建地租到資本主義地租、從勞動對資本的形式上的隸屬到實際上的隸屬等等是這樣；從資本的社會化到社會所有制、從資本主義工廠制度中的協作勞動到自由聯合勞動也必然是這樣。
㈤ 社會經濟形態的發展是一種自然歷史過程，這個觀點是（ ）。
既然是歷史過程，肯定就是歷史唯物主義了．
辨證法是一分為二的，這句話哪能體現一分為二呢？
㈥ 社會經濟形態的發展是一種自然歷史過程
既然是歷史過程,肯定就是歷史唯物主義了．
辨證法是一分為二的,這句話哪能體現一分為二呢?
㈦ 社會經濟發展的歷史形態是什麼
社會形態的核心是社會經濟形態，是在一定生產力條件下的經濟基礎和上層建築的統回一答體，因此說，社會形態歷史發展的軌道，就是社會經濟發展的歷史形態。
人類歷史已經形成了五種社會形態，即：原始社會形態、奴隸社會形態、封建社會形態、資本主義社會和社會主義社會形態(共產主義的第一階段)。
㈧ 社會經濟形態的發展是一個自然歷史的過程 辨析
人的生產關系變了，對社會有更近的認識，然後隨社會加深
使重新接受社會【舊形態被新形態代替】
制定新規則和新懲罰
是社會階段發展不可少的方法
㈨ 為什麼說「社會經濟形態的發展是一種自然歷史過程」
任何一種經濟社會形態的產生和滅亡都取決於經濟條件。需要進一步搞清楚的是，經濟社會形態的發展演變是各自孤立的嗎，是偶然的嗎，是沒有規律的嗎？馬克思的結論是，經濟運動是有規律的，經濟社會形態的發展是一種自然史的過程。
首先，人類社會的經濟運動同樣有其自然規律。所謂自然規律，首先是指自然界物質運動的規律，是自然形成、自然發展和自然轉化的規律；對人類來說，自然規律不僅是不以主觀意志為轉移的，而且是強制性的。其實，類似這種自然規律同樣存在於人類社會，而經濟社會形態的發展過程則表現為一種自然史的過程。馬克思在《資本論》第一卷序言中就開宗明義地指出：「我的觀點是把經濟的社會形態的發展理解為一種自然史的過程。」 「一個社會即使探索到了本身運動的自然規律，——本書的最終目的就是揭示現代社會的經濟運動規律，——它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。」 （《資本論》第1卷第2版第8—10頁）經濟運動是一個大系統，是多方面和多層次的，因而經濟運動的規律也是多方面和多層次的。馬克思不僅發現了經濟條件決定社會形態這個總的和最一般的規律，而且還發現了一系列不同方面、不同層次的規律，例如：所有制形式從私的個人所有制到資本主義所有制、再到社會的個人所有制的規律；勞動和所有權的關系從統一到分離、再到統一的規律；生產的社會形式從合作聯合到對立、再到合作聯合的規律；經濟關系從人的依賴關繫到物的依賴關系、再到自由聯合關系（人的自由個性）的規律；等等。這些規律大都表現為否定之否定的過程（螺旋式上升）。崇拜偶然性和否定社會自然規律的存在是沒有根據的。當然，對有些規律的認識還有待於今後經濟運動實踐的進一步驗證。就我們考察的主題來說，最值得關注的是經濟社會形態發展演變的規律。
其次，不能人為取消自然的發展階段。按照馬克思所揭示的經濟運動規律，在經濟關系否定之否定的運動過程中，作為中間環節的發展階段是不能跳過的，也是不能以法律的形式或者超經濟的手段取消的。馬克思把亞細亞的（原始公社解體前的典型形式）、古代的（奴隸制）、封建的和現代資產階級的生產方式看作是經濟的社會形態演進的幾個時代，而未來則是共產主義生產方式。馬克思還把經濟關系的發展演變過程歸結為「三大形態」或「三大階段」 ——人的依賴關系；物的依賴關系；自由聯合關系。在這里，人的依賴關系包括了資本主義制度以前各階段的關系，即：家長制的關系，古典古代的關系，封建制的關系，行會制的關系，等等。這種劃分突出了資本主義制度以前各種關系的共同點，而僅把資本主義制度看作是中間環節和過渡階段。馬克思特別強調，資本主義生產方式曾經發揮了巨大的文明作用，是到達共產主義社會的必經之點。人類不可能在物的依賴關系還沒有完成歷史使命的基礎上建立共產主義制度。之所以如此是因為：「只有資本才創造出資產階級社會，並創造出社會成員對自然界和社會聯系本身的普遍佔有。由此產生了資本的偉大的文明作用：它創造了這樣一個社會階段，與這個社會階段相比，以前的一切社會階段都只表現為人類的地方性發展和對自然的崇拜。」 （《馬克思恩格斯全集》第46卷上第393頁）進一步講，資本按照自己的這種趨勢，既要克服民族界限和民族偏見，又要克服把自然神化的現象，克服流傳下來的、在一定界限內閉關自守地滿足於現有需要和重復舊生活方式的狀況。資本破壞這一切並使之不斷革命化，摧毀一切阻礙發展生產力、擴大需要、使生產多樣化、利用和交換自然力量和精神力量的限制。誠然，資本主義生產方式本質上是物對人的統治，死勞動對活勞動的統治，產品對生產者的統治，是主體和客體的顛倒。但是，「從歷史上看，這種顛倒是靠犧牲多數來強制地創造財富本身，即創造無限的社會勞動生產力的必經之點，只有這種無限的社會勞動生產力才能構成自由人類社會的物質基礎。這種對立的形式是必須經過的，……」（同上，第49卷第48—49頁）如果說資本主義生產方式的基礎是勞動和所有權的分離，那麼，「所有制和勞動的這種分離，是生產條件的所有制轉化為公有制的必要過渡階段。」 （同上，第48卷第21頁）
再次，任何經濟社會形態都是在原有形式內部發展起來的。過去斯大林有一種觀點，認為社會主義制度是在資本主義的廢墟上建立起來的。這無論就生產力來說還是就生產關系來說，都是不正確的。馬克思認為，「新的生產力和生產關系不是從無中發展起來的，也不是從空中，又不是從自己產生自己的那種觀念的母胎中發展起來的，而是在現有的生產發展過程內部和流傳下來的、傳統的所有制關系內部，並且與它們相對立而發展起來的。」（同上，第46卷上第23頁）「正像各種不同的地質層系相繼更迭一樣，在各種不同的社會經濟形態的形成上，不應該相信各個時期是突然出現的，相互截然分開的。」（同上，第47卷第472頁）在馬克思看來，股份公司既是私人資本轉化為勞動者的公共財產的過渡點，也是僱傭勞動轉化為聯合勞動的過渡點。而合作工廠則表明，「在物質生產力和與之相適應的社會生產形式的一定的發展階段上，一種新的生產方式怎樣會自然而然地從一種生產方式中發展並形成起來。沒有從資本主義生產方式產生的工廠制度，合作工廠就不可能發展起來；同樣，沒有從資本主義生產方式中產生的信用制度，合作工廠也不可能發展起來。」（《資本論》第3卷第2版第499頁）以上論述可以歸結為以下幾個要點：任何生產方式都不是在空地上或廢墟上建立起來的；新的生產方式是在原有的生產方式內部逐步發展和自然形成的；新的生產方式是在揚棄舊的生產方式的基礎上並作為它的對立物出現的；新的生產方式和舊的生產方式不是截然分開的。不僅不同剝削制度之間的轉變是如此，從剝削制度到非剝削制度的轉變也是如此。這是因為，第一，任何生產力都是繼承的，都是一種既得的力量，都是以往活動的產物，都是不斷積累的結果，都是量變到質變的過程。第二，任何舊的生產方式的衰落都有一個過程，而新的生產方式的萌芽只能在原有的生產方式內部生成。從封建地租到資本主義地租、從勞動對資本的形式上的隸屬到實際上的隸屬等等是這樣；從資本的社會化到社會所有制、從資本主義工廠制度中的協作勞動到自由聯合勞動也必然是這樣。