⑴ 宗教與社會的關系
宗教與社會
胡春風所著圖書
本詞條是多義詞，共2個義項
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胡春風所著圖書版
張禹東、劉素民所權著圖書
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《宗教與社會》是2004年8月1日上海科學普及出版社出版的圖書，作者是胡春風。[1]
書名
宗教與社會
作者
胡春風
ISBN
9787542728746[2]
頁數
337
定價
22.00 元
出版社
上海科學普及出版社
出版時間
2004-8-1
裝幀
平裝
快速
導航
本書目錄
本書內容
本書第一篇從歷史唯物主義角度出發，分析了宗教的起源和發展的社會條件，分析了宗教的本質、特徵和社會作用。第二篇從哲學、法律道德、藝術、科學、醫學、教育、世俗文化等方面，闡述了宗教對社會生活的影響和作用。第三篇介紹了世界三大宗教——基督教、佛教、伊斯蘭教的發展簡史。本書是作者對宗教研究的一點粗淺的認識，力求在重視理論性的同時，提供一本具有可讀性和通俗性的基礎讀物。
宗教與社會
本詞條是多義詞，共2個義項收起
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書名
宗教與社會
作者
胡春風
ISBN
9787542728746[2]
頁數
337
定價
22.00 元
出版社
上海科學普及出版社
出版時間
2004-8-1
裝幀
平裝
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⑵ 談談經濟發展與信仰的關系
信仰一般指宗教信仰，宗教信仰越濃厚的地方，經濟就越缺乏活力，有歐洲的調查顯示版，歐洲各區域信仰宗教權的人群比例和該地區的經濟環境成反比。實際上不只是宗教信仰，只要是稱之為信仰的其作用都差不多。
歷史和現實也很清楚的顯示了這一點，比如中世紀死氣沉沉的歐洲，和文藝復興後的歐洲，如天壤之別，再比如YSL世界比現代國家，它們除了用石油賣點錢，工業和經濟上既無建樹，朝鮮之類的也類似。
經濟發展需要打破桎梏，信仰是一種被閹割了的夢想，是思維上的牢籠，無法繁衍，只有擺脫桎梏，繁衍夢想，才能帶來真正的發展。
⑶ 談談宗教對政治和經濟的影響
宗教有消極的作用也有積極的作用：
1.宗教起著阻礙社會發展的作用，歷史上剝版削階級都利權用宗教作為維護其統治的工具
2.宗教起著阻礙人們認識世界和改造自然的作用
3.宗教起著阻礙科學發展的作用
但是，我們應該看到， 在一定歷史條件下，和一定范圍內， 宗教也起過一定的積極作用。基督教，佛教，伊斯蘭教的產生，從不同方面反映了當時下層群眾的某些政治經濟要求，對社會發展產生過進步的影響。在歷史上， 宗教被作為一些農民起義的旗幟， 起過組織群眾的作用，在特定的歷史階段上，對社會的發展起過進步作用。
在社會文化藝術方面， 宗教也有過積極的作用， 在人類歷史上，宗教思想和宗教活動對文學，教規和宗教對文學、音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、建築等方面都有廣泛深遠的影響，還有宗教的一些的教義和宗教道德中的某些積極因素在一定程度上起著條整人際關系的作用。宗教關於不盜竊、不淫亂、不誣陷、不忘語、平等愛人等戒律在客觀上有利於社會的安定。
因此，我們應該用歷史的全面地觀點來看待宗教的作用。
⑷ 宗教對經濟的影響有哪些
宗教作為社會實體的特殊性：不僅有其特殊的社會意識形態，而且有其特殊的經濟基礎，並發揮著特有的社會經濟功能（包括：宗教經濟的基礎功能、積累功能、消費功能與行業功能）。這些功能不僅在宗教經濟中運轉，而且對世俗社會有一定的甚至很大的影響。
宗教實體作為一種社會力量，可以直接量化的指標有兩個：（1）宗教實體成員數目的量度指標；（2）經濟實力的量度指標。兩者有其內在的函數對應關系。我們可以從這兩個量度指標來評估其社會實力。其中，後者是首要的。
經濟是一切社會活動的基礎。宗教意識、宗教組織、宗教禮儀、宗教政治和宗教文化等功能性作用的發揮，都要以宗教實體的經濟實力為基礎。宗教組織體系的構建、宗教意識的傳播、宗教設施建設、宗教事務活動等都建立在經濟實力基礎之上。宗教實體經濟力量的大小是衡量宗教實體社會勢力大小的主要標志。
宗教經濟的基礎功能。宗教經濟是宗教活動的基礎。一切宗教都會因其經濟的興旺而發展，因其經濟實力的衰退而削弱，因其經濟力量的喪失而消亡。宗教發展的歷史本身就證實了這一點。世界三大宗教所具有的國際性社會實力與它們所具有的雄厚經濟實力分不開。
宗教經濟的積累功能。宗教的經濟基礎通過宗教的經濟集資和積累來實現。它以崇尚上帝和神明的神聖事業作為集資的動力標記，從而與一般社會集資方式完全不同。宗教經濟的集資方式多種多樣：政權機構和社會集團的資助和捐贈、教徒的布施和奉獻、宗教的課稅和募捐、宗教服務集資和宗教投資經營等。其中，政權機構和社會集團的經濟資助一般都具有一定的甚至較強的政治性。
政權機構的資助主要著眼於運用宗教的認同功能和整合功能來維持和穩定現存的社會秩序；社會集團的資助主要著眼於擴大和增強其集團的社會影響和實力。這兩種資助是宗教實體最為穩定和可靠的重要經濟來源。這種情況在神權制、國教制和政教合一的國家中最為突出。
宗教課稅制帶有宗教義務的強制性。它對於低收入的信教群眾來說是一種沉重的負擔。特別是當宗教運用神權統治的權力來加重宗教課稅時，就把宗教義務性的負擔轉變成一種超經濟剝削，具有明顯的世俗性，從而拋棄了其神聖義務的光圈。
信教者的自願布施和奉獻最具有神聖意義。它是崇尚上帝和神明意識的物化表現。其布施和奉獻的面值的廣度是信教群體對於宗教實體信賴程度的重要標記。職業性的宗教服務幾乎是一切宗教實體較為普遍的經濟收入來源。它是宗教事業的神聖性與宗教人員的職業性相結合的一種宗教經濟集資活動。它對於維護和改善宗教人員的生活是重要的，但對於增強宗教實體的經濟實力作用不大。宗教經濟的經營活動是宗教實體增強其實力的重要手段。
宗教經濟的消費功能。宗教經濟的集資和積累只是宗教社會實力的靜態量度標記；其動態實力通過宗教經濟的消費來實現。宗教經濟的消費包括：宗教機構開支、宗教事務活動開支、宗教社會服務開支。
宗教機構開支。宗教機構是宗教群體及其一切宗教活動有序化的組織系統和指揮系統。其完備性必然帶來巨大的消費面，與經濟消費功能的發揮有密切關系。天主教羅馬教廷之所以成為世界上最完備的宗教組織系統和指揮系統，就在於它有強大的經濟實力來支付其龐大的消費開支以組建自身。
包括宗教器物設施在內的宗教文物與具有宗教藝術的活動場所是宗教實體化的重要一環。宗教器物設施的壯觀、宏偉和完備與否是宗教社會實力體現的外觀標記，是擴大宗教影響所必要的宗教經濟消費。這不僅是一筆十分龐大的消費性開支，而且也是固定資產的積累。
宗教事務活動開支。其中包括教內管理的日常事務、宗教神職人員的修持費用、教徒的宗教活動、教外的社交活動和宗教的發展活動等。如果說，宗教機構消費和宗教器物消費使宗教機體得以組建，那麼，宗教事務活動的消費是起動宗教機體的活力。
宗教社會服務開支。其中包括慈善事業的社會服務、文化教育事業的社會服務以及其他社會公益事業的服務。宗教的社會服務是宗教事業的一個組成部分，它對於樹立宗教的「博愛」、「慈悲」、「仁慈」的良好形象十分重要。
宗教社會服務的消費表面上看似乎是一種純粹的宗教經濟消費，但實際上它與其它因素相輔相成。這種消費反過來就是一種社會經濟資助的反饋力量，宗教系統可以從各種社會集團和個人的捐贈中得到大量的經濟資助。
宗教經濟的行業功能。宗教經濟的積累和消費對社會經濟有兩個主要影響：行業性的、政治性的社會經濟影響。宗教行業經濟是一種以侍奉上帝、神明和鬼神為核心的行業性經營活動。它包括神像聖像、聖書經書、神具聖具、宗教服飾、宗教裝飾、宗教用具等的生產和銷售的經營活動。這為人類社會的經營活動增添了一個特殊領域。與此同時，根據宗教經濟積累和消費的需要也會抑制某些行業性經營活動，這主要是由宗教的禁忌習俗所引起的。
當宗教經濟的積累和消費超過了社會總體經濟所能承受的量度後，就會產生政治性的不可估量的影響。因為這種情況的出現必然導致社會財富大量積集於宗教教團而不能用於社會擴大再生產，甚至會導致國家和社會的普遍貧困化。因此，宗教實體的經濟積累不能超過社會經濟所能承受的能力，否則就必然會引起負面的消極作用而破壞社會的常規經濟結構。
宗教實體經濟消費的情況同樣如此。如果宗教實體自身的經濟消費超過其社會常規所需的要求，這就違反了神職人員清貧生活的要求而必然導致腐化墮落。因此，宗教實體的內部消費一定要適度。如果把宗教消費更多地用於社會性服務，特別是慈善事業，這對於宗教實體的聲譽和經濟都會產生良性反饋作用。社會服務消費能在一定程度上起到緩解社會貧富矛盾的作用。
⑸ 宗教信仰對國家經濟發展會有影響嗎
狂熱的宗教信仰對國家經濟有著舉足輕重的影響。 例如，中世紀初，西方回國家興起一場基督答教的十字軍東征，侵佔了亞洲大片的土地，使得本土的國家經濟驟然衰落。並且使得整個歐洲和東亞墮入黑暗的中世紀宗教時代（長達一千多年）。期間，宗教活動頻繁，排斥異教的鎮壓活動此起彼伏，教堂林立，教徒遍野，不事農工，游手好閑。其生產力大大倒退，社會和人民都陷入極度的貧困之中。 又如，中國的唐朝鼎盛時期，廟宇尼庵遍及郡縣，從僧尼者數十萬，上百個縣的稅負劃為供奉佛事的享物。到了中期以後，佛教的群體成了國家難以支撐的負擔，於是，便有了毀佛寺、遣散大批僧尼的「三武滅佛」事件。總算沒把國庫的財富耗盡，保住了搖搖欲墜的唐王朝。 當然，適度的宗教信仰還是國家大力提倡的。 簡而答之，僅供參考。
⑹ 宗教思想對社會發展的影響
宗教的影響這一問題 我們從宗教的本質來看待：1、從宗教與經濟基礎的關系來看，宗教是上層建築的一部分，是一種特殊的社會意識形態。它反映著社會特點和經濟特點，並按照自己的方式影響著人們的觀念、行為和社會存在。2、從客觀世界同主觀世界的關系來看，宗教是客觀世界在人們主觀世界上的顛倒了的異化反映，是一個顛倒了的世界觀。首先，宗教是人們對外部力量的一種反應。這是說宗教里一切都可以從現實世界中找到根源和原理。其次，宗教史人們對外部力量的幻想的反應。再次，宗教的反應採取了超人間力量的形式。3、宗教史一種崇拜異己力量的活動。其活動產生的影響有三：強化宗教信仰、宣洩宗教情感、實現宗教交往。4、宗教是一種復雜的系統。用系統科學的觀點看，宗教是復雜的社會系統，他是一個具有眾多固定的教徒包括宗教意識、情感、行為、制度這四要素相結合的系統。5、從人與人的政治關繫上來說，宗教的社會作用在於階級對抗的社會里，它是一種精神麻醉劑。首先，宗教對剝削和壓迫的社會制度，在理論、道德和感情上起著論證和辯解的作用。其次，宗教給人以幻想的幸福，引導人們把幸福的希望寄託到來世的天堂，關注人們來世的幸福，要求人們去自覺忍受一切現世的痛苦，以便由此換來死後天國的幸福。再次，宗教為人們設想了一個虛幻的救世主，把人們的一切希望寄託在上帝和神明的身上，使人們盲目相信人類本身就是一個苦海，除了求助上帝賜予人們的恩賜外沒有別的出路。總之，宗教是人類本身自我異化的一種特殊的意識形態。
⑺ 宗教對社會經濟發展的影響
全面認識宗教的社會作用 兩年前召開的全國宗教工作會議，以歷史唯物主義的科學態度和與時俱進的理論勇氣，肯定「信教群眾也是建設中國特色社會主義的積極力量」。同時，提出宗教的社會作用具有兩重性，肯定宗教中蘊含著積極因素。這從一個方面反映了執政黨認識上的發展與深化，對於我們全面認識宗教的社會作用，實事求是地對待和處理宗教問題，具有十分重要的指導意義。在全國宗教工作會議召開兩周年之際，我們重提「宗教的社會作用」的話題，目的在於啟發人們對於這一問題的關注和研究，同時，也是為了推動宗教界更好地思考自身的責任與使命。重視宗教道德的積極作用國家宗教局宗教研究中心主任安保枝我認為，在引導宗教與社會主義社會相適應的進程中，要重視和發揮宗教道德的積極作用。宗教道德的核心內容是棄惡揚善，這在很大程度上與世俗道德是一致的，與我們黨和政府提倡的公民道德也有許多契和之處，對引導和規范信教群眾遵紀守法、潔身自好、熱愛和平、服務人群、推崇公義和維護社會穩定等有著積極的作用。世界三大宗教基督教、佛教和伊斯蘭中都有許多棄惡揚善的具體內容。基督教道德的核心內容是「十誡」和「信」、「望」、「愛」。這十誡是：不可有別的神；不可有偶像；不可妄稱神的名；不可不守安息日；不可不孝敬神的代表；不可殺人；不可姦淫；不可偷盜；不可作假證；不可貪念他人財物。這十誡教人行善，止人做惡。信、望、愛的核心是愛，愛是信、望的具體體現，愛神愛人，而愛人又是愛神的具體體現，只有愛人的人，才會愛神；榮神益人，就是要造福於人民，為人民謀利益，只有這樣才能榮神。在當今社會，愛人、益人具體表現為愛自己的國家，愛自己所處的社會，愛自己的人民，愛自己的本職工作，積極投身於國家的經濟建設，為祖國的繁榮富強作出應盡的責任。我聽過許多基督徒這樣講：一個好的基督徒必定是一個好公民。勸善戒惡是伊斯蘭倫理文化的重要內容。伊斯蘭教要求穆斯林不僅自己要仁慈、行善，而且還要嫉惡如仇，從善如流。一個人信真主且行善是最起碼的要求，但不能停留於此，不能獨善其身，人人都要擔負起監督社會道德的義務。《古蘭經》中的戒律主要有：不說假話、不混淆是非、不說違心話、不隨心所欲、不聽信讒言、不沽名釣譽、不誇誇其談、不好大喜功、不狂妄自大、不強詞奪理、不口蜜腹劍、不兩面三刀、不近邪惡、不妄談閑話、不懶惰、不貪財、不賭博、不飲酒、不怨恨、不吝嗇、不悔恨、不揮霍浪費、不急躁、不作惡事、不霸道、不淫視異性、不顯露色相。佛教宣揚大慈大悲、眾生平等、諸惡莫做、眾善奉行、自凈其意。其主要體現在「三學」 、「四攝」 、「五戒」 、「六度」 、「十善」上。「三學」的內容是戒學、定學和慧學。「四攝」的內容是布施、愛語、利行和同事（指與大眾同甘共苦，沒有任何特殊行為）。「五戒」就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。「六度」是指布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧(也稱般若)。「十善」實際上是五戒的分化和細化，分為身、語、意三業的禁忌，內容包括：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不恚、不邪見。在現實生活中，宗教道德所產生的良好的社會效果是不勝枚舉的，不少教徒聚居的地方犯罪率極低，被評為精神文明建設先進村；許多教徒家庭被評為「五好家庭」；還有不少寺觀教堂被評為「五好」宗教活動場所；宗教界還熱心社會公益事業，積極投身於抗災濟賑、扶貧救困、希望工程等活動，為社會主義的物質文明和精神文明建設作出了積極貢獻，贏得了廣泛的社會好評。宗教心理的社會作用宗教文化出版社副總編戴晨京大家知道，宗教心理是宗教信仰者在其信仰活動中所獲得的與宗教相關的各種心理體驗。宗教心理的形成有幾個方面的原因，一是長期的文明和民族文化的積淀，使宗教意識成為根植於人們內心的一種根深蒂固的潛意識；人從小在宗教環境中耳濡目染，有意或無意地受到宗教的影響或熏陶，在一定的條件下自然或自發地釋放出來。二是人們的認識能力有限，人們始終面對著無限變化的事物，始終碰到無法解釋的現象，碰到各種不如意的社會問題，於是當這一切無法得到一個圓滿地解釋時，有的人自然或不自然地將自己的思想轉移到宗教的層面，一步步地深化著宗教心理的過程。應該說，宗教心理是最復雜、最令人迷惑，也是最不好說明的一種心理現象。如果說宗教情感還帶有某種自發的形式，那麼宗教心理則是一種自覺的宗教行為而產生的體驗，它類似某種心理條件反射。宗教心理與宗教情感，在形式上有其相似性，比如至上感、萬能感、神聖感、神秘感、皈依感、懺悔感、新生感等等，都是人的心理感覺，都是一種交感性的互滲性的感覺，但兩者之間有著區別，宗教情感是人與自然與社會的交往中形成的，是自發的，而宗教心理則是通過宗教方式誘導的，是有目的的一種行為，或者說 ，宗教心理是為了體驗這種心理而進行的。正是為了體驗宗教心理，人們創造了各種的宗教物象、宗教禮儀、宗教藝術、宗教音樂等等，以營造宗教氛圍。我們常常看到的金碧輝煌的神殿、廟宇和教堂，那種聖潔的氛圍，目的在於在人與神之間築起溝通的橋梁，引入超凡脫俗的境界。正如蘇珊朗格指出：「大多數早期建築――史前建築，岡陵，太陽神廟――都劃定一個所謂的宗教空間，這是一個虛幻的領域。」 宗教心理在宗教禮儀中有著較為集中的表現：物象禮儀包括各種物祭，是以物的形式與神溝通；示象禮儀包括膜拜、祈求、懺悔、許願、祝福等，是以規范化的動作過程來體驗人與神之間的交感；高層次的意象禮儀包括各種修行，如修持、修道、靈修、修心、修身、修功等，則在一種人造的境界中進入人神交融天人合一狀態。宗教心理形成了宗教信仰者的宗教經驗，使信仰者形成特定的宗教理念，它在一定時候會產生巨大的意志力和愛心，因此在宗教發展史上不斷有偉大而感人的宗教者出現，他們的事跡感動著整個社會，成為千古流傳的民族文化的財富。世界各國的宗教理論各有其不同，但基本內容都是指向它所信仰的超驗世界或超驗存在，指向人與超驗存在的關系，指向在信仰環境下世界和人的本質，人的價值，人的生存意義，人為什麼需要拯救，人如何按宗教規則生存等等。宗教理論 http://hi..com/%CA%AF%D7%EC%C9%BD%C4%C2%CB%B9%C1%D6/blog/item/a284313463077b3b5ab5f52f.html
⑻ 宗教和經濟發展的關系是什麼
宗教是社會穩定的因素之一...如果一個社會的多數群眾沒有共同的正確信仰..則會使內社會的犯罪容率上升..犯罪率上升..直接影響一個地區的投資..
宗教是教育..可以提升一個地區群眾的文化水平..道德素質..投資環境..
宗教的建築以古樸為美..直接提升一個地區的遊客數量..
有宗教信仰的群眾更樂意於生活在有宗教場所的地區..
宗教在醫療.教育.統戰方面的成績直接提升了人口的健康狀況..
簡答如是..
⑼ 宗教對市場經濟的作用的分析
有以下幾本書及文章可借鑒：
1、馬克思.韋伯《新教倫理與資本主義精神》
在《新教倫理與資本主義精神》一書中，韋伯主要考察了16世紀宗教改革以後的基督教新教的宗教倫理與現代資本主義的親和關系。
2、R.H..托尼《宗教與資本主義的興起》
本書堪稱20世紀政治經濟領域內最偉大的經典之一。作者憑借廣博的經濟知識和翔實的歷史資料，以恢弘的氣勢和華麗的文字，回溯了宗教改革前夕直至17世紀末葉經濟生活逐步擺脫神學理論控制的過程，並以此為背景，考察分析了神學理論本身發生的變化，尤其是英國清教的產生、發展和轉變，如何影響和推動了資本主義的發展。
作者有關宗教思想、道德觀念與社會經濟活動之間的密切聯系和互相作用的論述，可以看作對馬克斯·韋伯關於新教倫理促進資主義發展的著名命題回應、批評和補充。而在當今世界經濟利益和道德思考不再互相隔離，經濟倫理越來越成為各界共同矚目的緊迫問題的情況下，本書甚至比它初次面世時更為引人注目，也更具啟迪意義。
3、中國的市場經濟呼喚宗教信仰
http://www.tfcoal.com/Article/HTML/1357.html
4、主題：[金秋論辯]中國的市場經濟呼喚宗教信仰(3 正方)
http://club.book.sohu.com/r-whmt-182722-0-21-0.html
5、略論宗教倫理與市場經濟的適應性
<<社會科學 >>2002年05期
翁紹軍
本文舉示新教倫理與禪宗倫理,考察宗教倫理與市場經濟的精神適應性及其方式.本文還選取《新約》使徒時代與印度後期大乘時期,考察"平等"概念的宗教史淵源和文化底蘊.最後,論及在社會主義市場經濟條件下,宗教倫理可作為有益的社會文化資源加以開發利用.
6、趙曉：市場經濟的局限與信仰的價值
http://biz.cn.yahoo.com/050317/16/8hoj.html