文化产业居住

Ⅰ 人的文化生活包括哪些方面

阅读、写作、文娱、体育及其他艺术方面。

2015年至2017年，舞台艺术创作共推出原创首演剧目4499部；2012年至2018年，图书出版从41.4万种增至51.9万种，期刊出版总品种数由9867种增长到10139种；2018年电影产量超过1000部，票房达609亿元。

我国文化产品供给质量和数量大幅提升。雒树刚在做报告时表示，我国已成为世界图书出版、电视剧制播、电影银幕数第一大国，电影市场规模稳居全球第二。

此外，我国文化企业数量不断增长、供给能力迅速提升。截至2018年年底，全国文化企业共309.28万户，占全部企业数量的8.9%，文化产业向国民经济支柱性产业目标迈进，服务民生的作用凸显，文化走出去取得积极进展。

(1)文化产业居住扩展阅读

我国群众文化生活面对的问题

1、高质量文化供给不足。文化产业生产结构与市场需求结构不适应，低端供给过剩与中高端供给不足并存，文化产品有数量、缺质量，有“高原”缺“高峰”，还不能满足广大人民群众多样化、多层次、多方面的精神文化需求，抑制了文化消费。

2、产业发展不平衡。与美国、韩国等文化产业发达国家相比，我国文化产业对国民经济的贡献及影响存在差距。区域发展不平衡问题仍然突出，西部省（区、市）文化产业增加值占GDP的比重均低于全国平均水平。

3、文化企业实力偏弱。我国文化企业数量增长较快，但绝大多数是从业人员50人以下或营业收入500万元以下的小微企业，“小”和“散”的局面还没有彻底改观。文化企业大多是轻资产企业，普遍面临盈利模式不稳定、生命周期短、可持续发展难度大等突出问题。

Ⅱ 文化产业在本质、运行和发展上有哪些特征

本质：
1、文化产品具有商品和公共品双重属性
2、文化产业的本质在于文化的市场化和产业化
3、文化产业的知识密集性
4、文化产品的可复制性
5、文化产业边界的不确定性
6、文化产业的意识形态性
运行：
1、文化生产成为当代社会大生产的新的组成部分
2、文化生产运行的重性
3、文化产业运行对技术的高度依赖性
4、文化产业的高渗透性
5、文化产业发展的高风险性
发展：
1、 文化产业结构的高度化
2、 文化产业组织集群化、网络化，企业组织扁平化
3、经济文化一体化
4、文化产业的全球化趋势

Ⅲ 谁有有关居住文化的资料

先说说我自己的肤浅看法：
在中国，独户住宅很少见，大部分人居住在美国人所说的公寓街区中。这些住宅看起来好像比较阴暗，但在它们周围形成的邻里文化却运转得非常良好。尽管它们既不整洁也不美丽，但整体上说，这些公寓无时无刻不比美式住宅显得更有生气、更加安全、也更吸引人。它们十分成功，而大多美国的住宅工程则是灾难。

为什么如此？一个原因是，中国人并没有效仿美国式的隔离带分区制。在中国，居民楼周围通常都有配套商店，这是上千年传统商业文化的遗留。

就拿我住的房子来说，从那里步行几分钟就能看到一条穿过几个大型住宅工程的道路。在美国，这里会人烟稀少，甚至是危险地带。但在中国，这里却成了生机勃勃的社区中心：杂货店和布店，五个面包店、一个鲜肉店、一个菜场、一个裁缝店、两家银行、几个水果摊和药店，再加上八九个美容店。此外还有近几十个卖玩具、鞋帽和五金的小商店。十几家餐馆中既有街头排档也有宽敞的餐厅。各类商店中还穿插着自行车和摩托车修理店，商品和服务范围如此广泛。至于这里没有的咖啡店和日本餐厅，在另一条街道上就能找到。

很多商店的面积还不如一个车库大，彼此靠得很近，大多占了人行道。商店门口窄窄的路十分拥挤。尽管中国很难被形容为“行人友好型”国家，但在这样的街区中，道路明显是为行人和自行车而设的。这带来了不分昼夜、门里门外随处可见的社区文化。人们在路边吃饭、打盹、烧烤、焊接、修建……这种景象会让美国开发商感到惊愕。

这种“人行道”街区是中国城市的代表，从太阳升起到落山，总是熙熙攘攘。餐馆和卡拉OK都人满为患，没人在乎时间早晚。也有很多人过着正常生活，没人感到不安全。无论是旧时的弄堂还是现在的街区，“混乱”是西方人常用来形容中国城市的词汇。但如果这是“混乱”，那美国城市应该多多体验。

要说到居住文化方面的东西还真不少，因为地大物博，下面还有一编来自（http://www.tzjs.gov.cn/info/infomore.asp?id=1946）关于《当代中国居住文化的误区与选择》的文章：

城市建筑是“凝固的艺术”，它引领着人们的审美观念。这种“艺术作品”一旦完成，就会至少保留50年～100年，它的美与丑将会自觉或不自觉地影响着整个城市居民的审美感官，左右着后代人的审美观。
近日，我国著名的文化学者、作家、美学家余秋雨应武汉市房地产开发企业协会的特别邀请，在武汉做了一场“住宅与文化”的专题演讲。余先生的演讲可以说是站在历史、文化、艺术和哲学的高度对我国的居住文化进行了一次全面、深入、精辟的剖析和解读。为了能够听上这场报告，湖北省宜昌、襄樊、黄石、荆州、荆门、十堰、鄂州等市的行业主管领导、企业老总都赶到了武汉，在本报驻湖北记者站的协助下从武汉市房协拿到了入场券。武汉市房协原定可以容纳400人的中型报告厅，由此被迫临时改到了大型报告厅。
居住改变了当代中国人的集体形态和行为方式
随着我国城市化进程的加速，住宅产业得到前所未有的发展，近几年的表现更显得格外迅猛和醒目。这些居住建筑、社区的形成与发展也极大地推动和改变了城市居民的集体生存形态。
正是城市居民生存形态的改变，促使居民居住观念、理念的改变和提升，促使人们的某些行为方式发生改变。人们在对居住空间行使选择权的同时不自觉地承担着城市形态和形象的审美责任，时刻关注着生活环境的变化，关注着城市建筑的美与丑。建筑审美不仅仅是一个城市的“脸面”形象问题，更重要的是关系到城市居民甚至一个民族后代的审美教育问题。
走遍欧洲的每一个城市，你很难找出几幢十分难看的城市建筑。什么原因呢？因为欧洲人的文化品位、审美水平天生比我们高？不是。这得益于16世纪意大利文艺复兴时期著名艺术家们如米开朗基罗、达芬奇的天才创意，大胆创新并按他们的艺术思维修建了大量优美建筑，正是这些“凝固艺术品”时刻教育着、影响着他们的后代。在这些城市大课堂里成长起来的一代又一代的后人，其建筑审美方面的艺术素养显然要比我们“技高一筹”。
反观国内大小城市，满眼是“克隆”的欧陆建筑，最扎眼的当属上世纪80年代到90年代急于解决居住“贫困”而匆忙建成的住宅建筑，缺乏文化品位，这对于我们的后代来说是一种遗憾。但是现在城市居民的居住观念已经在改变，住宅空间选择权的行使使我们的居住文化也在发展，而现在宏观调控应该是我们提高居住文化等级的好时机。
人们对居住文化的几种误解
好在许多住宅开发企业均已清楚营造恰当的社区文化能极大地带动楼盘销售的益处，明白了这个道理，企业自是不会错过任何能促进项目销售、提升楼盘品位的好“点子”。于是起个项目的好名字就成为每个企业的难题之一。名字起得好，不仅会给消费者留下深刻的印象，还会给小区提高“文化品位”，楼盘就畅销。开发商误以为这样就是有所谓的“居住文化”。当然这只是目前住宅开发过程中企业寻求居住文化的误解之一。总结起来表现为以下几点：
误解一：肤浅地认为文本文化就能代表居住文化。一些住宅开发商过分追求和放大“符号”性的“居住文化”，以为将项目的名字取的古朴、文雅，就代表着小区有文化品位；一些城市以为将某些古人、名人的故居保护起来就能成为古迹，就能提升城市的文化内涵。其实不然，居住文化实际上是一种集体生态文化，不是“只言片语”就能代表，更多地体现为居住环境、建筑细节对居民的一种人文关怀，从而形成一种集体的生活习惯、生存状态，是空间、时间的某种累积。
误解二：对东方文化内涵理解有误区。在许多电影、电视剧中，人们经意或不经意之间，总能看到诸如：舞龙、舞狮或大红灯笼高高挂的热闹场景，在影视艺术的影响和教育下很多人都误以为这些就是我们的“东方神韵”“中国文化精髓”。这些能不能代表我们古老的中国文化？回答当然是能，但这绝不是全部。中国文化从根基上讲是盛唐时期的朴素文化——朴素中见绚丽、精华、大气，而这些大红、大紫的绚丽审美观是近代的产物。住宅建筑是代表和传承着我们民族的文化和艺术审美水平，我们不能过分地去追求民族符号以及衰落时期的文化标识，而把过去的审美观当成今天的审美标准。“千万不要太美国！”—— 这是“有文化的罗马对有文化的中国的友善提醒”，一个欧洲老人这样告诫我们的城市建造者。
误解三：对近代居住文化有误解。这实质上是建筑在承载我国优秀传统文化过程中，该如何去认识和区分文化糟粕与精髓的问题。不管是小说还是相关影视作品，中国近代的城市生活好象均是一片繁华盛景，其中尤以当时的上海为盛。很多的镜头和描写都会“瞄准”上海外滩，为什么？有人认为那能代表当时中国的繁华，能展现中国的建筑水平。久而久之就会影响和误导人们的审美趋向。其实中国城市近代一直处于战火混乱中，也一直没有时间，也没有合适的建筑师来建设城市，这一时期的相关建筑资源相对匮乏，现代建筑汲取过多必定会陷入误区。
误解四：对现代居住文化的认识存在误区。城市的布局整齐划一，呈几何形状的规划设计，这些表面上很美观的东西早已被欧美国家所摈弃，而我们的城市规划者却在普遍运用。这是一种严重的错误，是非人性化的、非自然化城市布局，是居住文明的倒退。
住宅建筑的文化选择
在城市住宅建筑的建设和提升居住文化的过程中，我们首先要尊重自然生态。在对自然资源进行充分挖掘的同时注意保护自然，保护生态环境，让人与自然和谐共生；其次，要遵循审美原则。建筑是时刻教育人们的审美“大课堂”，引领着人们的审美观念。在城市地标性建筑的规划设计上，要尽量实行招标机制，引入引进国际最新、最高水平的设计，以“造福”于我们的后代；第三，要力求展现自我的独特性。在建设过程中要寻求城市建筑的惟一性，我们的住宅、街道、城市都应该增强可辨识性，不要简单地去“克隆”其他中外城市。第四，尊重各个不同人群的居住文化选择。我们不得不承认：在城市的发展、成长过程中，人类正以居住场所的选择方式在划分阶层，形成新的人居群落，且其趋势越来越明显。因为每个人都在行使个体的充分选择权，寻找符合自己个性特征的社区，在不停地寻找自己“生命空间”的同时也在认识着“自己”。

自上世纪90年代起，我国城市住宅开始进行房改，随之城市居民的集体生存形态发生了翻天覆地的变化。首先是绝大多数的城市居民从无产者变为有产者，真正意义上拥有了自己的不动产——住房；其次，近年来老百姓收入的剧增，人们改善自身居住环境、居住质量的愿望变得尤为强烈和迫切，带来的是住宅产业的兴起、商品房市场的兴隆。正是这种住房需求推动着住宅产业的发展，推动着居住文明的发展，城市居民对其生存空间也有了充分的选择权；其三，城市居民在改善自身生活质量、居住环境的同时也切身体验到生命与空间的借贷和租赁关系，这一点从目前通过商品房的按揭贷款和租赁住房来改善自我居住状态来看是显而易见的；其四，每个居民可自由行使其居住空间的审美权利，也承担起城市居住建筑的审美责任。

下面还有一编，我想是比较有说服力的一编文章：来自http://www.chinahouse.gov.cn/zjlt9/9346.htm（中国房地产及住宅研究会常务副会长 包宗华 ）

居住文化的基本概念
过去，人们把住宅单纯地说成是居住和休憩的建筑物，属于生活消费品性质。其实，住宅是人类为了更好地生存、生活于自然界的产物，它的功能是随着社会、经济和科学技术的发展而不断发展的。目前，住宅不仅具有居住休憩这一主要功能，而且具有学习功能、工作功能和娱乐交往等功能。因此，住宅既是生活资料，又是享受资料，还是发展资料，是一种生产要素。
由于依赖住宅居住、休憩、学习、工作、娱乐、交往，使得人们一生中相当多的时间在住宅中度过，也就自然而然地把人们在特定历史文化背景下的道德情操、风俗习惯，美学观念、价值观念、民族观念、地域观念、宗教伦理观念以及世界观，以不同形式的居住文化，在住宅、住区及其周边环境上不同程度地体现出来，形成特有的居住文化。居住文化是人类物质文明和精神文明在居住方面的有机结合和体现，住宅发展的历史，同时也是居住文化发展的历史。居住文化是人们追求幸福居住生活不可缺少的组成部分，人类社会不断向现代化发展的同时，居住文化也不断向新的广度和深度发展。
居住文化必然首先通过住宅予以体现。中国封建社会的住宅中，普通老百姓住的四合院，达官贵人和皇帝住的府邸和宫殿，就反映了不同经济政治地位的人们，在居住水平和居住文化上的差异。在居住理念上，有的人追求朴实无华，有的人追求豪华和艺术享受。至于中国住宅刻画在门、柱上的楹联，许多既是独具匠心的文学作品，又是苍劲有力的书法作品，反映了相当高的文化水平。
驰名世界的中国苏州园林，把住宅和园林做了高水平的艺术处理，园中的住宅、亭台楼阁、画廊小桥、春池秋水、楹联石刻、树木花草和婀娜多姿的太湖石，都是美不胜收的“艺术品”。而且经过精心布置，使之成为浑然一体的住宅园林艺术。人们站在不同的地位从不同的视角看出去，都能看到一幅不同的、美丽的图画。可以这样说，苏州园林达到了一个住宅艺术和居住文化的高峰。
中国古代的人们也已注意到住宅与其周围环境的密切关系，并把它作为居住文化的一部分来看待。唐朝诗人笔下的“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船”，就用渲染的诗句，反映了诗人对住宅依山傍水的赞美及其文化关联。明朝文人则把晋唐名家的名句巧妙结合成一副住区对联：“此地有崇山峻岭、茂林修竹；士能读三坟五典、八索九丘”（三坟五典、八索九丘系指一套很深奥的古书，久已失传）。这副对联不仅反映了作者对住区周围自然环境的高要求，而且要求住在住区内的人要有很高的文化素养，其对住区文化及其与人的关系的高要求“跃然纸上”。
居住文化的继承与发展
居住文化凝聚着人类文化发展的结晶，并在不断地继承、扬弃、创新、发展之中。
住宅首先是一种建筑物，而建筑物总是随着社会经济和科学技术的发展而发展的。当人类能够大规模生产价格适当的钢材和水泥后，才有条件大量建设高层住宅；当人类能够大规模生产电梯以后，建成的高层住宅才有人住。经济和科技的发展，会促进住宅建设的发展和变化，不仅影响建筑造型，还会波及到人们的生活起居、社会交往和居住文化的发展和变化。例如，大量建设多层和高层住宅后，我国长期传承的四合院和四合院文化受到了严重冲击。又如，中国古代崇尚大家庭，而今我国城市居民主要是两代同堂，三代同堂正在日益减少，也就不宜按大家庭的要求来安排住宅建设。
既要发展现代化的住宅建设，又要继承优良的居住文化，必须建立科学的继承观，即对优良而仍然适用的加以继承和发展，对于不适用的加以扬弃。
第一，在城市的改造和发展建设中，要注意保护住区文化遗产。适当地把一批具有历史价值的、居住文化有特色的住宅和住区予以保留和保护，使其在继承传统住宅和居住文化中发挥承上启下的作用。
第二，在住宅建筑的造型上，注意把继承传统的住宅建筑风格与现代化的建筑技术结合起来，并在继承和发展优良传统上狠下工夫，使之既是现代化建筑，又能适度地继承传统的“文脉”。
第三，在住区的规划设计上，要十分注意现代化住区建设与自然环境的和谐统一，坚持环境净化。在住区内，要善于利用有限的空间，安排建筑物与绿化环境的巧妙结合，做到“满窗美景如画图”。同时，要善于利用住区周围的环境和景观。虽然每个住区周围不可能都有湖光山色的环境和景观，但只要巧于观察构思，就能利用周边环境做出各有特点并有一定美感的景观。
第四，人是住区文化的创造者，又是住区文化的享受者，始终处于主导地位。因此要对人的素质发展提出要求，即不断地提高人的文化和道德等综合水平，并有意识地把人的聪明才智溶于发展住区文化之中，充分发挥人在保护、继承和发展住区文化中的主导作用。
第五，倡导建设亲情住宅和住区。大力发扬家庭亲情、邻里亲情和社会亲情，并把它有机地溶入住宅和住区的规划、建设、管理以及居民的生活与交往之中，使中华民族尊老爱幼的优良传统得到发扬，为住区文化添彩。
第六，加强研究工作，对居住文化在住宅、住区以及周边环境上的历史、传承和现实体现，予以收集、整理和分析，提出保护、继承和发展的建议。
学习外国居住文化的反思
学习和汲取外国的居住文化，要注意以下几点。
第一，必须以我为主。中国的居住文化，是中华民族5000年文明在住宅、住区及其周边环境上的体现。它传承了我国的悠久文化，具有强烈的民族特征和地域特征，为广大人民所爱好。为此，必须以继承和发展我国的居住文化传统为主。
第二，善于取长补短。世界各国的住宅和住区，在规划设计、建设技术以及体现居住文化等方面，都有其长处和短处。只有善于学人之长，补己之短，才能加快前进步伐。但要注意，外国的长处，是适应该国一定条件下的“天时、地利、人和”特点的长处，只有取其精华，并与我国现有条件下的“天时、地利、人和”的特点相结合，加以融会贯通，才能很好地为我所用。
第三，正确对待“拿来主义”。近些年来，在我国的住宅建设中，出现了一些照抄照搬外国的西式建筑，甚至有的住宅小区还取了一个外国名字。虽然在我国每年5亿多平方米的城镇住宅建设中，不应对建设少量的西式建筑加以反对，但要善于正确引导。这里要注意两点：一是，在发展住宅建设和住区文化中，学习借鉴或“拿来”外国的，只能处于为辅的地位；二是，要善于把外来的与我国的实际相结合，使之溶入我国居住文化之中。这样做，才能保证我国的居住文化博采众长，健康发展。（本文为作者在日本奈良举行的中日韩国际居住文化问题研讨会上发表的论文）

如果您想看一些关于山东房产方面的资料话，可以到这个网站看看：http://www.whhouse.com.cn/whup/ztgh.asp?id=zg01

以上三大段内容互无关链，仅供参考，希望是你想要的。

Ⅳ 从事文化传媒行业,为了上海居住证落户，应该考哪些国家二级以上职业资格证书

从事文化传媒行业,为了上海居住证落户，应该考哪些国家二级以上职业资格证书？从事文化传媒行业,为了上海居住证落户，应该考哪些国家二级以上职业资格证书？

Ⅳ 中国大都市社区文化产业是什么具体包括哪些方面！

前者依据实体，具有可感性；后者则只有抽象性，必须从理性上去把握。因此可以说前者只是对社区的浅层分析，而后者则是对社区的深层分析。 1.社区的结构 社区的结构是指社区内各要素的内部及其相互间形成的相对稳定的关系或构成方式。社区是一个由各种要素相互作用形成的有机系统。经济要素、政治要素和文化要素是社区的重要组成部分，它们自身又具有一定的结构，互相之间也形成一定的结构，从而形成不同的社区类型。我们这里讲的社区结构既包括各要素的内部结构又包括它们之间的相互关系。 社区是一个功能完整的相对独立的生活共同体，必然具有复杂的结构。我们仅从下面几个方面进行分析。 （ 1）社区的经济结构 经济结构包括生产力结构和生产关系结构，它是社区生活中起主导作用的系统，它制约着其他方面的发展。合理的经济结构是社区人们共同生活的物质保证。经济结构失调不仅给社区成员生活带来诸多困难，而且影响整个社区的发展。社区的经济结构主要包括产业结构，即第一、二、三产业协调发展。我国作为发展中国家，第三产业不够发达，影响群众生活，也影响第一、二、三产业协调发展。此外，还有企业结构、产品结构、技术结构、职业结构以及所有制结构、交换结构、分配结构、消费结构；还有社区经济的空间分布结构、自然资源和人文资源的构成等等。其中产业结构是基础。这几年，国家从宏观出发，强调调整产业结构就是这个道理。产业结构的调整必然引起企业结构、产品结构、职业结构、交换结构、消费结构等等的变化。 （ 2）社区的人口结构 人口结构是反映一定地区、一定时点人口总体内部各种不同质的规定性的数量比例关系，又称人口构成。依据人口本身所固有的自然的、社会的、地域的特征，可以将人口结构分为人口的自然结构、人口的地域结构、人口的社会结构三大类。 人口的自然结构是依据人口的生物学特征来划分的。由于人口的生物学特征是不以人的意志为转移的，具有自然性，因此称为人口的自然结构。它主要指人口的性别结构和年龄结构。合理的社区年龄结构会使社区生机盎然，合理的社区性别结构会带来婚姻家庭的稳定。而非常态的年龄结构和性别结构却会带来一系列社区问题。常态社会的人口结构应呈金字塔形，即人口金字塔，男女人数基本相等。而非常态社会人口结构，如老年人社区就是一个倒金字塔。老年人数最多，中青年数反而较少。社区年龄结构不同，社区服务的项目和建设项目就会有所不同。如果是老年人社区，就必须增加为老年人服务的设施，如医院、疗养院、敬老院、老年人活动中心、老年大学、老年人婚姻介绍所等等。如果是一个人口结构年轻化、婴幼儿较多的社区，那么相应的妇幼保健站、幼托事业、儿童公园、小学等设施就必须增加。 如果社区的性别结构失调，婚姻家庭就可能出现一些社会问题。如矿区、新型工业区的人口结构呈男多女少型，而军队驻地则更突出；纺织社区的人口结构呈女多男少型。在男多女少的工矿社区单身男性增多，在女多男少的纺织社区单身女性增多。联合国规定性别的比例是 104：100（男：女），超过这个比例都会造成社会问题。在现代城市社区，特别是大都市，大龄女青年增多；而在偏僻的农村，大龄男青年增多。这会给社区的生活带来一定的影响。因此社区性别结构是否正常对社区建设非常重要。 人口的社会结构是依据人口的社会特征划分的。人口的自然结构是自然形成的，而人口的社会结构则是社会化的结果。如果说前者是先天的，那么后者则是后天获得的，如职业结构、婚姻家庭结构、文化结构、语言结构、阶级结构、民族结构、种族结构等。职业是后天培养获得的，文化更是人们在社会生活中习得的。至于民族和种族虽有着先天的一面，但形成民族歧视、种族歧视则是后天社会化的结果。人口的社会结构是由社会的生产方式决定的，社会生产方式的变化会引起人口社会结构的变化。人口的社会结构对人口再生产会发生重要影响。不同阶级、不同民族、不同文化教育、不同宗教信仰、不同职业的人们，其生育率、死亡率和自然增长率会不同，平均寿命也表现出差异。在我国人口爆炸的今天，一般地来说，愿意多生、超生的都是文化程度较低的人和一些体力劳动者，特别是农民。 人口的地域结构是依据人口的居住地区划分的，主要有人口的自然地理结构、人口的行政区域结构和人口的城乡结构。人口的自然地理结构与地理环境、自然资源有关。在我国大西北，由于地势险要、环境恶劣、资源缺乏，所以人口稀少。而东南沿海由于交通方便、资源丰富，故人口密度大。人口的地域结构既与地理环境、自然资源有关，又与经济发展有直接关系，而经济发展归根到底与地域结构有关。合理的人口地域结构有利于开发和利用自然资源，推进社区经济的发展。新中国成立以来出现的几次大的人口流动就是力图调整人口的地域结构。在实现四个现代化的今天，提出的中国人口城镇化的道路就是改变人口的城乡结构。人口的地域结构也会影响人口出生率、死亡率和平均寿命。 （ 3）社区的区位结构 社区的区位结构是指社区所处的地理位置以及它的各个部分在空间上的排列组合分布状况。社区的区位结构是由社区的生产经济活动和社区成员生活活动决定的，反过来又促进或阻碍这些活动的发展。合理的社区区位结构会促进生产、生活活动的发展，而不合理的社区区位结构会阻碍社区经济发展和使社区成员生活发生诸多困难。如果服务设施不健全，就会影响社区居民的生活；如果缺乏娱乐场所，就会影响社区居民精神文化生活。社区的建设要根据人们生产、生活以及各种活动的需要，在空间位置上将社区划分为不同部分。最简单的社区也必须划分为生产区和生活区，复杂的社区还要划分出娱乐区、文化区、科技区、疗养区、生活服务区、商业区、工业区等。一般说来农村社区区位结构比较简单，而城市社区则比较复杂。社区的区位结构可以是自然形成的区位结构，可以是被经济活动决定的。但是如果人们有意识地划分社区的区位结构，也就是制定社区建设规划，会更有利于社区的生产和生活活动。西方一批社会学家提出了城市区位结构的同心圆模式、扇形模式、多核心模式。它既是对已有城市社区区位结构实际分析的结果，又是对城市区位结构规划的理论指导。

Ⅵ 求解救：关于晋商大院文化（文化产业）带来的社会效益怎么写

山西明清宅院青砖灰瓦，高墙峻宇，是中国北方最富丽堂皇，最有文化价值的居民建筑，他真实地反应了当时的政治、经济、文化的发展面貌，这些古老宅院是明清社会中上层主流社会生活理念、生活方式的反映，今天已成为旅游热点景区。
晋商大院的文化释读
文化可以是有形的，也可以是无形的；可以是直白的，也可以是含蓄的；可以是彰显的，也可以是隐晦的。在物质的建筑物里面，包含着深刻的文化理念。自从有了建筑物，就有了建筑文化。对建筑物进行装饰，秦汉已有，提起秦砖汉瓦，人们便立即联想到那古老的年代，古老的文化。明清两朝，尤其到了清代，中国南北东西具有地域风格的民居，发展到了“烂熟”阶段，代表北方建筑风格的明清山西宅院，从选址到盖建再到装饰细物，处处体现了中国传统文化博大精深的人文内涵。与封建秩序相对应的严格的等级观念蕴含在住宅建筑中，吉祥文化、儒、释、道三教文化等等传统文化因素都融入了明清晋商宅院中，宅院便有了更多的人文气质。
等级制度是中国封建政治体制中最显著的特点，与此相对应的宫殿、庙宇、住宅文化也充分地体现出这个特点。梁思成先生在其 《中国建筑史》中说：中国建筑外部轮廓的其中一个特点是“绝对均称与绝对自由之两种平面布局”，“以多座建筑组合而成之宫殿、官署、庙宇，乃至于住宅，通常均取左右均齐之绝对整齐对称之布局”。
山西宅院也多为左右对称的正偏结构，正院上高下低，中庭开阔，尊卑有序，等级分明。正院宽敞，正房高大，厢房低于正房，也小于正房。如太谷曹家宅院，正院里正房的屋顶比厢房高，台阶也比厢房多一两级。账房院则不论正房还是厢房，门前大多不设台阶，即便筑台阶也只是一级而已，以示其比主人位低一等。佣人、保镖、厨子等人所住的偏院，是紧靠正院厢房墙壁修建的一排低矮的东西房，通往正院的门闩都安装在正院的一面，这样主人可以随时到下人住处走动察访，下人则不得随便出入正院。在晋中的明清商人宅院里，这样的格局都是非常突出的。
封建等级观念在明清晋商宅院中小姐居住的绣楼略见一斑。封建时代奉行男尊女卑的纲常观念，小姐的绣楼虽说小巧精致，但通常低矮狭窄，太谷曹家宅院更是将绣楼缩进几尺，以限制闺阁中人的视线，禁锢她们的思想，完全将女性置于从属、附庸地位。
建筑与风水是宅院中常常涉及的问题。古人认为，居处风水事关家族兴亡，关乎子孙后代的发达，所以置地造房，总要尽可能地附和风水，祛除邪恶，张显吉祥，因此民间堪舆之术源远流长。古代的风水包含一定的科学道理，世界建筑大师贝聿铭先生在接受香港凤凰卫视采访时，曾说过“建筑师都相信风水，不是迷信的风水”。明清晋商宅院中，对风水也是颇为讲究的。
建院前，先请风水先生堪舆选址，多为负阴抱阳、背山面水之地，背山可以迎纳阳光和温暖气流，面水可以迎接夏日的凉风，向阳可以采纳良好的日照，缓坡可以避免淹涝之患，建造良性循环的小气候。“仁者乐山，智者乐水”，这一圣人教诲也决定了宅主人对背山面水之地的钟爱。
基址确定之后，还要请风水先生相宅。风水先生根据建房者的生辰八字，决定住宅中轴线的角度，先用罗盘定准正南正北方向，再向左或向右调偏一定角度，叫做抢阳或抢几分阳。一经确定正院、正房的位置和尺寸，其余厢房、倒座房、偏房各房就可依照一定的程式迭减，全院的格局也就基本上确定了。祁县乔家宅院从一号院的院门向里走时，地平线逐一抬高，至尽头的正屋，还要修建几级踏步，既迎合了风水术中“前低后高，子孙英豪”的说法，又符合建筑物的内在要求。青龙、白虎、朱雀、玄武在古代被称为道家四灵，分别代表东西南北四个方位和青白红黑四种颜色。古人认为东为上为阳，西为下为阴，所以风水里有“东高西低，阴不压阳”之说，而且还强调建筑物的后部气势要高，东边青龙有流水，西边白虎有道路，前有朱雀把门，后有玄武镇守，这样的宅子才算是福宅。
华夏民族对福、禄、寿、喜等吉祥文化的追求有着悠久的历史，在住宅建筑中，将吉祥文字、吉祥动物、吉祥花卉雕绘在庭院、门楼、屋宇之间，表达了主人对美好生活的憧憬向往和不息的生命追求，对调整人的心态、陶冶人的情操，都有益处。
明清晋商宅院中，大到整体布局，小到门墩柱础，吉祥喜庆氛围弥漫在各个角落。乔家大院一条甬道将六个院落划分为南北两大部分，高空俯视，乔家六院的布局呈现出一个完整端正的“喜喜”字结构，主人的欢悦祥和与双喜临门的美好愿望尽收其中。同时“喜喜”字结构，有建筑美学的讲究，如紧凑、对称的特征在此一应俱全。太谷曹家的三多堂则将主人期盼多子、多福、多寿的良好心愿贯通其间，院落呈现“寿”字形结构。灵石静升王氏宅院红门堡，以其内部相通、横平竖直的几条甬道摆出了一个“王”字阵，巧妙地将其姓氏规划在院子里，既符合天人感应、天人合一的道理，又将前辈对子孙后代加官晋爵的期望寄托其间。在襄汾的丁村民居，清代州同丁坤的宅院门础石上，将“春”字用几片细长的竹叶镶拼而成，并将另一雕刻有麒麟的门础石与之相呼应，组成“春临（麟）庭院”图。在丁宅的厢房柱础石上，一面雕刻着山西最常见的家畜毛驴，相邻一面是一长串铜钱，谐音为“屡进钱财”，同时，晋南一带认为驴是鬼的替身，若是鬼能帮着宅主人聚钱取财，钱财自然就会取之不尽，用之不竭。清代道光、咸丰年间，有着经商传统的祁县人，在县城及附近的镇子上广设店铺，经营布号、盐庄、钱庄、票号等等。祁县城里现在有近40多座明清多进院落保存完好，这几十座宅院，整体上是清一色的灰砖墙瓦，房顶上用砖头砌成“士”字形或“吉”字形的短墙，表达房主人追求升官发财和人生如意的美好愿望。保德县城的一处民居，门墙瓦当以“寿”字形作图，墙由元宝状的砖石垒成，瓦当间的凹陷处，以蝙蝠瓦衔接，既有防止房屋积雨积雪之一般功能，又有人文装饰的艺术效果，实则将福、禄（元宝墙）、寿三种吉祥统统融入了家宅之中。
中国传统文化中，儒、佛、道三教所占的成份很重，佛修心，道养生，儒治世，三教在发展过程中，相互渗透，相互糅合，相互作用。西方文化的进入对中国传统文化造成了一定影响，但山西地处内陆，因此继承和弘扬传统文化仍是山西民居建筑文化的主流。现存的明清晋商宅院里，既可以看到宅院人大肆标榜的儒家信条，也可以发现许多与佛、道文化有关的建筑装饰。
将儒家格言刻写在木柱匾额间，将佛家八宝、道家八仙雕饰在建筑上，将历史人物故事雕刻成一个个最精彩的场景，体现中国固有的伦理道德和礼俗礼制，都是山西宅院中传统文化的彰显。
祁县乔家宅院主人乔致庸，将宅第的正堂命名为“在中堂”，将儒家“中庸”之说嵌入其中。乔家宅院百寿照壁的两旁，有晚清重臣左宗棠所题的砖雕对联：“损人欲以复天理，蓄道德而能文章”，横额为“履和”。“和”为中庸之道的核心，，“履”就是施行、实践，此联意在标榜乔家尊奉儒家的 “克己复礼”、“礼之用，和为贵”的信条，注重个人修养，提倡道德文章的社会功用。
阳城陈廷敬的相府宅院，当年称为中道庄，陈廷敬的祖父陈昌言，号称中道庄主。“中道”为孔圣人所提倡，遇事合于中庸之道，即为得中道的人。院落称作中道庄，意在诫其行为举止必行中庸之道，保持言论行为的适度和得体。榆次车辋常家的九世常万达，将其所修建的一组大型院落取名为世和堂，而他为子孙后代修建的并排十座二进院，也取名为“谦和堂”、“体和堂”、“雍和堂”等等，由此可见，清代山西商民对中庸之道的感悟深刻，中庸之道是他们的人生哲学。
祁县渠氏家族对山西贡献最大的是渠本翘，他一生信奉“修德”、“敬业”，渠家五进院的每一扇门额上，都刻写着修身养性的警言佳句，如乐天伦、德星朗耀、慎俭德、慎言语等等。
阳泉官沟张家宅院的一处砖石拱券门上，有内取“信裕豚鱼”、外取“忠贯金石”的门额。《周易·中孚·彖辞》称：“豚鱼吉，信及豚鱼也。”对猪和鱼类的动物也要讲究信誉，何况于人？据说张家就是靠了这样的经营之道，终至成就了先人的遗愿，光耀门庭。
明清晋商宅院中门匾、楹联上的文字，大都出自古代经书和 《论语》、《孟子》之类的儒家典籍，也有出自神仙列传、二十四孝、唐诗宋词一类的书典。这类的楹联、匾额在山西宅院文化中占了很重要的位置。对和合之神的供奉对当时在外奔波的山西商人，有着特殊的意义。和合之神本来是一位，明代田汝成《西湖游览志》载：宋朝时“杭城以腊月祀万回哥哥，……云是‘和合之神’，祀之可使人在万里外亦能回来，故曰万回。”和合之神后来分为二神，称“和合二仙”，一持荷花，一捧圆合，取和睦同心、事业圆满之吉祥，明清晋商宅院中很多都雕刻和合二仙图，表明山西商人旅外经商的不易，寄托家人对频繁远游他乡的亲人的期盼之情。
八仙是中国古代神话传说中的人物，八位神态各异、各持法器的神仙常被雕绘在建筑装饰构件上，山西宅院的八仙雕刻通常采用暗八仙手法，将民间传说的八仙所执宝葫芦、铁拐杖之类的神器嵌入护栏、门楣，祈求八位仙人暗中保佑。宅院每一处装饰，无不体现实用与艺术的高度统一。宅主人通常在门楼、门墩、照壁、花坊、房檐、屋脊和门窗的空间处镂雕绘饰，这些雕饰集贤哲之古训，采古今之名言，颂山川之壮美，铭处世之学问，咏鸿鹄之大志，充满浓郁的文化气息，表达了主人借助盖房的良机，在建筑物上建立起一种家族内部的对话方式。
对话主题包括发家史、家庭未来的梦想、家族的祈盼愿望等，合族人置身其中，经年累月，受这种俯仰可见之建筑文化的熏陶，与蕴含的意义产生共鸣，形成一种同步有感的节奏，产生暗示性与时代生活默契的举止行为。
中国建筑高超的雕刻绘画装饰工艺，在明清晋商宅院中表现得特别充分。装饰的种类主要是砖、石、木三雕，砖雕主要是照壁、影壁、墀头、护栏等处，石雕则多在墙基石、柱础石、抱鼓石、牌坊等，木雕多为门棂、窗格、翼拱等处的装饰，图案有动植物、自然现象、几何图形、传记人物、神话故事等，取材来源于西周秦汉以来根据儒、释、道三教文化与民间吉祥文化，以及由此衍生的形象或文字，也有部分受外来文化的影响。这些图案形象活泼，装饰性强，常见的是用一种图案或几种图案组合起来，取其读音或谐音，赋予丰富的含意，或驱邪镇宅，或标榜品性，或吉祥喜庆，为凝固的建筑材料增添了流动的历史文化内涵。
木、砖、石三种材料所雕的动物形象主要有龙、凤、麒麟、狮子、老虎、猴子、蝙蝠，还有喜鹊、锦鸡等飞禽类。狮子产于非洲和西亚，被人视为百兽之王，在佛教中也有重要的地位，佛经《传灯录》记载：“释迦佛生时，一手指天，一手指地，作狮子吼云：‘天上天下，惟我独尊。’”狮子由西域和印度传入中国，建筑中常用其形象起镇宅避邪作用。山西宅院中除了守门狮子外，牌坊石柱、庭院围栏、影壁照壁间都有狮子，既取 “双狮富门”的富贵，又有“狮子滚绣球，好事在后头”的吉祥谶言实现，还有四时平安或事事如意的美意，这是因为山西方言读音中护、福、富，还有狮、四、事无明显区别。沁水柳氏宅院的石狮，最有代表性，有单狮、双狮，也有三狮，神态各异，憨态可掬，栩栩如生，特别是一堵大影壁墙上雕有如意纹饰六神狮，取繁花似锦、富贵永久之意。龙是华夏民族的图腾，在建筑中使用龙形起初是有严格限制的，百姓不得随意雕龙绘龙。清代以来，龙纹装饰在民居建筑中大量出现，山西宅院广泛采用了草龙、拐子龙的图饰，只是样子与宫殿间的飞龙、行龙有很大差别，也不及宫殿龙饰的精致华丽，不仔细观看有的饰龙就会被忽略掉。
麒麟也是宅院常见的吉兽，麒麟送子的传说在民间家喻户晓，明清晋商宅院中装饰麒麟兽和麒麟送子图的地方，通常居住着晚辈，希望后代事业有成，永保家族兴旺。
以鹿、鹤雕刻为主题的六合文化在山西宅院中也很常见。六合取鹿、鹤之谐音，六合含义广泛深刻，或指东西南北天地，或指一年十二个月或时辰的相应变化，六合通，万事成。灵石王家高家崖的“寅宾”府门，门洞大踏石上镶嵌了精美的汉白玉石雕图“鹿鹤同春”，隐喻着“六合通顺”。踏入府门，六合通顺，何事不成？在祁县渠家大院的一处砖雕照壁上，同时雕有鹿、鹤、梧桐、松树，谐音为六合通顺。
猴子因其谐音“侯”顺应了人们对封侯拜相的追求，在封建时代环境中，商人尽管拥有巨额财富，但依然处于四民之末，社会地位远远不及仕途中人。雕上猴子骑在鹿身上挑马蜂窝，取意“喜禄封侯”，大猴子背上背着小猴子，意为“辈辈侯”，向往仕途的心思不言而喻。平遥票号世家侯王宾的二进式四合院，宅门外面有高大的拴马石和上马石，拴马石上雕刻着一群猴子，大猴背小猴，就是暗中企求富贵永保，辈辈封侯。
此外，木雕的窗棂、窗格则常常雕有蝙蝠图案或其变形，蝙蝠因其谐音“福”而成为民间传统文化中吉祥之物，这种有翼的飞行哺乳动物在门楣窗棂之上，为人们传递“五福临门”之信息。猫和蝴蝶的图案常常出现在宅院里老人居室的雕饰上，因其谐音“耄耋”，指的是80岁以上老人，猫蝶的形象就表明为老人祈寿的心意。喜鹊、锦鸡等吉祥飞禽多用来暗喻喜上眉梢、锦上添花等意，凡此种种不胜枚举。
植物花草图饰在山西明清民居建筑中比较常见，如葡萄象征多子多福、人丁兴旺，雍荣华贵、国色天香的牡丹，四季长春、芳香浓郁的桂花，“金声玉韵、蕙心兰质”的兰花，寿祥德瑞、品质高洁的菊花，代表百年好合、百事如意的百合，象征高尚节操、“出污泥而不染”的荷花等。其中竹子以其风过不折、雨打不弯的高风亮节，历来为士大夫所欣赏推崇，在宅院的书房、书院等处雕饰竹节，成为在商海冲浪的山西商人附庸风雅之举。在特别重视教育的榆次车辋常家，祠堂院的南房窗框就是竹节造型，在灵石王家的一处书房院，门框就是青石雕成的竹节门，教育子弟要有竹子的气节，表达年年高、节节高等良好愿望。
琴棋书画等文人雅士的标志性嗜好，在明清晋商宅院里也是常见的木、石、砖雕刻的题材，可见巨额财富的积累虽使晋商享受到了奢华的生活，但潜意识里封建士大夫的追求也是他们的理想和榜样。宅以门户为冠带，窗是宅主人着力装饰之处，在灵石王家的一处宅院里，就将三间正窑上部中央的窗棂设计成打开的书卷，正面视觉是书册凹进去，从楼上看则书卷凸起来，匠心独运。在王家的另一处宅院里，一扇后窗设计成装有书轴的打开的书，立意在于“开卷有益”。姜太公渭水钓鱼、诸葛亮躬耕南阳、严子陵退隐严濑、陶渊明隐居桃花源等历史故事是士大夫追求高尚人格境界的体现，以此类渔樵耕读为主题的《四逸图》同样出现在晋商宅院中，如灵石王家宅院的一组墙基石刻、沁水柳氏宅院的一些装饰构件，这也是晋商尊奉儒家文化的证明。
大院人的生活方式
宅院人的生活方式也是宅院文化的一个重要组成部分，三四百年间，在高墙、深巷、古槐、广室中生活的富有者们，大多数人过着甘其食、美其服、乐其俗、安其居的逍遥自在的舒适生活，他们听听小曲，看看戏文，逛逛庙会，追赶着许多新潮的东西和时髦的生活，甚至包括吸食大烟等等方面，都与普通百姓甚至官僚阶层的人们有一些不同之处。
中国历史上第一家票号日升昌的财东李大全，合族居住在平遥城郊的达蒲村。由于李大全的精明能干，特别是把握时机及时将颜料庄改组为票号，使李家迅速积聚了巨额财富。李大全过世后，其子李视箴、李视言、李视听兄弟三人将票号业务全权委托给票号的总经理，他们则在老家享受着田园生活带来的惬意和舒心。李家在达蒲村修建了几栋豪宅，这也是山西商人财富巨额积累以后的普遍风气。兄弟三人各有宅院，家家都是骡马成群，人人都是仆佣相拥，出则车马，入则仆随，衣则绫罗绸缎，食则山珍佳肴。李家人充分享受着富裕奢侈的生活，在优越的生活环境中渐渐消磨了智慧，消磨了志气。
明清山西宅院是封建社会后期富贵之家的缩影，虽说从1840年以来中国社会各个方面都发生着巨大的变化，但在古旧的宅院里，看到的依然是传统的生活方式。据直隶河间府人李燧《晋游日记》记载，清乾隆时，绛州城商贾云集，民风崇尚华丽奢侈，山西人称其为“小苏州”。清末举人刘大鹏曾在太谷县一大户人家私塾中授业，他日记中记录了很多太谷县的民俗民风，其中提到太谷当时奢侈者多，勤俭者少，客商口称的便饭却是山珍海味、巨鳖鲜鱼等美味，重阳节时本应登高观景，他所居之处虽有高楼，但是周围楼外有楼，四面皆然，即使登高也不能望到远处，可见高楼峻宇是太谷城里最亮丽的景观。
美国人E·A·罗斯，美国威斯康新大学教授，20世纪初曾来中国居留，撰有《变化中的中国人》一书，其中《中国西部》一章中，罗斯讲述了1910年夏季，他与美国驻厦门的领事一道，从山西省会太原城向西南方向旅行，有三个星期，他们一直穿行在一片呈“正方形，有平顶建筑楼群的地方”，“在像太谷和平遥这样的县城里，和太原一样，也会看到山西银行商获利的迹象。”“有一位银行商人拥有五所宅邸，其中有许多庭院，有装饰的道路，百合花池塘，石桥，夏天乘凉的小屋、大厅，有石桌子、花园和果园，共占地20到30亩。这些证明了主人以前的富有和地位。”
辛亥革命前后，在社会新思潮的冲击下，有些人认为接受不接受西方生活方式，是鉴别维新与守旧的主要标志。在山西的深宅大院里，也同样经历了这场变革带来的一些变化。祁县乔家的乔映霞，在祁县率先剪去了长辫子，又率先脱去了长马褂，穿上了中山装，被当地人称为“洋大少”，可见其举动在时人眼里是多么标新立异。乔映霞的儿子乔健，1929年毕业于天津南开大学，回到乔家堡后，这位喜欢运动的青年，在村子里修建了一个篮球场，喜欢溜冰，就让人把村西的一块地平整成运动场，寒冷的冬季里，让佣人从井里取水浇场，一个溜冰场就建成了。像他这样追逐新潮的宅院子弟不在少数。
清末时，随着洋建筑在内地的大量兴起，老宅院也对现有的一些建筑设施进行了改造。乔映霞对乔家的厕所、厨房就进行了一些讲究科学卫生的改建。乔映奎在民国10年（1921年）扩建新院时，将窗户式样大胆革新，注重采光效果，窗户选用了大格子的玻璃窗，窗户上的装饰开始依照西式建筑改进，而且窗棱、门楣上的彩绘图案和内容，也发生了一些变化，比如将冒烟的整列火车绘制在立栏之间，火车驶过的桥梁用几根树杆支撑。画面虽说有些幼稚，工艺也不算很精细，然而这是乔家人对新时尚的渴望和追求，是现代工业文明在老宅院里的体现。20世纪初，汽车在中国大陆是很少见的，是绝对的奢侈享受，1920年，太谷曹家人得风气之先，从天津购买了美式汽车一辆，带给封闭的山西一种新的消费观念和时尚，可惜曹家的汽车抗日战争初期被日本兵抢劫。祁县乔家的乔映璜，于1927年从天津购得一辆黑色轿车，并且带回一个开车的师傅，为祁县城里新添一景。
明清时期，经济发展的速度加快，适应有闲阶层消遣的戏剧也得到空前发展，听戏和组班成为一种时尚。《红楼梦》中描写的戏班子、戏台，在明清山西宅院人的生活方式中很容易觅到踪影。
大约在明代后期的嘉靖年间，蒲州梆子与晋中的民间小曲、地方秧歌结合，产生了山西中路梆子，也称晋剧或山西梆子，传统剧目达400多种，晋中一代以晋剧为主，晋剧还在京城唱红，据说是唱到了宫廷。大院人对唱戏这种娱乐情有独钟。榆次聂店王家第十世的王钺，就是个晋剧迷，他在大院中自建了一座戏台，请戏班到家中演出。戏台对面的两侧有两个看台，一个是明台，一个是暗台，专供家人看戏。王钺还组织了一个戏班，名“四喜班”，名伶有大嘴丑、八百黑等十多位，皆为蒲人。王钺的孙子王棣在家里还办了自乐班，成员是家里人以及佣人、丫环，常常吹拉弹唱闹到深夜。
在曹家的三多堂里，有一个精巧别致的家庭戏台院，戏台院的院心东西6米，南北8米，院心东西两侧为廊房，在回廊中走动，或许会让人听到流传甚广的一首祁太秧歌：“家住在太谷住沙河，北村搭起了台台唱秧歌……”戏台东西宽3米，南北长4米，除亭柱外，实有面积为9平方米。台高仅有30厘米，四周加设护栏。戏台小巧玲珑，具有苏州园林建筑特色，当年这里该是梨园艺人常来一显身手的地方。而这北村，也随着这首太谷民歌而闻名全国。
清朝咸丰十年（1860年）前后，祁县富商渠氏一族办起了“三庆戏班”，同治年间渠源淦又组织了一个 “聚梨园”班子，盛极一时。渠家五进院的主院有一处戏台院，戏台坐南朝北，歇山顶式明楼，面阔五间，中间三间较大，门前有凸出的卷棚顶抱厦，下用明柱支撑。将屏门卸除，便与抱厦连成一片，形成20平方米的戏台。东西厢房门前饰有木制隔扇，隔扇一除，便是典型的包厢看台。当年渠家曾不惜重金，组班承戏，高朋满座，笙歌悦耳。唱戏在婚嫁时最盛，曹家人娶亲时，新人拜天地、入洞房后，家里要唱戏，戏名通常时龙凤呈祥一类的，表示夫妻和睦，合家欢乐。结语
明清晋商宅院无疑是民居建筑艺术的精品，但由于种种原因，长期以来都处在“藏在深闺人未识”的状态。晋商大院声名鹊起，始于张艺谋导演的一部影片《大红灯笼高高挂》。此片的拍摄景点全部选在乔家堡的宅院里，威严高大的晋中统楼，福利堂皇的前庭后院，狭窄的甬道高墙，沉重的石兽门扉，还有那些装饰作用很强、视觉效果极佳的门楼、斗拱、飞檐、石刻、砖雕，再加上精美的明清家具，别致的工艺彩绘，为影片增色不少，以及演员表演的到位，民国初年败落家庭的生活图景被渲染得淋漓尽致，极具艺术感染力。至此，“旅游不到乔家院，白来山西走一遍”得说法不胫而走。不少人就是看了《大红灯笼高高挂》以后开到了乔家堡，而且每每为乔家大院昔日得富有和大家族的气派惊叹不已。
明清晋商宅院是中国古老民居建筑中的精品，钟情于古建筑，钟爱老房子，正在成为全球文化时尚，于是许多人提出“留住从前”的口号。随着时间的推移，社会的进步，建筑不断地推陈出新，留传后世的古建筑会越来越少，幸存的古旧宅院建筑也会越来越被人重视。透过这些充满传统建筑文化和人文精神、世俗情调的古宅旧院的高屋峻宇和断壁残垣，往往使今人能够更加深入地了解历史，走进远去的岁月，明清晋商宅院将那时人类的生活方式和文化信念，通过凝固的建筑这种无声的史诗，诉诸现代人，其文化精神将永远传承。

Ⅶ 地产给文化产业带来什么

文化产业给楼市带来什么影响? 对比全国五大影视城看青岛东方影都
自从上周，范冰冰、李晨到青岛西海岸“买婚房”的八卦新闻传得沸沸扬扬之后，青岛西海岸又多了一个“明星邻居”。按说在青岛明星买房不是什么新鲜事儿，但是全世界最大的影视基地落户青岛西海岸新区后，意义就不一样了，越来越多演艺明星、投资客、外来人口成了西海岸楼市的追随者，这就是文化产业带来的轰动效应。

放眼全国，借助影视城文化产业链来发展的城市不在少数，而且最直接的影响便是刺激楼市供需，房价上扬。下面我们一起来看看，从全国5大影视文化城的发展来看看，文化产业对一个城市的影响到底有多大。

◆NO.5 北普陀影视城 破旧待修发展较慢

北普陀影视城是中央电视台投资建设的三大影视城之一，在北京大兴区建的一座集旅游观光、影视拍摄、影视培训、会议招待、文化交流为一体的大型多功能影视城，在1995年全国影视拍摄基地较少的时候，吸引很多剧组到“北普陀影视城”拍摄部分外景，先后摄了《还珠格格》、《雍正王朝》、《大宅门》、《康熙微服私访记》、《铁齿铜牙纪晓岚》等七百多部电影。
不过由于自身发展原因，北普陀影视基地内的仿古建筑已经十几年没有大修过了，和国内其他影视城相比既破旧又荒凉，目前一直在修葺中。虽然北普陀规模不小，但是却是开发较慢的一个，周围仍是很大一片旧村，化工、木业、工厂较多，作为商业配套的购物超市不尽其数，可是新建楼盘较少。进城旅游门票28元/位，也比较便宜，游人相对较少。

◆NO.4 长影世纪城 周边发展成别墅度假区

长影世纪城位于吉林省长春市，是长春设备较为先进的游乐场所。在上个世纪末，中国电影业遇到了来自市场经济等多方面的严峻挑战，被誉为新中国电影摇篮的著名的长影制片厂也面临着前所未有的生存和发展的困境。经过多方面研究和考量，长影世纪城“安家”净月经济技术开发区，借鉴美国好莱坞环球影城和迪斯尼游乐园，用2年时间造出中国首家电影制片工业与旅游业相结合的电影主题公园。
净月国家高新技术产业开发区位于长春市区东南部，区内有大学城、东北虎园和净月潭湿地公园。2005年改建重新开业后，长影世纪城发展走向越来愈好，试营业后当天约十万来自各地的观众前来参观。随着长影世纪城周边轻轨的建设，道路交通升级，人气越来越旺，长影世纪城给周边的楼市带来“回馈”——房价不断上扬。远洋戛纳小镇等楼盘二手房能卖到6000元/㎡，而度假别墅也早超过“万元线”了，要知道长春市房价均价才6558元/平方米。
◆NO.3 中山影视城 人文+自然景观刺激楼市发展

中山影视城位于中山市翠亨村孙中山故居旁，东濒珠江水，西傍五桂山，环境优雅，景色秀丽。所谓中山影视城，顾名思义是和一代伟人孙中山先生的奋斗历程有关，影视城沿着孙中山先生的革命足迹，浓缩他在中国和世界各地从事革命活动的纪念地而建造起来的，集中反映了孙中山先生领导的中国民族、民主革命进程，同时又展现了以中山市为代表的地域文化，形成一个既有革命纪念意义又有历史文化品位的多功能综合文化旅游城。中山城占地面积300亩，极具南国特色。
从地理位置上看，中山影视城距离中山市内距离较远，位于郊区翠亨村孙中山故居旁，周围还有中山烈士陵园、辛亥革命纪念园，摈榔山、山门坳等景点，无论是人文景观还是自然景观都比较不错，影视城建立起来更为整个板块增添了文化旅游气息。因为京珠高速公路、广珠公路主干道从旁经过，影视城周围交通十分便捷，越来越多的人愿意在此安家，周围村落不多，但是新楼盘也不少。目前中山影视城周围的二手楼盘翠怡花园均价3467元/㎡，新盘锦绣海湾城均价5200元/㎡，高档居住小区名爵观园别墅均价能达到9844元/㎡，直逼万元线，与市区的豪宅几乎比肩。

◆NO.2 上海影视乐园 成熟住宅区均价13000元/㎡

由上海影视（集团）公司建造，坐落在上海松江车墩的上海影视乐园，为上海增添了一个十分重要的景点，乐园规划占地1200亩，总投资逾15亿人民币，首期工程已于1998年10月竣工。上海影视乐园现已建成的全布景式的“南方街道”和实景式场地景“30年代南京路”、“上海里弄民居”，为影视创作提供了理想的拍摄场景，也为人们重睹旧上海五光十色的风情开辟了全新的途径，已有30多部影片及数百集电视剧在这里拍摄。
松江区位于上海市西南部，历史文化长远，有着“上海之根” 的称呼，颇具有老上海的特色，但松江区在上海各区排名仍稍微靠后。不过凭借着上海影视乐园的带动和支撑，松江区车墩镇的发展速度也十分惊人。首先影视乐园就占据着较好的地理位置，离车墩镇政府仅500米的距离。经过多年的积淀，车墩镇周围平添的楼盘越来越多，一般以灵动多变的小公寓为主要产品类型，就连小区的名字也直接叫成“影都小区”、“好莱坞公寓、“雅居乐星徽”……足以见得影视乐园给楼市带来的巨大影响。二手公寓房价均价在13000元/㎡，而住宅则需要15000-16000元/㎡。
◆NO.1 横店影视城 外地置业者占30%-40%

横店影视城位于中国浙江省金华东阳市横店，是全球规模最大的影视拍摄基地，中国唯一的“国家级影视产业实验区”。横店影视城是集影视旅游、度假、休闲、观光为一体的大型综合性旅游区，以其厚重的文化底蕴和独特的历史场景而被评为国家AAAAA级旅游区。
横店，曾是个名不见经传的小镇，随着横店影视城影视文化、旅游产品的不断升级开发，从单一“影视基地”向影视主题旅游公园的战略转变。据悉，每年都会有上百部戏在横店拍摄，行业需要刺激出一部分非常特殊的群体——群众演员。他们的人数已经达到了3500人，统称“横漂”，而尔冬升导演今年上映的那部《我是路人甲》就是重点介绍一群有梦想的“横漂”的故事。

横店依托自身产业优势和影视文化带动了旅游业的新旺繁荣，为房地产开发奠定广阔的发展前景，房产投资潜力巨大。外来流动人口的增多一定程度上扩大了本地房产市场的需求，为横店房地产开发提供了市场支撑。由于横店经济起步较晚，早期房地产开发项目较少。近几年随着横店经济的快速发展，房产开发投资热度也逐渐上升。自2010年以来，已经陆续有六、七个较大的楼盘入市，不过房价仍停留在“小城镇水平”之间，均价3000元-4000/㎡。而且多以本地居民为消费主体，以刚性需求和改善住房为主。由于横店流动人口较多，外地及周边乡镇居民来此购房置业的占30%-40%左右。

◆万达东方影都 影视巨头明日之星

2013年对于青岛西海岸来说是不平凡的一年，在它的发展史上出现了一个新的词汇——文化产业。中国著名商业地产巨头万达集团在此画了一个“圈儿”，圈起376万平方米的土地变成影视帝国，建立起总建筑面积540万平方米，包括影视产业园、电影博物馆、影视会展中心等多个项目，将打造影视拍摄、影视制作、影视会展、影视旅游综合功能的全产业链的“东方好莱坞”。

当年9月22日的启动仪式上，随之而来的是国内外各路大咖的红毯走秀，引来了前所未有的粉丝潮前来朝圣，甚至有影迷专门从外地来青一睹群星芳容，向来地广人稀的黄岛区前所未有的闪耀。在东方影都启东仪式上，万达董事长王健林表示，东方影都的建设将提升青岛文化产业水平，提高青岛旅游档次，甚至改变青岛城市定位，使之成为世界影视文化旅游名城。
随后东方影都全面开工建设，影视产业园、会展中心以及相关配套的楼盘也都拔地而起。2013年冬天，东方影都推出了适合旅游、投资置业者购买小户型精装公寓及铂金旺铺，开盘就被抢购一空，其中精装公寓均价10911元/㎡，铂金旺铺均价31477元/㎡。连续19个月蝉联岛城销售冠军的称号，目前在售的精装公寓均价已经涨到12000元/㎡。

从目前中国已有的这五大影视文化基地来看，文化产业的落地确实给当地的政治、经济、特别是文化带来巨大的发展动力，反馈在楼市上最直接的表现就是当地房价大增。相比来说，东方影都首先的起点就不低——位于青岛西海岸新区，有丰富的海景资源。再者，黄岛区“升级”为全国第九大新区之后，规划方面、财政支持方面会加大力度，发展走势更好。

尽管规模宏大、规划甚好，但如此巨型的东方影都不是能够一天建成的，暂时还不能与上海影视乐园、横店影视城相媲美，未来的发展前途未定。但万达的示范效应很大，据业内专家介绍，文化产业有着独特的运营方式，发前景还要长期观望人气、旅游效应。这个周期至少三到五年，中期可能要十年到二十年才会有起色和收获，但对于青岛新海岸新区的万达东方影都，大部分业内都十分看好，也许“范爷”只是个先行者，日后会有越来越多的明星也将落户青岛西海岸。

Ⅷ 为何日本的文化产业如此发达

日本传统文化的发展主要在于环境上，他们对于文化的教育和培养下的力度都非常大，在甲午中日战争以后，我们赔款日本的那么多的白银，结果全部用在教育上。教育的发达导致日本现在文化产业的发达，经常说的一句话叫十年树木百年树人，教育是一个长期的过程，而不是短视的，我国现在的教育却很短视。主要是在文化课街上的比拼，实际上这是没有意义的，学生学了十几年以后，对学习这个事情失去兴趣，那么，这就是一件非常可怕的事情，因为他以后还有五六十年，他一点都不愿意学习，提到学习就头疼，这是一件多么可怕的事儿。

其次就是国家的提倡，国家在文化教育上的投入和提倡是值得我们学习的，因为这个就像是举国体制。国家每年举办文化活动，给予资金和宣传上的支持，更多的是氛围的营造上，导致了很多的日本人热衷于文化的学习和精力上的投入！让很多人没有后顾之忧，没有精神上的压力，所以，很多人觉得挣钱不是最主要的目的，更多的是心灵上的碰撞！所以，日本的文化才会如此的繁盛，尤其是漫画产业。