佛文化产业历史

① 佛教的产生及其在中国的历史发展

佛教的起源及发展佛教起源于公元前6世纪的印度，后分化为大乘、小乘两派。小乘佛教（南传上座部佛教）正式名称
“巴利语经典系佛教”。约在公元3至6世纪，佛教由印度或斯里兰卡传入缅甸，再从缅甸传入西双版纳。
佛教传入之初称“摆坝派”，没有被傣族群众 接受。后传入的一派称“摆孙派”，即被群众所接受，
成为普及派。由于佛教宣扬的消极、忍耐、调和、轮回、因果报应等有利于维护傣族封建领主的统治，
受到统治者的赞扬、拥护并极力推广，所以成为傣族、布朗族信奉的宗教。
南传上座部佛教的基本思想和教义有四缔五蕴、十二因缘、三法印、轮回、业报。其经典总称三藏：
一、《经藏》，傣语“苏点大比打嘎”；
二、《律藏》，傣语“维乃压比打嘎”；
三、《论藏》，傣语“阿皮坦玛比打嘎”。另外还有许多藏外典籍。南传上座部佛教要求僧侣、信徒严格遵守十戒：
不杀生、不偷盗、不淫邪、不说谎（不记前仇）、不酗酒、过午不食、不观听歌舞、不戴花不抹香水、
不坐高处、不积蓄金银财宝。
西双版纳的佛教建筑主要是佛寺、布萨堂（戒堂）、佛塔三大建筑，特别是佛寺和佛塔遍
布傣族、布朗族居住的村村寨寨，其中不乏国内外有名的精品，成为西双版纳的一大景观。
南传上座部佛教的佛事活动和佛教节日名目繁多，主要有如下9项：
1、傣历6月份的浴佛节，就是傣历新年，外地人称“泼水节”。
2、“毫瓦萨”（傣历9月15日）和“卧瓦萨”（傣历12月15日），
即“关门节”和“开门节”。整整3个月为净居斋戒期。
3、赕，即布施。是信众对寺僧的捐献活动。节日繁多，一年内至少赕7次以上。
4、“毫干”，即禁忌日，时间在傣历2月份。
5、“播帕”，即升和尚。
6、“痕帕洼”，即祭佛山。
7、“松桑卡”，时间傣历 5月15日，为比丘集结日。
8、“播董”，即竖旗杆。
9、“机光罗”，即烧白柴堆，祝贺帕召
*。傣族、布朗族的每个男子到七八岁左右，都要到佛寺当一段时间和尚，才有结婚、
成家立业的权利和义务，否则，被人瞧不起。当和尚的时间长短不一，有的则终身为僧。

西藏佛教的起源
佛教起源于古印度（天竺），相传于公元前六世纪由北天竺迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）净饭王的长子悉达多·乔答摩所创立，距今已有两千五百多年的历史。悉达多传说生于公元前565年，死于公元485年，活了大约八十岁，大致与我国的孔子同时。因他是释迦族人，所以后来他的弟子又尊称他为释迦牟尼，意为释迦的圣人。
佛教是在古印度奴隶制度下，社会极为动荡的历史条件下产生的。当时的印度社会生产力已发展到普遍使用铁器，农业生产的水平有了提高，手工业和商业也随之发达起来，一批城镇小邦兴起（迦毗罗卫国就是当时的一个小邦），经常互相侵并，发生冲突。在政治上，雅利安人自中亚细亚进入印度河流域，征服了土著民族后，创立了野蛮的种姓制度。种姓制度把人分为四等，掌握祭祀文教的僧侣（称为婆罗门）为最高的社会阶层，奴隶（称为首陀罗）是最*的阶层。首陀罗是非雅利安人，受着极残酷的阶级压迫和民族压迫，被婆婆罗门随意驱逐甚至残害。这种不平等的种姓制度，不仅被订在法律中，还神圣不可动摇地规定在当时占统治地位的婆罗门教义中。当时的阶级矛盾、民族矛盾集中反映在种姓制度问题上，形成了尖锐复杂的斗争，导致社会动荡，生产下降，人民处于水深火热之中，得不到温饱和安定。痛苦、失意、无望、颓废是当时一般的社会情绪。
这种社会情绪也使作为一个小邦王子的悉达多受到感染，他思想日益苦闷，产生了消极厌世的念头，不愿继承五位，便外出寻道。开初他也想从婆罗门教中皖出解除苦难的方法，但终于不合心意，便舍弃了婆罗门教，闭居山林静坐。经过几年的冥思苦想，一天他坐在一棵毕钵罗树（后被称为菩提树。菩提就是“觉悟”的意思。）下终于悟出了解脱苦难之道，便宣布自己成了佛了。后来他便到中天竺各地进行传教活动，组成僧侣集团，逐渐形成了佛教。到他死的时候，佛教在社会上已经有了一定的影响。
佛教的教义是一个相当庞大、精细的唯心主义体系，后来由于不断的传播，发展成为许许多多不同的流派，教义就显得更为杂乱了。
“四谛”是佛教的基本教义之一。据称是释迦牟尼最初说教的内容。四谛即苦谛、集谛、灭谛、道谛。“谛”是真理的意思，四谛就是佛教的“四大真理”。所谓“苦谛”，就是说人世间一切都是苦的，人生一世会遇到生、老、病、死……十六苦（或说八苦），没有丝毫乐处，引导人们去厌恶人世。所谓“集谛”，指造成世间人生及其苦痛的原因（“集”是“原因”的意思）找来找去佛教徒找到了两条原因：一条叫“业”（干事情），这是致苦的正因；一条是“惑（烦恼）”，这是致苦的助因。业和惑产生出无数苦果，如果断绝业和惑，苦果自然随之断绝，就可以达到“寂灭为乐”的境界，这就叫“灭谛”。要达到这种理想的境界，就必须修道，这就是“道谛”。佛教所说的“道”就是涅盘之道。所谓“涅盘”译义为灭、灭度、寂灭、圆寂、不生、无为、安乐、解脱等等，实际就是死的化名（这种化名多至六七十个）。佛教修行，以涅盘为极目的，其实就是引导人们去求死。四谛之中，苦、灭二谛尤为重要。人生最苦，涅盘最乐，这就是佛教的基本思想。是最脆弱、最怯懦的思想。对现实生活中的问题一点也不敢触动，仅以消极厌世和追求死亡的说教来麻痹人民的斗争意志。苦谛以生老病死等作为人生中最大的苦难，认为任何人都不可能逃脱这些苦难，穷人是这样，富人也是这样，这就很巧妙地掩盖了阶级矛盾，抹煞了阶级剥削和阶级压迫是造成被压迫人民痛苦的根源。这种说教当然是对剥削阶级有利的。诚然，剥削阶级也会遇到生老病死等问题，但他们是从剥削阶级的贪欲本性来考虑这类问题的，即如何才能长寿，如何在来生来世也能保住荣华富贵的地位等等。而这种说教，不仅迎合了剥削阶级的贪欲心理，还为他们提出了解决问题的办法。只要剥削阶级在纵情享受的同时，分出一部分财物施给寺庙，就可以得到极大的福报。“施佛塔庙，得千倍报；布施沙门，得百倍报。”佛教正是这样向剥削阶级廉价地出售进入天国的门票。
佛教在进一步分析苦难和造成苦难的原因时，提出了“十二因缘”说。认为世界上各种现象的存在都是依赖于某种条件的，离开了条件，也就无所谓存在。人生命的起源和过程也是依赖于条件的，这就是十二因缘。即无知（“无明”）引起意志（“行”），由意志引起了精神统一体的“识”，由识引起身体的精神和肉体（“名色”），有了名和色，就形成了眼、耳、鼻、舌、身、意（心）等感觉器官的“六处”，六处引起和外界接触（“触”），由触引起感受（“受”），由受引起贪爱（“爱”），由爱引起对外界事物的追求索取（“取”），由取引起生存的环境（“有”），由有引起“生”，再由生引起了“老死”。所以说到底，人生的痛苦是由无明引起的，只有消除了无明，才能获得解脱。佛教经典又把十二因缘说解释为“三世因果报应”说。即：无明、行是过去因，感现在果；识、名色、六处、触、受是现在果；爱、取、有是现在因，感未来果；生、老死是未来果。宣扬人们在社会中所处的地位和各种遭遇，都是自己前世所作“善业”或“恶业”的结果，是早就注定了的，无法改变的。这就为剥削阶级残酷剥削劳动人民，荒淫无耻地进行享受提供了根据，把劳动人民由于剥削制度造成的苦难亦解释为合情合理的事情。这种说教起着掩盖剥削阶级的罪恶和让劳动人民服服帖帖当牛作马的*作用。根据“因果报应”，佛教又提出“轮回”的说教。“轮回”的原意是“流转”的意思。佛教沿袭婆罗门教的说法而加以发扬，宣称一切有生命的东西，会永远在所谓“六道”中生死相续，有如车轮的旋转不停一样。根据佛教经典所谓“六道”是指：天、人、阿修罗（一种鬼怪恶神）、地狱、饿鬼、畜生。人若做了善事（指信佛等），死后就可*界。人若做了坏事（指不信佛，不安于自己的命运，触犯了他人的利益等）死后就会变成畜生，变成饿鬼，或堕入地狱。这种说教，实际上成为*统治阶级用来恫吓劳动人民群众，对他们进行精神奴役的一种手段。
释迦牟尼死后百余年间，佛教发生分裂：一派称为“上座部”，主要由一些长老组成；另一派称为“大众部”，拥有广大的僧侣，公元前一世纪前后又由大众部的一些支派组成“大乘佛教”，并且称呼非大乘佛教的教派为“小乘”。大乘宣称自己这个教派是“普渡众生”的，说小乘是只管自己修行得道，得了道就当“罗汉”，不管别人，所以很不可取。他们把罗汉称之为“自了汉”，是带有一点轻蔑的意思的。大乘打着普渡众生的招牌，宣称自己宁愿入地狱渡人，也不愿自己先解脱。这是很能换得人们的同情和尊敬的，所以大乘比小乘具有更大的欺骗性。
大乘佛教中又有“空宗”和“有宗”的不同派别。空宗（又称“中观宗”）是公元三世纪，由龙树、提婆创立的一个派别。空宗宣扬“一切皆空”的教义，很有导致把佛自身也否定掉了的嫌疑，所以遭到了另一些佛教徒的反对。后来世亲、无著才创立了“有宗”。有宗又称“瑜珈宗”是针对空宗来的，认为不能象空宗那样讲，不是一切皆空，佛还是真的、有的。有宗宣扬“万法唯识”的教义，认为一切客观事物都是佛性的表现，最终也都要归到佛性一来，主张的是唯心主义的主观意识论。
传说龙树是大乘佛教的祖师，他不仅创立了大乘空宗，而且还把佛教某些教义和婆罗门教的某些教义、仪式相结合，创立了“密宗”，（或称“密教”）。后称密宗以外的教派为“显宗”（或称“显教”）。所谓密宗，一是主张秘密传教；由一人直接传授给另一人，弄得很神秘；一是搞惑世欺众的巫术和烦琐的宗教仪式。密宗是比其它宗派更秽浊的污水。佛教出现了密宗以后，就走入绝境了。
孔雀王朝时期（约公元前324-185年），佛教被定为印度的国教。当时印度海上交通发达，对外关系活跃，国家甚至发动佛教传教士远赴国外以扩大政治影响，佛教由此便逐渐向亚洲其它各国传播。南从印度到斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等国，北经帕米尔高原，在公元前后传入我国，再由我国传入朝鲜、日本、越南等国。南传教以小乘佛教为主，北传教以大乘佛教为主，以后佛教便一步步地发展成了世界性的宗教。佛教传入各国各地区后，又与当地的思想意识、宗教相结合，形成了不同的流派，在一些国家和地区显得相当活跃。但在印度，中世纪后佛教便逐渐为印度教所融化，到十三世纪就衰落了。
西藏的佛教是在公元七世纪，同时由我国内地和印度、尼泊尔传入的。由我国内地传入的主要是大乘佛教，由印度、尼泊尔传入的主要是密教。佛教传入西藏后，曾经为苯教所不容，佛教和苯教进行了长期的斗争，后来终于战胜了苯教，同时也融合了苯教的一些教义、神祗和仪式，并形成了自己浓厚的地方特色。这种带有地方特色的西藏佛教，后来被外地人俗称为“喇嘛教”。

② 佛教的起源和发展历程

佛教距今已有两千五百多年，是由古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子乔达摩·悉达多所创（参考佛诞）。西方国家普遍认为佛教起源于印度，而印度事实上也在努力塑造“佛教圣地”形象。

佛教创建时，印度已经进入了封建领主统治的农奴社会。当时印度传统的吠陀天启、祭祀万能和婆罗门至上三种信仰，以及婆罗门作为一切智的垄断者和神权统治的代表的地位开始动摇，成为众矢之的。自由思想家中出现了种种反传统信仰的沙门思潮。

创始人释迦牟尼生于今尼泊尔境内的迦毗罗卫，是释迦族的一个王子。关于他的生卒年月，在南、北传佛教中，至今仍有种种不同的说法，但一般认为生活于公元前6～前5世纪。他在青少年时即感到人世变幻无常，深思解脱人生苦难之道。

29岁出家修行。得道成佛（佛陀，意译觉者）后，在印度恒河流域中部地区向大众宣传自己证悟的真理，拥有越来越多的信徒，从而组织教团，形成佛教。80岁时在拘尸那迦逝世。

佛教原来只流行于中印度恒河流域一带。孔雀王朝时期，阿育王奉佛教为国教，广建佛塔，刻敕令和教谕于摩崖和石柱，从此遍传南亚次大陆的很多地区。同时又派传教师到周围国家传教，东至缅甸，南至斯里兰卡，西到叙利亚、埃及等地，使佛教逐渐成为世界性宗教。

佛教向亚洲各地传播，大致可分为两条路线：南向最先传入斯里兰卡，又由斯里兰卡传入缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等国。北传经帕米尔高原传入中国，再由中国传入朝鲜、日本、越南等国。

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佛教，有狭义和广义之分。

狭义的佛教，就是指佛的言教，也可称作佛法。

广义的佛教，指由释迦牟尼创立的一种宗教，它包括信奉佛的言教，按照佛的教导去实践的信徒所组成的宗教团体，佛的言教内容以及论述、发挥佛的教义思想的宗教经典，信徒所奉行的宗教仪式等等，亦即佛、法、僧三宝。这里的佛即释迦牟尼，是佛教的教主；

法指佛所教导的教义，即佛法；僧即佛教的信徒。三宝具备，才构成宗教的佛教。

③ 简述早期佛教产生的历史背景

佛教产生的社会背景总结如下：佛教大约在公元前—前5世纪产生于印度，相当于我国春秋时代，距今约有2500多年的历史，是最早产生的世界宗教。

佛教产生的时代正是印度奴隶社会比较发达的时代。它是奴隶社会尖锐的阶级矛盾，奴隶和奴隶主阶级“同归于尽”前夕的社会状况在意识形态上的反映，是印度复杂纷繁的文化现象相互撞击、相互融合的产物。 古代印度，包括中国史籍中的“身毒”、“新头”、“信度”、“天竺”等国，大体相当于整个南亚次大陆。

另方面，从公元前8世纪到公元前6世纪，古代印度各地完成了向国家的过渡，进入所谓“列国”时期，形成了许许多多的国家。各国之间不断发生争霸战争，战乱加深了人民的灾难，促使阶级关系急剧变动和新思潮的出现。

从被统治阶级到统治阶级，整个社会都感到难以存在下去，各阶级的人们都惶惶不安。在这种情况下，不仅奴隶阶级需要寻找精神上的安慰和寄托，而且奴隶主阶级也需要探索解脱险境的道路。当时，统治阶级中就有某些人看到前途的险恶，纷纷进入深山老林，逃避现实，寻求解脱之良方。

佛教基于这样的社会文化背景应运而生

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佛教还为中国文化带来了新的意境、新的文体、新的命意遣词方法。数千卷由梵文翻译过来的经典本身就是伟大富丽的文学作品。马鸣的《佛所行赞》带来了长篇叙事诗的典范；

《法华》、《维摩》、《百喻》诸经鼓舞了晋唐小说的创作；般若和禅宗思想影响了王维、白居易、苏轼的诗歌。变文、俗讲和禅师的语录体都和中国俗文学有着很深的关系。

佛经中的动人故事常常成为艺术家们绘画的题材，曹不兴、顾恺之、张僧既、展子虔、阎立本、吴道子等历代名画家皆以擅长佛画而传世。

中国画学中由王维一派的文人画而发展到宋元以后盛行的写意画，则与禅宗思想有关。由此可见佛教对绘画艺术所起的作用。至于音乐方面，公元3世纪，中国已有梵呗的流行。唐代音乐又吸收了天竺乐、龟兹乐、安国乐等来自佛教国家的音乐，唐代音乐至今还有少部分保存在某些佛教寺庙中。

佛教是世界三大宗教之中，历史最悠久的。佛教自东汉传入中国以后，千余年来一直是中国人民的主要信仰之一，其间经历代高僧大德的弘扬提倡，许多帝王卿相、饱学之士也都加入这个行列，终于使佛教深入社会各个阶层。

而佛教的哲理部分则与儒、道等相结合、相融会、相激荡，然后汇入了中华文化源远流长的大海里，形成了中华文化的主流之一，为中华文化放射出灿烂辉煌的光芒。文化的内容极其广泛，项目极其繁多，凡人类从野蛮进化到文明的一切总成绩，都可以叫文化。

④ 佛教的发展历程

佛教产生于公元前6~5世纪的古代印度。其创始人为悉达多·乔答摩（约前566~前486年），释迦牟尼是佛教徒对他的尊称，意思是“释迦族的贤人”。乔达摩出身于刹帝利种姓，是迦毗罗卫国（在今印度、尼泊尔边境地区）净饭王太子。据说他幼时受传统的婆罗门教育，学习吠陀经典和五明；20岁时，始感人世生、老、病、死的各种苦恼，又对当时的婆罗门教不满，遂舍弃王族生活，出家寻访师友，探索人生解脱之道。开始时，他在摩揭陀国王舍城附近学习禅定，后在尼连禅河畔独修苦行，进而至伽耶（菩提伽耶）毕钵罗树下深思默想，经过7天7夜之后，终于“悟道成佛”，这一年他35岁。之后，他在印度北部、中部恒河流域一带任教，历时45年，从者甚众，流传下来，称为佛教。佛，梵文为Buddha，意为“觉悟”，汉译音为“佛陀”。

佛灭之后，印度佛教的发展史，大致可分为3个阶段，即原始佛教、部派佛教和大乘佛教。

原始佛教阶段大约为释迦牟尼逝世后的100年间，史称“和合一味”时期，这种“和合”只是大致上的统一，而解裂的种子在其中蕴育和成长。随着社会的变迁，约在公元前4世纪第二次结集前后，佛教徒发生了第一次大分裂，产生了两大部派，即尊崇传统、保守旧规的上座部和较为进取、提倡改革的大众部。究其原因，说法不一按南传佛教说，是由于僧众们在戒律问题上的争执而引发的；按北传佛教说，是由于对阿罗汉果的不同看法而引起的。总之，佛教内部的这种分化愈演愈烈，公元前3世纪至公元1世纪，上座部7次分裂，成为12派，大众部4次分裂，成为8派，这一阶段就是部派佛教时期。大乘佛教形成于公元1世纪。随着部派佛教的发展，一部分徒众的生活走向世俗化，同时力图参与和干预社会生活，要求深入众生，救度众生，他们提出“上求菩提，下渡众生”，形成了一股强大的思潮，随着这种思潮的成熟，以后就汇集成为统称“大乖佛教”的教派。 佛陀以后，印度地方诸王朝盛衰交替。公元前327年，亚历山大王入侵印度进兵印度河，未果，转而向西挺进；公元前323年6月，亚历山大在巴比伦病死。约在公元前317年，旃陀罗笈多推翻难陀王朝，建立孔雀王朝，他在西北印度推翻希腊的军事统治，以强大的势力促进了帝国的发展。至其孔继宾头沙罗，也就是即位的阿育王统治时期，是印度史上最为辉煌的时期，他的帝国北起喜马拉雅山，南到迈索尔，东自阿萨姆西界，西抵兴都库什山。据说在公元前261年，阿育王率军以残酷的军事征战征服南印度的羯陵伽国后，决定放弃武力，皈依佛教。他在全国颁布敕令和教谕，刻制于摩崖和石柱，并在华氏城命目犍连子帝须召集主持佛教第三次结集，随后派遣传教师去四方传布佛教。在阿育王的支持与帮助下，佛教有了很大的发展，并开始在缅甸、斯里兰卡以及中亚、西域一带得到传播。阿育王死后，孔雀王朝从衰落到崩溃，印度再次陷入四分五裂的状态。公元前2世纪上半叶，由希腊人建立的大夏国入主印度佛教遂在希腊移民中流布。同时，佛教也受到了希腊文化的影响，开始出现了佛陀的造像，这就是犍陀罗艺术时期。在佛典说法上，也突出了“智慧”在解脱中的首要作用，抬高了“智者”的地位，此中可以看出希腊文化的痕迹。公元前2世纪中叶，大夏衰浇，一些希腊式的城市国家逐渐并入来自东方的大月氏的领地，大月氏也直接继承了在大夏流传的佛教。100多年以后，遗霜统一大月氏各部，建立王朝，至公元2世纪上半叶，由迦腻色迦王统治的帝国的势力范围及其影响，东至贝拿勒斯，南至温德亚山麓，西北至喀什噶尔、叶尔羌、于阗等西域以远。其时帝国国力强盛，文化繁荣，迦腻色迦本人积极扶植佛教，使之发展到一个新的水平

⑤ 佛山历史文化

佛山是“南国红豆”粤剧的发源地。诞生了粤剧艺人的代称——“红船子弟”和粤剧最早的戏行组织——琼花会馆。民间自发组织的粤剧演唱“私伙局”是佛山文化的一大特色，至今长盛不衰。每年一度举办的琼花粤剧艺术节，使佛山呈现“红船泊晚纱，万人看琼花”的盛况。

佛山木版年画源远流长。在汉代时的广州、佛山一带已流行贴门神的习俗。佛-山木版年画生产以清乾隆、嘉庆至抗日战争前为盛，属于地方民俗的一种民间工艺美术品。

佛山是“南国陶都”、“中国陶瓷名都”，制陶工艺源远流长，有700多年历史，自古有“石湾瓦，甲天下”的美誉。建于明代正德年间的南风古灶，是世界现存最古老的柴烧龙窑，薪火相传至今500多年，被誉为“陶瓷活化石”。

佛山是“岭南成药之乡”。古方正药的历史有400余年，涌现出了“黄祥华”如意油、“冯了性”药酒、“源吉林”甘和茶等一批老字号名药。

佛山的铸造业始于2000多年前。宋代时佛山所铸鼎、锅、钟、塔等闻名全国。到明代佛山的铸造技术已达相当高的水平，成为南中国冶炼中心。鸦片战争期间，佛山所铸大炮为抗击外来入侵发挥了重要作用。

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佛山河网密布，生态环境优美，是独具特色的岭南水乡。佛山祖庙、西樵山、南风古灶、清晖园、皂幕山、南国桃园、陈村花卉世界、三水荷花世界被评为“佛山新八景”。

其中，佛山祖庙融古代陶瓷、木雕、铸造、建筑艺术于一体，被誉为“东方艺术之宫”；西樵山是国家级风景名胜区，有“南粤名山数二樵”之美誉；顺德清晖园与佛山梁园是清代广东四大名园；高明皂幕山是佛山最高峰；

陈村花卉世界是中国南方最大的花卉生产交易基地和花卉文化主题公园；三水荷花世界是现世界上规模大、品种资源丰富的荷花生态园。还有岭南天地（东华里）、康有为故居、宝林寺、芦苞祖庙、大旗头古村、黄飞鸿纪念馆、李小龙纪念馆等文化景点。

⑥ 佛教的历史以及重大历史事件

佛教由古印度的释迦牟尼，在西元前6世纪以前创建，与基督教和伊斯兰教并列为世界三大宗教。[1]“佛”是佛陀的简称，其意思是觉悟者[2]，而“教”可以理解为宗教或教育，意为佛陀对大众的一种普遍而传承的教育。佛教一般注重人心灵的进步和觉悟，佛教认为世界是遵循因循环，只有达到顿悟，才能成为佛，超越生死轮回。释迦牟尼去世后，佛教慢慢衍生了不同的部派。随着阿育王时期，佛教不断向外传播，主要分为北传佛教和南传佛教。北传佛教，以大乘佛教为主，经过印度北部，新疆传入中国腹地，再传播到韩国、日本及越南；唐朝时期传入西藏，于是北传佛教被后人分称汉传佛教和藏传佛教。汉传佛教再流传到中国东北。南传佛教则以上座部佛教为主，则通过斯里兰卡，传播到缅甸、泰国、印尼、老挝、柬埔寨、越南南部。到了现代，佛教已经传播到世界各地。

公元前6世纪的印度次大陆，雅利安人占统治地位，婆罗门教是当时的主流思想。婆罗门教奉行种姓制度。因为种族等级、社会分工、文化教育等的长期巨大差异，古印度社会分化成婆罗门、刹帝利、吠舍及首陀罗等四种非常不平等阶级，婆罗门掌握宗教领域，尤其是祭祀活动，刹帝利袭军政，吠舍经营商业和手工业等，首陀罗为贫穷的自由民，但是接近奴隶的地位[3]。

创立佛教的释迦牟尼出身于释迦族，迦毗罗卫国（Kapilavastū），父亲净饭王，母亲摩耶夫人。在母亲摩耶夫人返回娘家的途中，生于兰毗尼园无忧树下。降生七日后，母亲过世，由姨母大爱道抚养成人。29岁时，当他视察子民的时候，深感人间生老病死的苦恼。虽然不断沉思，但不得离苦之道，于是离开皇宫，遍访名师，苦修6年。35岁，在菩提树下禅定49日，战胜天魔的威胁、诱惑而悟道，成为佛陀。

⑦ 历史，佛教产生的背景是什么

佛教产生的社会背景总结如下：佛教大约在公元前6—前5世纪产生于印度，相当于我国春秋时代，距今约有2500多年的历史，是最早产生的世界宗教。

佛教产生的时代正是印度奴隶社会比较发达的时代。它是奴隶社会尖锐的阶级矛盾，奴隶和奴隶主阶级“同归于尽”前夕的社会状况在意识形态上的反映，是印度复杂纷繁的文化现象相互撞击、相互融合的产物。 古代印度，包括中国史籍中的“身毒”、“新头”、“信度”、“天竺”等国，大体相当于整个南亚次大陆。

另方面，从公元前8世纪到公元前6世纪，古代印度各地完成了向国家的过渡，进入所谓“列国”时期，形成了许许多多的国家。各国之间不断发生争霸战争，战乱加深了人民的灾难，促使阶级关系急剧变动和新思潮的出现。

从被统治阶级到统治阶级，整个社会都感到难以存在下去，各阶级的人们都惶惶不安。在这种情况下，不仅奴隶阶级需要寻找精神上的安慰和寄托，而且奴隶主阶级也需要探索解脱险境的道路。当时，统治阶级中就有某些人看到前途的险恶，纷纷进入深山老林，逃避现实，寻求解脱之良方。

佛教基于这样的社会文化背景应运而生

(7)佛文化产业历史扩展阅读：

佛教还为中国文化带来了新的意境、新的文体、新的命意遣词方法。数千卷由梵文翻译过来的经典本身就是伟大富丽的文学作品。马鸣的《佛所行赞》带来了长篇叙事诗的典范；

《法华》、《维摩》、《百喻》诸经鼓舞了晋唐小说的创作；般若和禅宗思想影响了王维、白居易、苏轼的诗歌。变文、俗讲和禅师的语录体都和中国俗文学有着很深的关系。

佛经中的动人故事常常成为艺术家们绘画的题材，曹不兴、顾恺之、张僧既、展子虔、阎立本、吴道子等历代名画家皆以擅长佛画而传世。

中国画学中由王维一派的文人画而发展到宋元以后盛行的写意画，则与禅宗思想有关。由此可见佛教对绘画艺术所起的作用。至于音乐方面，公元3世纪，中国已有梵呗的流行。唐代音乐又吸收了天竺乐、龟兹乐、安国乐等来自佛教国家的音乐，唐代音乐至今还有少部分保存在某些佛教寺庙中。

佛教是世界三大宗教之中，历史最悠久的。佛教自东汉传入中国以后，千余年来一直是中国人民的主要信仰之一，其间经历代高僧大德的弘扬提倡，许多帝王卿相、饱学之士也都加入这个行列，终于使佛教深入社会各个阶层。

而佛教的哲理部分则与儒、道等相结合、相融会、相激荡，然后汇入了中华文化源远流长的大海里，形成了中华文化的主流之一，为中华文化放射出灿烂辉煌的光芒。文化的内容极其广泛，项目极其繁多，凡人类从野蛮进化到文明的一切总成绩，都可以叫文化。

⑧ 香港佛教文化产业的产业概述

香港佛教文化产业 创办于2002年，为在香港注册的非牟利慈善机构，在过去数年，受到中央政府、特区政府及宗教各界的信赖和认同，由已故著名香港侨领庄世平先生及宗教领袖如意宝白玛奥色法王（祖古白玛奥色仁波切）共同创立，
成员由社会勋贤、各佛教领袖及不同宗教的领袖组成，先后聘请了中央委员、社会主义学院党组书记及第一副院长叶小文（原国家宗教局局长）任永远荣誉主席、国家宗教局副局长蒋坚永任荣誉主席、一诚长老、净空法师、觉光长老等成员任永远荣誉顾问，成员近千人遍布中国、美国、加拿大、英国、日本、韩国、新加坡、蒙古国及其他欧亚地区等世界各地，是一个包容了不同宗教及不同佛教宗派人士的组织，为对佛教文化有兴趣之人士及组织创造的一个平台。本会成立之初得到佛教界及政商界的广泛支持，收到了全国政协副主席霍英东先生、中联办主任高祀仁、全国人大常委曾宪梓博士、香港特区署理行政长官曾荫权先生、澳门特区行政长官何厚铧先生、中国佛教协会会长一诚长老等，及各大道场、诸山长老及社会各界人士题写的50多份贺词。
本会在2002至2005年间，向各地寺庙赠送了大量佛像广结善缘，在2006年启动名为【慈悲与和谐的传播】的活动向全世界108座寺庙赠送108尊60-70公分千足纯金银铸造释迦牟尼佛金像，期间获得当时的中央统战部朱维群、国家宗教局局长叶小文接见和宴请；由2006开始，出访蒙古国、韩国、斯里兰卡、日本、美国等多国进行交流活动，历年来获多国元首、政要的热情接见和设宴。更主持策划多个国际性大型活动，包括中韩建交十五、十六、十七周年大型佛教国际文化交流及【世界和平祈祷大法会】；并积极参与各界社团活动，包括在2012年承办【推动联合国发展目标世界和平祈祷大会 庆祝香港回归15周年】大型活动，分别在维园、九龙及新界举行巡回嘉年华会暨大型花灯展和老人慈善千人宴。大会更免费派发12 万斤「世界和平吉祥米」，三百多个社团组织参与，出席人数超过20 多万人，展现人类追求和平、博爱的理想；同年9 月在美国洛杉矶再度举办同类活动，凝聚了两岸三地和越柬寮侨界百多家社团组织共襄盛举，这是美国华人社会第一次突破性合作，受到美国国会、加州政府及多个市议会多项表彰。 【宗旨】：
由佛教界各宗派、商业界、文化艺术界、传媒界、社团领袖、各宗派信众及社会知名人士组成的，为对佛教文化有兴趣之人或组织创造一个平台。
【原则】：
南传、北传、显教、密教、出家、在家、教徒、非教徒，皆可平等参与。
【目标】：
继承传统佛教文化工艺，开创现代佛教文化产业，增进世界各地佛教文化交流，立足香港、背靠祖国、面向世界，加强佛教文化与时并进，弘扬佛教的包容与博爱的精神，推动佛教文化具有学术性、教育性、科学性、使佛教文化达到艺术化、生活化、现代化的社会全面影响力，开展佛教文化慈善工作，正确地引导信众，分辨及反对宗教极端势力、暴力恐怖主义和邪教活动，维护民族团结和社会稳定、世界和平，作出有意义的贡献。 立会缘于：这个世界，老人家愈来愈少--以下节选自香港《盛世》杂志专访
创会时，庄老已年届92岁高龄，社会公识早已多得数不清，而且他本身并非佛教徒，为何仍然创立此会？庄老有条不紊地表示：“我想，佛教是很好的，它提倡和谐，对人的精神有好的净化作用，弘扬佛教，对社会、对国家、对民族，以至整个世界，以佛教的精神，让世界人民，走向和平和谐的路。大家有善良慈悲的爱心，对世界是很有作用、很有好处的。所以我想这个时候来提倡比任何时候更重要、更需要。”
高龄的庄老，思维灵活清晰，早在创会前，已常常与香港佛教文化产业另一创办人如意宝白玛奥色法王无所不谈，以法王自己的话来说，就是：“我们没有重要的事，什么都聊。”有一次两人在庄老家中一起喝茶，庄老思考了一会儿，慢慢说道：“这个世界，老人家愈来愈少。”然后没有再作声。仁波切说，这话像禅宗的禅，他听感觉震撼，像当头棒喝。庄老以他的人生智慧，有感社会上有智慧、有地位、有经验的老人愈来愈少，即有内涵的人愈来愈少，于是整个社会变得愈来愈浮躁、表面和不真实。庄老表示：“我觉得现代社会发展，大家都以功利为主，功利太重了，对社会不好；我还是觉得大家和谐、社会和睦，这个是最重要的，因为社会要进步，主要是靠这种精神。离开这个精神去完全追求名利或偏重于这个东西，社会上会造成很多障碍，人与人之间不应该有的事情会发生。提倡佛教，可以调和这个东西（功利）。”两人都有感社会需要正气，需要正统佛教，大家于是兴起成立佛教文化产业的念头。
庄老清晰地说：“我想，佛教文化产业在香港这个地方，是个开端，过去没有人这么来说，这么新的一个概念，做起来也相当有困难，但是我们也是要排除万难，应该做的事情，如果理念对了，对社会有好处的，我们会一步一步地走，相信这个会起着良好的作用。对国家也有好处，因为国家过去一个时期比较动荡，人心在过去一个时期，在解放之后曾经有很多斗争，特别是文化大革命之后，这个社会的人与人之间都不大和气，但是改革开放之后，以经济为主导来搞我们的国家，所以现在改过来了，我想我要改变一个观念，观念一改变，讲斗争，现在讲和谐，大家提倡努力，搞生产、发展精神文明。除了物质文明之外，我们还注重精神文明，这恰恰需要佛教这种文化来推动。” 佛教文化+产业--以下节选自香港《盛世》杂志专访 其实“香港佛教文化产业”这个名字的意义深远，它蕴含着创会的宗旨。以庄老的话说就是：“因为佛教没有产业的支持，就好像很绝对，好像是只搞精神，不搞物质，但其实这是同一样的东西。我们发展精神是需要一定的物质，大家知道（需要）有物质来支持，两者并不矛盾。”
如意宝白玛奥色法王解释道：“‘佛教’是内心的、精神上的，要弘扬这种‘文化’，就要用具体的表达，例如佛像、音乐、书籍和报刊等；而‘产业’，则是‘方便和智慧’，这是佛教语言，‘方便’即是‘方法’、‘物质’，它可以用物质的方式表达，例如佛像，而‘智慧’是内心的修为‘精神’，两者结合起来，便是精神与物质的结合，即‘产业’。”

⑨ 佛教的起源与发展历史 （详细点。）谢谢

佛教距今已有两千五百多年，是由古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子乔达摩·悉达多所创（参考佛诞）。西方国家普遍认为佛教起源于印度，而印度事实上也在努力塑造“佛教圣地”形象。

佛教创建时，印度已经进入了封建领主统治的农奴社会。当时印度传统的吠陀天启、祭祀万能和婆罗门至上三种信仰。

以及婆罗门作为一切智的垄断者和神权统治的代表的地位开始动摇，成为众矢之的。自由思想家中出现了种种反传统信仰的沙门思潮。

创始人释迦牟尼生于今尼泊尔境内的迦毗罗卫，是释迦族的一个王子。关于他的生卒年月，在南、北传佛教中，至今仍有种种不同的说法，但一般认为生活于公元前6～前5世纪。

他在青少年时即感到人世变幻无常，深思解脱人生苦难之道。29岁出家修行。得道成佛（佛陀，意译觉者）后，在印度恒河流域中部地区向大众宣传自己证悟的真理。

拥有越来越多的信徒，从而组织教团，形成佛教。80岁时在拘尸那迦逝世。佛教原来只流行于中印度恒河流域一带。孔雀王朝时期，阿育王奉佛教为国教，广建佛塔。

刻敕令和教谕于摩崖和石柱，从此遍传南亚次大陆的很多地区。同时又派传教师到周围国家传教，东至缅甸，南至斯里兰卡，西到叙利亚、埃及等地，使佛教逐渐成为世界性宗教。

佛教向亚洲各地传播，大致可分为两条路线：南向最先传入斯里兰卡，又由斯里兰卡传入缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等国。北传经帕米尔高原传入中国，再由中国传入朝鲜、日本、越南等国。

(9)佛文化产业历史扩展阅读：

历史贡献：

1、哲学思想

从哲学思想方面来说，佛教思想蕴藏着极深的智慧，它对宇宙人生的洞察，对伦理道德的规范，对心理活动的分析，形成了深刻独到的见解和完整严密的体系。

佛教思想的核心是缘起，它否认有至高无上的神，认为事物永远处于无始无终、无边无际的因果中。同时强调个人解脱和普度众生。

魏晋时期，佛教的哲学思想与道教合流，丰富了后期玄学的内容。隋唐时期佛教形成八宗，各宗对佛典都进行了深入研究，形成了有别于印度佛教的中国佛教独有的理论体系。

宋明时期，儒家似乎反对佛教，实际上却又从思想上汲取佛教的精髓，形成了新儒---理学，朱熹的“一旦豁然贯通”就是脱胎于禅宗顿悟之说。

近代的改良派也从佛教汲取养料批判理学，如谭嗣同所建立的“仁学”体系，思想渊源之一其实就是禅宗。

2、社会教化

在教化社会方面，佛教传入中国，潜移默化地融入日常生活，并改善着社会的风俗习惯，首先表现在对人生观的改善，和对孝道的扩展上。

（1）人生观的改善

人都会思考自己“生从何来，死往何去”的问题，中国人自古以来就有“人死如灯灭”的思想。但得益于佛教的传入，中国人才明白了“三世因果轮回”的人生真相。

所以，佛教缘起因果说为中国人所熟知，不仅改善了人生观，还极大地提升了整个社会的伦理道德水平，对减少社会矛盾产生了作用。

（2）对孝道的扩展

在中国，儒教和道教早已深入人心，尤其是依靠儒教的孝，立身、齐家、治国、平天下。但佛教的孝道与儒教有根本的不同。

为追求真理、悟道而舍家离亲的佛教的孝道，在儒教看来是大不孝，佛教却认为这才是真孝，是拯救亲人的大孝。所以，佛教的孝主要强调精神的永久的孝。

剃发并非不孝，是暂时的表面上的不孝，但却是究竟意义上的大孝。出家是为了救父母，救曾经做过自己父母的所有众生。

另一方面，在家的佛教徒并不否定儒教的礼，他可以一边礼拜阿弥陀佛，一边尽儒之孝道，这种现世的孝同样是佛教所提倡的。

但即使在家之孝，其根本差别在于佛教不像儒教，不属于隶属关系，因为“一切众生皆有佛性”，所以它是自由平等的孝，并非义务，而是报答父母的感激之情的自然行为。

3、文化艺术

印度佛教传入中国，经长期发展，创造了丰富多彩的佛教文化，在中国历史上孕育了许多伟大的思想家、文艺家、教育家、旅行家等。

如被鲁迅先生称为“民族脊梁”的西行取经的玄奘、为中日文化交流做出巨大贡献的鉴真等名人，就是其中杰出的代表。 从文学方面来说，佛典的翻译，实为开中国翻译史之先河。

翻译过来的经典本身，就是典雅瑰丽的文学作品。《法华经》、《维摩诘经》、《百喻经》等佛教经典对晋唐小说的创作，起了促进作用。

从艺术方面来说，现存佛教寺塔有许多是中国古代建筑艺术的精华，一些宏伟的佛教建筑已成为各地风景轮廓的标志。

敦煌，龙门、云冈、大足等地的石刻成为人类艺术宝藏的一部分。佛教音乐具有“远、虚、淡、静”四个特点，达到了很高的意境。

另外，生活中随处可见的语汇：“宗教”、“世界”、“实际”、“平等”、“不可思议”等其实都来自佛教。如果抛开佛教文化，恐怕今天我们连中国话也说不全了。

⑩ 一句话概括佛教的兴衰历史

佛教在中国民间再无翻身之日并流传至今。从文化上来说，佛教只对中国起到了补充或说装饰作用。
佛教的要义是四圣谛，即苦(人生皆苦)、集(苦因)、灭(苦灭)、道(灭苦方法)。为了灭苦就要行八正道(正确的生活方式)，就是完全苦行的生活方式。苦行的最终目的是涅盘，像一滴水珠融入大海那样圆满进入永恒的境界。
佛教的行善以求好报和道教的因果相生论有着某些相似，因而在佛教于公元64年东汉时期刚进入中国时，被视为道教的一个流派。道家思想讲求天人合一，自我完善，超尘脱世。它的另一种思想是炼丹长生之术。炼丹术最终走入死胡同。费正清说:“后世中国哲人之所以厌恶科学实验，原因之一就是它往往引起诸如‘方士’、‘炼丹’等不妙的联想。”换句话说，科学探索实验死在了道家“方士”之手。佛教在中国的全盛时期是公元3世纪到9世纪。这段时期被称为佛教化时期。起初在胡人政权地区传布较快。
南北朝至唐初是一个民族大动荡、大融合时期。政权的相对均衡滋生了相对宽容的文化氛围。丝绸之路上人流络绎不绝，椅子从西域传入了中国，手推车也是在这一时期出现，煤的使用便出现在公元4世纪的华北地区。纸张、瓷器、火药的制作工艺和民间的文学、雕刻、雕版艺术都有了发展。景教(基督教的一流派)也是在这一时期公元6世纪传入中国。某种意义上说，唐初之所以能成为世界头号强盛帝国，不完全依靠武力，而确实是依靠了这种能远眺世界的兼容性。汉初时的无为而治和唐初的宽容，造就了较长久的两个朝代。唐初对于亚洲国家的影响之大，至今还能看到这种唐风遗俗。费正清甚至认为，中国古代史可划分至初唐盛期，因为晚唐和宋至清末，具有文化上的一脉相承性(相对于西方在此后阶段的飞速发展)。史学家费正清这样概括:元朝最后一支政权--帖木儿政权(1336-1405)的灭亡，标志着东西方陆路交通完全隔绝。中华民族在稳定中不前。
佛教的兴盛便依托了这种宽松容纳的人文环境。
佛教的全盛时期，僧人们可以娶妻生子。权贵和财主们纷纷修建庙宇，加上善男信女的捐赠，寺庙名下的财产越来越多，可以像地主那样兼并农民的土地。这在统治者看来，寺庙成了威胁朝廷财政收入的一大隐患。一旦威胁朝廷利益，排佛便相继发生。至唐武宗时期，便发生了规模空前的灭佛运动。唐武宗本身是一个狂热的道教徒。有名的“会昌之难”，共有4600座佛寺及4万座佛堂被毁，约26万僧尼及15万奴隶被勒令还俗。从印度传入的佛教，在它落地生根、被贵族利用失去原义、具有中国特色并威胁皇权利益之时，遭受到了来自皇权的致命一击。