传统民俗的产业化发展

A. 民俗文化的发展现状

据《2013-2017年中国民俗文化产业发展进程与投资战略分析报告》显示，尽管国内采取了一系列的措施保护民俗文化，但仍主要集中于非物质文化保护国家制度的确立与学术界发起的“救亡图存”式的田野调查工作，而对于民俗文化的产业化开发及其在整体文化产业结构中的转化机制等方面的研究则明显不足。老艺人人衰艺绝、老作坊推倒碾碎、老工艺失传掺假等现状层出不穷，即便是幸存的年画、皮影、剪纸等经典民间民俗文化艺术，也已日渐衰落。
我国所开发的文化产业，多是针对自然与历史文化遗产、传媒文化、时尚文化而进行，以乡土社会为主要阵地的民俗文化尚未引起足够重视。与此形成鲜明对比的是，民俗文化产业在全国各地兴起，早已超出传统意义上的展演制销模式以及“文艺搭台，经贸唱戏”的简单框架，初步显现出一定的规模化发展与自觉性追求。
由于总体战略的不够清晰、产业布局的混乱、产业创意力量的薄弱分散，我国民俗文化产业化发展与可持续发展已遭遇瓶颈。
主要民俗 满族受汉文化的影响，节日与汉族相近，重视过农历新年。正月十五过灯节，正月二十五祈求来年过“添仓节”，农历二月二是“锁龙”的日子，还有五月端五，六月六“虫王节”，八月十五日中秋节；添仓节，每年正月25日，满族农村家家讲究煮黏高粱米饭，放在仓库，用秫秸杆
编织一只小马插在饭盆上，意思是马往家驮粮食，丰衣足食。第一天，再添新饭，连着添三回。也有的人家用高粱秸做两把锄头插在饭上。这个节至今在东北农村保留着；虫王节，六月天，易闹虫灾，居住在辽宁省岫岩、凤城一带的满族过去在六月初六这天，一户出1人到虫王庙朝拜，杀猪祭祀，求虫王爷免灾，保证地里的收成好。如今不搞虫王节祭祀扫活动，但家家要在这一天晾晒衣物，以防虫蛀。 苗族的传统节日有苗年、四月八、龙舟节、吃新节、赶秋节等，其中以过苗年最为隆重。苗年相当于汉族的春节，一般在秋后举行。节日早晨，人们将做好的美味佳肴摆在火塘边的灶上祭祖，在牛鼻子上抹酒以示对其辛苦劳作一年的酬谢。盛装的青年男女跳起踩堂舞。
苗年
苗年，是贵州省黔东南苗族侗族自治州、广西壮族自治区融水苗族自治县等地的苗族人民欢庆丰收，祈求来年风调雨顺的传统节日。一般在收获季节以后，有的在农历十月亥日，有的在农历九、十、十一月的卯（兔）日或丑（牛）日举行。相当于汉族的春节。
节日早晨，晚辈将做好的美味佳肴、虔诚地摆在火塘边的灶上祭祖。在牛鼻子上抹些酒以示对其辛苦耕作一年的酬谢。姑娘们身着色彩鲜艳、风格各异、刺绣镶边或挑花的蜡染衣裤或长短百褶裙，佩戴着引人注目的耳环、手测钏等多种银饰物，与英俊的小伙子们跳起踩堂舞（男的吹芦笙，女的排成弧形翩翩起舞）。入夜，大铜鼓声传遍整个村寨。外村寨男青年手提马灯吹着笛子来到村寨附近的“游方”场去游方（又称“坐妹”、“坐寨”、“踩月亮”等，即青年男女的社交恋爱活动），村村寨寨歌声不断。通过对歌，钟情男女便由定情之物--绣有鸳鸯的锦花带连接在一起。
苗年若与“吃鼓藏”年相遇，更为隆重“鼓”为“大家族”之意，“鼓藏”是由家族人共同举行的祭祖仪式，若干年举行一次，七八年、十来年不等。“鼓藏”前，将“鼓藏”牛（为鼓藏神喂养三年的大牯牛）排队角斗。届时，大家推举的“鼓藏头”一主持仪式，杀牛祭祖，还要杀鸡鸭。全鼓的亲戚都要赶来参加，活动持续十余天。
吃新节
也叫“新禾节”。“吃新”是居住在清水江和都柳江中上游的苗族节日之一。没有统一的规定日期。按照习惯，在收获的季节里，找一块稻谷长势最好的田，大家就在这里欢庆“吃新节”。
相传很古的时候，人间没有谷子，只有天上告呼（雷公）掌管的谷子国有谷子，人们只好打猎为生。为了得到谷种，苗族的老祖先告劳拿了九千九百九十九种珍禽异兽到谷子国换了九斗九升九碗谷种，放在仓库里，等来年开春播种。可是有一天晚上，胳膊很长很长的阿乌友，手扒着天边，借着天灯的光，踩着石头，舂蕨粑根，不小心将天灯打翻，恰恰掉落到木板仓顶上。结果起火，火越烧越大，谷种在仓里哭喊连天，最后乘着烟飞上了天，跑回了告呼家。告劳去找告呼，请他劝回谷种，可是告呼硬说谷种没上天。没办法，告劳又和告呼商量,再拿九千九百九十九种珍禽异兽去换回谷种。嘴巴磨破了九层皮，嗓子说干了九坛水，告呼死活不答应。告劳想了九天九夜，终于想出了一条计策：等谷子成熟的时候，派一只狗到稻田里打几个滚，让谷子沾在毛毛上带回来。古历七月十三日早上,狗要出发了，告劳又交待：要取谷子杆有五尺高、谷穗有五尺长的谷种。但因狗走的太急，到南大门时，不小心绊了一跤，把告劳交待的话记颠倒了，结果跑到只有五寸长的稻田里,赶忙打了几个滚就往回跑。计策被告呼识破了，当狗走到天桥时，告呼早派了九十九个彪壮的武士一把守桥头，他们把狗打落到天河里，他们想天河又宽又深，狗只有死路一条。可他们万万没想到，狗落入天河后赶紧把尾巴翘得高高的露出水面，费了九牛二虎的力气，游过天河回来了，尾巴上还沾有九粒谷种。告劳有了谷种，赶紧犁田撤种，到了古历六月六日这天，秧尖上抽出了一串狗尾巴一样的谷穗，一个月后，金闪闪的谷穗成熟了。古历七月十三日，正是取得谷种一年的日子，告劳这天摘了九升谷子，煮了一大锅香喷喷的白米饭。他先舀了三大碗给狗吃了，然后自己才尝新。剩下的谷种，年年播种，使人们都吃上了白米饭。为了记住取谷种的日子，将七月十三日定为吃新节，一直传下来。
节日这天，家家都用新谷做饭，天刚破晓，人们便带上新米饭、酒、鸡、鸭、鱼、肉来到田间，祭过先人之后，宴席开始，大家围成一个圆圈，每人将手中的酒杯举到下一位的唇边，老人一声令下，大家接连欢呼三声，便互相敬又酒，一饮而尽。顿时田间笑声回荡，对歌、踩塘、跳芦笙等传统的文体活动开始，直到黄昏。
四月八
农历四月初八，是贵州省贵阳市附近苗族人民纪念古代英雄“亚努”的传统节日。相传在很早很早以前、苗族人民就在富庶的格罗格桑（今贵阳附近）休养生息，过着幸福、美满、丰衣足食的生活。为了抵御统治者官兵的攻打，足智多谋的首领“亚努”率众英勇抗击，给来犯者以沉重打击，但终因寡不敌众，不幸于四月初八牺牲，葬在“嘉八许”（今贵阳市喷水池附近）。为了纪念“亚努”英烈，至今每逢农历四月初八，身穿节日盛装的苗族人民，都要从四面八方汇集到贵阳市喷水池旁集会。
届时，喷水池旁红旗招展，人如潮涌，吹笙奏笛、对歌传情、耍狮子、玩龙灯、打球、比武热闹非凡。小伙子的芦笙比赛别有情趣，他们边吹芦笙边做快速旋转、矮步、倒立等技巧。夜晚，贵阳市和喷水池一带灯火辉煌，如同白昼，到处欢歌曼舞，一派欢乐景象。
四月八的活动在川、鄂、湘、黔等地苗族中也广为盛行。
舟溪芦笙节
居住在凯里舟溪一带的苗族。在农历正月十六至二十日要过芦笙节。芦笙堂设在舟溪井坎边的河沙坝上。正月十六日的清晨，几位主持芦笙堂的老人，扛着芦笙来到井坎查看碑文，念道：“吹笙挑月，乃我苗族数千年来盛传之娱乐活动。每逢新年正月，各地纷纷仿效，以娱乐而贺新年，更为我苗族自由配婚佳期……”念完后倒出葫芦里的米酒，先在碑石上和芦笙堂中央，喷酒数口，各人又饮一大口，吹响了第一支芦竺曲；这时带着银花首饰，穿着艳丽节日盛装的姑娘和小伙子们随着悦耳的曲调翩翩起舞。小伙子们向意中人索取花带，姑娘们则将花带系在中意的小伙的芦笙管上。三天过去了，青年男女各自物色了心中的伙伴。这时主持芦笙堂的老人，仍然背着米酒，在碑石上和芦笙堂上喷洒米酒。堂中央插上草标。此后芦笙高挂，直到五谷归仓，农历“苗年”，才能取下，直吹到芦笙节。第四天是闹春，青年情侣，自由谈唱，交融感情，互送信物。
龙舟节
龙舟节是每年农历五月二十四至二十七日，此时万人盛装，云集江边，参加龙舟出发前的献祭活动。比赛开始，几十条龙舟破浪前进，两岸锣鼓、礼炮齐鸣，观众呐喊惊天动地。岸上还举行对歌、跳芦笙舞等活动。入夜，余兴未尽，青年男女相聚对歌，倾诉真情。
捕鱼节
捕鱼节是贵州中部独木河及南明河两岸苗族的节日。独木河发源于云雾山，在贵州境内北流至尤里、福来交界处与南明河汇合，再北流注入乌江。这个节日最初是在播种插秧需要水时，苗族人民在河边祈祷龙王降雨的求雨节，但年长月久，就逐渐演变为捕鱼节了。
节日时期各地不一，从三月到六月，由各寨善捕鱼而有威信的“渔头”商定。届时，青壮男子都要前往山上采集树叶作“闹药”，到河中闹鱼捕鱼，妇女则在家中备办腊肉、香肠、糯米饭和酒。中午时，全家老少都穿着盛装，携带酒肉到河边进餐。食毕，男吹芦笙。女唱山歌，尽兴欢乐。到夕阳西下时，才带着鲜鱼回家，另设宴招待亲友或以鱼馈赠他们。
吃信节
吃信节，是贵州省合江县包寨一带苗族人民的节日，历时四天，时间在每年的农历六月“信”（戊）日（根据干支纪年计算）。届时，远嫁他乡的苗家姑娘，极尽梳妆打扮，穿着如花似锦的衣裙，佩戴琳挪满目的银饰物，满“载”节日礼品，跋山涉水回家探望父母乡亲。节日期间，全寨欢腾，鼓乐齐鸣，吹起芦笙，翩翩起舞，到处洋溢着节日的欢乐。百嗄雅山脚、翁雅河畔，人声鼎沸。斗牛、斗雀、跳芦笙、拔河、打球等比赛场上，喝彩声此起彼落。钟情青年男女相邀到树林里，溪水边对山歌，互相倾诉爱慕之情。
花山节
花山节，又称“踩花山”、“耍花山”或。“踩山”，也叫“跳场”或“桃花”，是贵州省西部、中部，云南省东南部和四川省南部苗族人民的盛大节日。日期不尽相同，有的在农历正月，有的在五月、六月、八月下旬不等。节前，几个苗寨联合产生花山会的三人领导小组，连任三年、七年、十二年不等花场在地势平坦的风水宝地。
届时，披上节日盛装的“花场”，灯笼高悬，彩旗飞舞。花杆矗立。身穿对襟短衣，头缠青色长布，腰来大市带的男子和身着节日盛装、精心梳妆打扮的妇女，吹着芦笙、吹呐，敲着铜鼓，载歌载舞，从四面八方云集会场。芦笙舞贯穿花会始末，赛歌是花会的主要项目，爬杆比赛最引人瞩目。舞狮、武艺竞赛、斗牛、赛马活动，各地不尽相同或兼而有之。芦笙舞给人一种轻松活泼之感，衣着鲜艳的姑娘和着小伙子芦笙的旋律起舞，有的是几个男子一字排开，边吹边舞，姑娘们围绕芦笙队，转圈而跳；有的是小伙子吹笙在前，姑娘联臂纵舞于后，或全场数百人随乐齐舞，歌舞升平，令人心旷神情。舞狮活动别有情趣，在矗立的花杆顶端悬挂一个猪头（或一只鸡）、两瓶美酒，舞狮毕，比赛爬花杯。花杯是用一棵剥皮的松树制成，又高又滑又细，要想取胜是很困难的，人们常常采用人梯的办法摘取胜利品。爬花杆表演最富有民族特色。表演者边吹笙，边绕杆旋转起舞。一个鹞于翻身上杆，头朝下，双腿交叉紧紧绞住杆子倒挂，吹奏芦笙，一个鲤鱼打挺，身体倒转一百八十度，循环反复一直攀到杆顶亮相。表演者双脚夹住花杆倒挂。吹着芦笙下滑，距地面数尺时，一个筋斗翻下，轻盈自如，赛过体操运动员的技巧，博得全场喝彩。妇女的绩麻穿针比赛，饶有风趣，比赛搓麻绳、穿针引线的质量、速度。
勤劳、智慧的结晶为她们带来节日欢乐。花山会是青年男女社交的机会，钟情的姑娘会被小伙子撑开的花伞拢去，互相依偎着，倾诉衷肠。花山会到处洋溢着节目的气氛，充满着真挚的友谊，纯洁的爱情。
砍火星节
苗族传统节日。流行干贵州关岭一带。节日内容主要是规定乡规。根据不同姓氏，节日的时间也不尽相同。大致为七月、八月和九月二十七日不等。一年一度，按氏族中的人户，轮流值年，值年负责召集大家商讨乡规和有关大事，然后值年家要备酒杀鸡，请大家喝“合心酒”，并把鸡头敬给下一届值年。循环轮流轮到谁家值年，就在谁家举行聚议和饮会心酒。
客家年
苗族的客家年就是春节。在农历三十晚上，家人团聚，不许外人打搅。他们用半掩门放鞭炮以示此时来人不许入内。初一清晨继续燃放鞭炮，敬祖先，除邪恶。人们用两手做栏牛、拦羊状，嘴里说：“赶牛，赶羊……”以示六畜兴旺，然后吃年饭。初二开始身着盛装的苗家人走乡串户，互相祝贺节日。好客的主人对来宾要敬酒三杯。家家洋溢着节日的欢乐。青年男女聚集在村前寨旁的草坪上，吹芦笙，弹月琴，跳舞唱歌，有些地方还要举行“踩花山”、“并牛”等活动。
晾桥节
贵州黔东南苗族侗族自治州三穗县苗乡寨头的传统节日，也叫“二月二”。相传寨头人原住在也雾山，因寨头土地肥沃，全寨人一起搬进寨头。搬家那天，龙也要跟着搬，但石屏河水挡住了龙的去路，于是寨里的构罗（长老）们商议一下，决定架桥把龙接来，因龙象征吉祥幸福。全寨十二房都要接，所以这座桥就修了十二个桥墩。桥修好了起名为“接龙桥”，桥是农历二月初二造的，为了纪念这个日子，每年这一天寨头苗家十二房各抬一头猪，在桥上宰杀。
宁波民俗文化
年糕制作
慈城年糕历史悠久，寓意吉祥，历来为宁波地区的食点之首
骨木镶嵌
始于隋唐时期，鼎盛于清代中期，是一种民间工艺与家具、建筑相结合的装饰形式，具有很强的实用价值。
虎头鞋
是童鞋的一种，具有辟邪的作用，距今已有上千年的历史。
马灯调
是表演马灯舞时演唱的一种特有的地方民间舞蹈小调。此曲调节奏欢快，高亢明亮，极具动感和气势，广泛流传于宁波一带的城乡之间。
澥浦船鼓
澥浦船鼓始于1810年，是由当地渔民与外地迁居此处的渔民合力创作而成，具有鲜明的浙东渔家民俗特色，极受人们喜爱。

B. 民俗对民族地区经济的发展的作用

对于民俗与经济的关系研究，在国际上，早已成为一门专门的学科。中国古代社会,孔子、庄子的著作中也早已有所涉猎：“如《庄子·逍遥游》上讲述了一则商贸与民俗关系的故事。作为专论的先驱者当首推汉代的司马迁,他写的《史记·货殖列传》便是以区域风俗特点作为该书的基本架构的。”中国民俗学泰斗钟敬文先生在《民俗文化学发凡》一文中提到了“经济民俗文化学”这个概念，并将其研究范围界定为着眼于中下层社会的生产、经营分配、消费等活动所表观的风习的探究。”
近年来，有关民俗与经济发展关系的研究成果层出不穷。著名民俗文化学者何学威认为：“经济活动本身(如生产、供求、买卖关系等)就含有民俗文化因素,所以单从经济学的观点处理问题,往往还收不到应有的效益。在某种情况下,甚至会弄到血本全无。从商务实践来看,重视民俗文化分析者成功,忽略民俗文化分析者失败,这已成为商界的一条定律。”此外，他在《民俗文化产业与振兴民族经济》一文中认为：“民俗文化是隐藏在人民生活与思想中的象征符号。每个民俗文化符号,都传达着特定的民族的、民俗的、历史和文化的内涵。民俗文化符号无论是以物质或精神的形式融入商品之中,即会产生“超值”现象。发掘、生产、销售这种“民俗文化符号”,是第三产业今后发展的一个十分重要的方面——民俗文化产业。”他在另一篇文章认为：“民俗文化也是生产力 ,随着社会经济的发展,生产力中民俗文化的含量越来越大,商品的民俗文化附加值越来越高,利用它可以为经济发展服务。我们要以经济腾飞与发展促进民族民俗文化发展,以传统民俗文化的发扬光大带动经济的繁荣。”石中坚、付春光等学者在《民俗的变迁与地域经济发展的关系——广东潮州意溪与枫溪两镇游神活动的比较研究》一文中认为：“俗文化活动也会对当地的经济发展产生积极的影响。民俗文化活动本身就是一种经济活动,它能为地域经济的发展创造巨大的商机,有力促进当地的经济发展,健康积极的民俗活动是地域经济的发展的催化剂。

C. 民俗商业化的利弊

有句俗语，“百里不同风，千里不同俗”。地域性民俗文化是一定地域内人文底蕴的标志。当前，传统与现代的冲突较量正在进行，社会的发展给民俗文化的延续和发展带来了一个严峻的课题。如何在现实条件下，更有效地保护、继承这些优秀的传统民俗文化，成为人们关注的焦点。民俗商业化不失为一个有益的启示。民俗市场示范的作用值得重视，一旦这些艺术大师的手艺成为“发家致富”的有效手段，文化传承问题自然能够得到很好地解决，其经济效益也能够吸引更多的民众投身于各民族民间文化的资源保护与产业开发。在对民俗文化的开发和市场化中，应该坚持审美和使用相结合，在继承传统的基础上，予以创造性的开拓，从而完成民俗文化向现代商品的转化。这种根植于乡土深处的口传心授的民间民俗文化，完全可以以自己的人文底气和崭新的产业形式，形成新的经济增长点。就记者看来，民俗商业化是社会主义市场经济完善和发展的一个必然，这应该视为社会经济发展和人民群众精神文化需求多元化的体现。以庙会、海会为例，这千百年来一直受到人们认同的商品与文化的集会活动，既有娱乐的成分，更多含杂了民俗文化的传承和从事小商品者的谋生这样两个层面，已经连续举办10多届的义县奉国寺庙会，其商业活动与民俗文化不分你我地交织在一起，就是一个非常好的例证。因此，不能否认这样的一个事实：民俗文化和经济活动本身就有着割舍不断的血肉联系。

D. 以云南映象为例，谈民族文化怎么产业化

一
每个国家、地区和民族的文化，都有具体的承载和传承、发展所依托的社区，乡村就是最基本的文化传承和发展的社区。
乡村是指居民以农业为经济活动基本内容的一类聚落的总称，又称农村，在社会学中又称之为非城市化地区。乡村社区（即村落）是人类社会中最早出现的社区形式。在世界上，差不多每一个民族都经过村落社区的阶段。人类几千年来的文明主要是以“村落”形式延续下来的。即使到了现代，村落也是人类社会群体生活的重要区域形式，只是社会关系和活动形式已经不像过去那样深地基于血缘关系，而更多地依赖农村社区了。
人是社会的人，生存环境影响人的生理和心理，对人的生产活动作用明显。村落文化的保护和传承对弘扬有区域特色的传统文化、提高地方的竞争实力，促进当地经济和社会发展，具有不可替代的作用。以云南为例，全省70％以上的人口在农村，支柱产业大都和“农”字有关，经济和文化的发展与乡村有密不可分的关系，乡村是各民族文化可持续发展的平台，是建设“民族文化强省”的根基。
随着经济社会的发展和城镇化的推进，云南省的历史文化名城、名镇、名村和历史文化街区的保护工作也出现了一些问题，主要体现在：一是保护与开发建设的矛盾突出，保护意识不强。特别是当经济建设、城镇建设与历史文化资源保护产生矛盾时，损毁历史文化资源的现象时有发生；二是保护和整治资金的投入不足。尚未建立合理的保护资金投入保障机制，影响保护工作的开展；三是保护工作的法制建设滞后，虽颁布了一些条链迅例，但尚缺少具体可操作的实施细则。
云南的很多乡村在主流文化、外来文化的冲击下发生着变迁，村寨民俗、歌舞艺术、节庆、传统民宅等有形和无形文化、风采卓然的村寨个性特点正在逐渐消让哪失。云南作为一个广为人知的“民族文化大省”，旅游经济等支柱产业的发展在很大程度上依靠文化资源。目前，云南省委、省政府作出由民族文化大省向民族文化强省迈进的决策，因此，村落文化的保护就更显得迫切和重要。重视保护和发展云南的“特色乡村文化”，是建设民族文化强省的重要条件和关键的基础工作。
二
云南村寨的地方历史文化积淀非常深厚，26个民族丰富多彩的文化，使得村落文化彰显独特个性。乡村的物质和非物质文化遗产资源，既有浓郁的本土“土著文化”的特点，又有浓郁的多民族多元文化的历史积淀，外来文化与本土文化交融、整合。它们一方面传承着历史文化信息，另一方面与当地的文物古迹、区域环境风貌相辅相成，构建出乡村文化的深厚底蕴。因此，乡村文化保护的不仅仅是文物古迹、传统建筑，还包括蕴含其中丰富多彩的非物质文化遗产。
村落是传承民族文化的基础平台、培养本土文化精英和大师的摇篮，不仅本土文化传承的根基在村落，很多本土文化人才也是从村落成长和培养出来的，如各种民间宗教专家、工艺师、歌手、民间草医等等。从目前的情况看，云南很多国内外驰名的文化品牌，都要依托广袤的乡村。
以著名舞蹈家杨丽萍领衔、在云南少数民族传统艺术根基上新创的《云南映象》为例，它现在已经成为云南文化的一张名片，成为极具地区和民族的特色个性、雅俗共赏的艺术杰作，而它所依托的恰恰是乡村文化，假如没有村落这样的平台，没有迄今仍然鲜活存在的农村民间艺术，没有那些来自各民族村寨的土生土长的乡土艺人，就不可能形成《云南映象》这种具有浓郁的本土民族特色和独特风格的艺术杰作，就不可能培养出自然天成、带着泥土气息的各族乡土艺术家。
我参加了2006年我国文化部在美国举行的中国文化艺术节活动之前云南乡土艺术家和节目选择的整个策划活动，也参加了2007年在美国首都华盛顿国家广场举行的“澜沧江—湄公河流域国家民间文化艺术节”的策划和各种学术讨论的活动。在这两次活动中，我对来自乡村的民间艺术人才的重要性有了更为深切的坦唤码体会，认识到乡村文化是一个国家的民间艺术的活水源头，绝不能让它枯竭。而我向参加这两个国际盛会的我省彝族歌手李怀秀、纳西族歌手和金花等人了解到，在她们的村子及附近村落，能把“海菜腔”、“嫁女调”等具有本地本民族突出特色的民歌唱得很地道的青年人，为数很少。在不少乡村里，民间艺术的薪火相传已经出现中断或濒临中断的现象。乡村文化能否得到保护与传承，关系到民族文化能否可持续发展，也关系到各种文化品牌能否长久保持魅力，能否不断地培育、输出各类乡土技艺和艺术人才。
又如列入“世界记忆名录”、作为丽江重要文化产业和旅游依托的纳西族东巴文化，其根基和土壤是在乡村，只有土壤和根基保护得好，不断产生优秀的乡土文化传人，才能长久保有东巴文化这个在全世界独树一帜的文化品牌。否则，在丽江古城范围内繁荣一时的东巴文化产业不可能持久发展，只会成为一种表演性的、商品化的民间艺术展示。国内外的很多经验表明，这种展演性和商品化的民俗文化，不会有强大持久的生命力。
作为各民族文化的载体，村落对各民族传统文化的保护、养育和传承至关重要，没有这些文化的载体，就谈不上文化的保护和传承，也谈不上各民族传统文化在原有基础上的创新和发展。缺少村寨文化载体，也不可能形成具有鲜明的地方民族特色、与活生生的民众日常生活场景融为一体的文化产业基地。试想，假如没有鹤庆县新华村这样的白族银器铜器手工业文化名村，只有村子旁边那个貌似热闹的销售银器铜器超市，怎么可能形成一种吸引人的白族手工业文化氛围呢？新华村这样的村落是维系白族银器铜器手工艺文化的灵魂和生命的土壤。
大力推动村落的民族文化保护传承工作，对云南以文化为灵魂的旅游和文化产业的持续发展将会起到一种“活水长流”的作用。据我所知，无论在学术文化界、还是在大众旅游市场上，想到云南的乡村领略一下活着的乡土文化的人是很多的，我们应该致力于营造更多的文化名村名镇，保持乡土文化土壤的持续丰饶。
因此，保护好村落的文化土壤，才有可能不断地产生民间文化精英，民族文化才会后继有人。只有保护好村落的民族文化，并将其传承好，我们的文化创新才有取之不竭的素材、资源和养料。

E. 如何利用民俗促进经济发展

请问你要简单的还是详细的啊？
我贴一个论文给你把，请自己去糙存精。
笔者认为发展民俗旅游是民族地区经济振兴的首选。
民族地区发展民俗旅游的意义
(一)发展民俗旅游有利于发挥当地资源优势，促进经济发展旅游业是关联度高、市场扩张能力强，能够带动产业结构调整和升级的朝阳产业，尤其是在目前我国工业产品普遍过剩，民族地区工业产品不具备竞争优势的情况下，利用民族地区丰富的旅游资源优先发展“无烟工业”—— 旅游业，不失为明智之举。当今旅游业中，民俗旅游项目被中外人土看好。前几年，深圳建成“中国民俗文化村”，云南滇池西山麓建成“云南民俗村”。此后，相继出现北京亚运村附近的“中华民族园”、河北滦水“野山坡民族村”、桂林漓江“民族风情园”、无锡“吴文化公园”、海南三亚“中国民族文化城”、西双版纳边境 民族风情游、山东潍坊千里民俗旅游线，等等。这些项目和景点都吸引了大量游客，创造了良好的社会效益和经济效益，推进了旅游业的发展。

(二)发展民俗旅游有利于加快当地对外开放，促进观念的转变在四川民族贫困山区，由于受山区自然条件和区位条件的影响，在地域上表现出内陆性、边缘性和封闭性特征。造成经济贫困与文化贫困相伴而行。所以，四川民族地区的贫困问题是物质匮乏和观念落后的“双重贫困”。如凉山州贫困县115万农村劳动力中，文盲、半文盲率达40％ 以上。人们的生产方式落后，长期处在“自然经济”状态，习惯于从大自然中直接索取，生活方式传统，思想观念封闭，文化水平低下，进一步限制了当地经济的发展。旅游业是一种顾客直接来到旅游目的地的产业，旅游开发打破了封闭的状态，促进贫困地区与发达地区的文化、人才和物资的交流，扩大了贫困地区的对外开放，增强了贫困地区农牧民的商品意识，促进其价值观念的转变，带动了贫困地区社会文明的进步。
旅游产业将对贫困地区人口的脱贫与经济可持续发展产生巨大的推动作用，是其他任何产业和“扶贫基金”所无法比拟的。
二、民族地区民俗旅游存在的问题
(一)思想观念落后旅游经济在某种程度上可以说是“点子经济”。发展旅游业，观念要先行。先进的观念对旅游经济发展起着积极的推进作用，而落后的观念则对旅游经济发展起着消极的阻碍作用。目前，有些民族地区的居民与地方政府官员在发展地方民俗旅游这个问题上持不同的态度。从地方政府的角度来看，政府官员们考虑更多的是经济发展问题，因为经济成绩与地方官员的政绩直接挂钩。因此，一些官员想实现增加地方财政收人，同时大力改善少数民族地区人民群众的生活水平的工作目标，一个主要的办法就是运用市场的手段来促进旅游事业发展。从少数民族地区居民的角度来看，因语言、生活方式、风俗习惯和宗教信仰等方面的特殊性，长年累月已形成了与外界的心理隔阂，抵制外部各种思想文化，保护自己的传统行为方式不被改变，形成一种自我封闭的文化之网。封闭是落后的根源，这就难以避免地会给当地的民俗风情旅游发展带来障碍。
(二)开发利用不足四川民族地区有全国最大的彝族、羌族聚居区，民俗文化多种多样，构成了该区域丰富的民俗旅游资源，并且目前已得到了一定程度的开发，如凉山彝族火把节和位于九寨沟环线的藏羌民俗文化旅游。但总的来说，四川民族地区民俗文化旅游资源的开发利用却是刚刚兴起。丰厚的民俗旅游资源没有得到足够的开发利用，也没有得到应有的保护，甚至有的还处于绝灭的边缘。而邻省的云南、贵州同为少数民族聚居地，但他们每年的1000多个民族节日活动，使其民俗文化搞得多姿多彩，引人人胜。而深圳市，本身没有任何民俗文化资源，却靠一个克隆版的“民俗文化村”大赚其钱。我们民族地区有如此多的原汁原味的民俗文化资源，如科学地加以开发利用，其潜力是不可低估的。据《四川省旅游发展总体规划》中介绍，至今四川民族地区尚未开发的有关民俗文化旅游资源有川西高原神秘的藏传佛教文化、羌族彝族独特的民俗风情、奇特保存至今的泸沽湖摩梭族母系文化等等……。
(三)开发建设资金缺乏投资需求不足的问题，在少数民族地区比较突出，导致资源开发水平不高，形式单一，档次低下，局部地区在盲目开发过程中出现遍地开花和重复建设的现象。缺乏资金也使得一些民俗旅游资源“待字闺中”，得不到有效开发。
(四)交通不便少数民族地区由于区位的原因，远离国内沿海地区的主要旅游客源地，加上机场、铁路、公路等交通运输设施不发达，导致进入景区、景点的成本较高。一些品位和质量都很高的景点，没有得到应有的开发和利用，资源优势很难转化为经济优势。
(五)旅游人才匮乏旅游业作为以服务为产业的主要构成因素的特种行业，其从业人员既要数量多又要素质高。少数民族地区教育相对落后，旅游人才培养得不到应有的重视，培养机制不健全，人才匮乏，导致经营管理效率低，服务质量不到位等问题。另外，受经济利益影响，民族地区一些优秀的民俗人才流失到东部沿海或其它地区，使民俗旅游的文化含量下降。
(六)部分民俗资源处境堪忧随着现代文明对传统文化的冲击，有不少民俗文化项目受到冲击，受到一定程度的破坏。有的由于各种原因已没有了存在的空间和赖以传下去的艺术人才 J。同时随着现代社会、特别是旅游业的发展，外来者的涌人，异族异地的文化、思想意识、生活习俗的引人，旅游地传统的民族文化、民俗风情逐渐被同化、冲淡以至消失，如民居建筑、服饰、饮食、歌舞等方面。有不少少数民族地区即出现了汉化现象，逐渐失去了其原汁原味的异族风情韵味。而在一些古城镇，由于未能正确处理好开发与保护的关系，过度开发，大兴土木，将现代建筑材料渗人古街宅中，这就大大降低了民俗风情的古典纯度。因此，如何拯救处境困难的民俗文化、如何处理好开发与保护的关系，做到民俗旅游的可持续发展是我们面临的一项重大课题。
三、对民俗旅游开发的几点建议
(一)做好旅游开发的统筹规划工作在开发前期阶段，政府要承担起主导作用，对本地区民俗旅游制定科学可行的规划方案。对四川民俗旅游资源的开发首先需要摸清家底，进行分类评价和统一的规划、安排，使全省有一个统一的部署。既突出各地的特色，又避免不必要的重复，使节目更具地区个性、更具鲜明的地方特色。这就要在调查研究的基础上统筹安排、突出重点，形成区域特色，既要搞好联片开发，又要抓拳头产品的开发，与其他旅游项目一起，形成旅游产品优势。在规划过程中，必须始终坚持一个原则—— 可持续发展原则，将旅游与自然、民俗和人类的生存环境看作一个整体，旅游开发不能打破自然、民俗和人类生存环境之间的平衡关系。使民族地区的自然与民俗资源不枯竭、不退化，并维护成一个可靠的资源，作为将来永续利用的基础。
(二)拓宽多元化的投资渠道旅游业是一个高投人、高产出、高创汇、高效益的产业．特别是旅游业发展前期，在基础设施建设、旅游资源开发、旅游市场开拓等方面往往需要一定的先行资本投人。因此，必须坚持广开财源、多方筹资，国家、地方、部门、集体、个人一起上，自力更生和利用外资相结合的原则，加大对旅游业建设资金的投人。为了多渠道筹集资金，一是要把与旅游业相关的建设项目，如交通、通讯、水电、城建、环保等建设纳人经济社会发展总规划中，积极争取国家各种专项资金的扶持。二是建立旅游发展基金，以集中一定的财力统筹和解决旅游开发中资金短缺的问题。三是要积极创造条，改善投资环境，提供优惠政策，广泛吸引国内外资金的投入。四是采用发行股票、债券及征收专项基金等现代筹资方式，多渠道地筹集社会闲散资金，拓宽旅游业建设的资金来源。
(三)加快少数民族旅游人才培养要注意培养民俗文化旅游资源开发中的人才，既包括专业表演人才、又包括管理人才和研究人员。民族地区旅游人才的培养必须坚持旅游业人才的培养与引进相结合的方向。利用高校、大专、中专、职校、旅游培训中心构建旅游业可持续发展的人才基地；通过岗位培训提高旅游从业人员的综合素质；对一些急需的专业人才和高级管理人才，可采取从发达地区引进的办法，以满足生态旅游业发展对人才的多种要求，为民族地区生态旅游业的发展提供智力支持。
(四)对民俗旅游商品进行深层次开发四川民族地区的民间工艺品十分丰富多彩，但目前对它们的开发、利用远落后于旅游业的发展，如四川著名的蜀锦、蜀绣、漆器、绢扇、竹编、年画、剪纸、风味食品等，都是可深层次开发、利用的民俗旅游资源。在开发、利用这些资源时，应满足旅游者的购物心理和动机，并突出独有的民俗风情，还要有所创新，以此来打开民俗旅游商品市场，创造尽可能多的收益性项目，增加旅游收入。
(五)不断控掘民俗文化的深厚内涵，努力创造旅游产品的品牌知名度民俗旅游的发展有待于各民族地区的政府部门和旅游部门的共同努力，要大力宣传，只有广而告知，才能招来天下游客，旅游促销要以政府为先导，借助政府的权威和资信，提高对旅游形象的整体宣传效应。民俗文化是活的文化，其既是传统，又活生生地存在于民间。因此，民俗作为文化性旅游项目需要深入挖掘才能开发出既能真正体现民俗旅游的民族味、亲切度、朴素感，又能真正造成文化、经济及社会诸方面的相对神秘性来。以“新、奇、特、真、雅”来创造民俗旅游产品的品牌知名度。
(六)对民俗文化进行扬弃，弘扬优秀的民族文化民俗文化的继承和发展是一个鉴别过程、扬弃过程。要做到保留并继承和发展民俗文化中的优势成份、精华，摒弃和克服民俗文化中的落后成份、糟粕。保护民俗文化要做到原汁原味，防止伪民俗(随意编造、拼凑、添加的)和民俗庸俗化(低格调、生搬硬套)，开发民俗旅游就是要把纯真、文明、表现民族气节的风情展示给旅客，要做到民俗不俗，俗中有雅，尽力挖掘民俗深厚的文化内涵。对民俗文化进行全方位的再认识并给予科学的扬弃，做到将少数民族地区最有特色、最精华的民俗文化包装成旅游产品供应给广大旅游者。
(七)开发与保护相结合民族地区能对旅游者具有相当吸引力的重要原因，就是有层次丰富、形态多样的少数民族特色民俗风情。如果这些民族习俗和生活方式走样变形、淡化削弱，既可能是一种民族文化的消失，也可能是一种旅游资源的消失。为此，应有相应的措施和对策：
其一，应把各地、各民族的各种民俗风情通过文字、音像、实物等手段进行分类整理保存，对即将消失的更需加以保护，并把其民风民俗转变成旅游资源的部份加以开发利用。
其二，科学合理地开发利用民俗文化，大力推进民族地区民俗旅游业的发展。抢救和保护民俗文化不是将它放进博物馆中藏起来，最有效的抢救和保护是开发和利用。通过多种形式把民俗文化转变为旅游资源，这是发展地方经济，弘扬民族文化，实现脱贫致富和可持续发展的较好方法。
其三，坚持当地居民参与旅游开发与经营的全过程，使他们意识到本地传统民俗文化的价值，促使他们自觉地去保留、传承和弘扬自己的民俗文化，而不是盲目地接受外来的文化。这样，不仅可以增强他们的商品意识，调动当地居民发展旅游业的积极性，而且也是一种抑制传统民俗文化被弱化的有效方法。这种以保持本地民俗风情为主要目的，当地居民参加经营的相对封闭性措施，既能防止民俗文化被弱化、庸俗化或商品化，体现民族地区民俗风情旅游真正的民族味、乡土性、朴实感，又能造成当地文化、经济以及社会诸方面的相对神秘性，来刺激旅客旅游动机的产生，带来更多的客源，避免短期行为带来的负面影响，使经济效益和社会效益相统一，实现民族地区旅游业的可持续发展。

F. 我要一篇英文文献，关于民俗文化产业化（或传统文化产业化），只要5000个字符！

0.0哇噻。。。5000个字符………………

G. 概括当地发掘传统民俗资源，壮大文化产业主要采取了哪些措施

这类题目需要有具体的工作措施才好写的。这里只能给您一个笼统的东西
题目:深入回发掘多扶持 传统文化放答异彩
先写个“帽”，简述本地民俗底蕴深厚，但一个时期自生自灭，采取一系列措施后现状辉煌。
第一部分领导重视，也先写下原来传统民俗资源丰富，但发掘利用欠缺。领导发现问题后作出批示、召开会议、下发文件等措施，提高了各级对发掘传承传统民俗资源的重要意义，增强了信心和责任意识。
第二部分掌握底数，按照领导指示，组织力量调研，对门类、形式、意义、覆盖面以及规模（包括从事活动人数及产值）等进行调研，掌握了第一手资料，做到心中有数，为发掘和传承传统民俗文化，促进文化产业壮大提供了科学决策依据。
第三部分科学引导，针对不同类型进行分门别类引导。如请高手辅导、派专家帮助提高，请企业家联姻以及帮助群众借助民俗活动促文化产业或民俗活动直接产业化等等。
第四部分强力支持，党委政府在政策上、资金上、媒体宣传上等方面给予大力支持。
第五部分就不需另起题目，只用一个段落较为详细写写成果就好，如产值、利税、就业，以及通过这个促进了社会稳定、民族和谐等等。

H. 在现代化的浪潮冲击下，中国传统民俗文化面临消失的困境，如何看待中国传统民俗文化在当代的传承与发展

1 中国传统民俗文化 主要包括 物质方面 比如 文化遗产 和非物质方面如传统节日 传统文化等
2 现代化内浪潮 冲击容 包括首先在国际上 如 外国恶意注册 抢夺中国传统节日 文化 和西方价值观冲击如西方节日和西方文化普及等 其次在国内 如中国传统民俗文化边缘化 和缺乏国际竞争力以及民族文化自觉和自信心不足
3 面对以上问题传统民俗文化在当代传承与发展 首先是 加强对传统民俗文化的保护 如文化遗产保护管理 和非物质文化遗产 保护等 ；其次是 合理规划传统民俗文化的发展 如加强传统民俗文化教育 尊重传统文化； 再次是 传统文化资源优化配置 完善文化市场化体制 提高传统民俗文化普及以及提高传统民俗文化国际竞争力 ；最后是 实现传统民俗文化大发展 提高民俗文化自觉与文化自信 自觉抵制不良价值观的冲击 以及提高个人素质 尊重 保护传统民俗文化 实现传统民俗文化的传承与科学发展。

望采纳

I. 这些年来，民俗文化越来越得到重视，那么该怎样发展民俗文化呢

民俗文化作为我国民族文化的重要组成部分，是当前文化建设过程中非常重要的一项内容，其对提高我国的软实力和增强我国文化在国际上的影响力具有非常重要的意义。我国民俗文化是伴随着民族融合、战争、迁徒和自然灾害等发展起来的，在发展过程中不断发生变化。

我国民俗文化的传承创新策略

传承人要坚守文化传承理念，不断进行创新民俗文化，作为一种与人息息相关的生活方式，最宝贵的就是活态。其传承应以传承人为核心，以持续传承为重点，特别是作为民俗传承主体的民间艺人，要以自己的思考和体验赋予民俗文化新生命，把厚重文化内蕴与现代理念有机融合，产生既有传统文化内涵，又融入现代人文元素的艺术精品，从而既解决了生存的经济问题，又推动了民俗文化的传承与发展。