借势文化强省做大炎帝文化产业

A. 河南省干嘛争抢黄帝无不无聊 抢老子 争诸葛亮 大搞历史文化旅游产业。。。知不知道自己几斤几两

这样说很不对，鄙人觉得文化旅游产业比任何实体产业都好。文化旅游产业优点：
一、无污染，是无烟产业。
二、随着人民生活水平的提高，物质需求得到满足的同时人们的文化旅游需求在不断增长，文化旅游市场存在巨大的潜力。
三、旅游业的兴旺发达体现地区乃至国家的经济水平和服务水平，很多国家（如：西班牙、泰国）已将旅游业作为国民经济发展的支柱。
四、旅游业对其他行业有着强大的拉动和辐射作用，能够拉动相关行业的需求，优化地方产业结构，促进经济发展。
至于说河南省为何要抢，至于这个“抢”字，肯定非一方，肯定是多方参与的行为。你不抢，我不抢，自然没有抢字一说。说河南抢皇帝，人家并未反对黄帝陵在陕西，人家说轩辕故里在河南新郑，历史却是如此；说河南抢老子，人家老子故里却是在河南周口鹿邑县，起码史记这么记载，何谓抢；说河南抢诸葛亮，出师表明确记载亮躬耕于南阳，何谓抢字；至于说河南抢炎帝，河南商丘朱襄故里，朱襄氏也是炎帝，《太平寰宇志》明文写了；再说河南可没抢华胥，不过人家华胥的儿子伏羲陵在河南周口淮阳，号称天下第一陵，比华胥有名气多了，没必要抢；至于女娲，河南也没抢，不过河南西华县却有个女娲捏人城，就像山东日照的女娲台一样，全国承认的。
所以你这个问题问的很失败，旅游产业，不争怎么来钱。
你让山东阳都和湖北襄阳不去争诸葛亮
你让陕西宝鸡、湖南郴州、山西高平不争炎帝陵
你让安徽涡阳不争老子故里
你让安徽亳州、湖北黄陂、陕西延安不争花木兰故里
你让山东省阳谷县、山东临清县和安徽黄山不去争西门庆故里（这个也有人争）
。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

B. 描写家乡的作文,突出炎帝的文化。写成书信。

我的家在蓬中乡，那里风景优美，空气格外清新，是一个可爱的地方。尤其是我们学校前面的公园。

春天，小草从大地妈妈的怀抱中探出嫩绿的小脑袋。被风一吹，它们就像喝醉的小伙子一样。在小草的旁边种着许许多多的花：茉莉花、菊花、夜来香等等。其中最美丽的就是夜来香。夜来香的叶子翠绿欲滴，形状还想爱心桃似的，不仔细看，还以为叶子破了洞呢！夜来香刚长出来的花骨朵儿，样子像小花生似的，十分可爱！黄色的小花渐渐展开了笑脸。风姑娘用她那轻飘的衣袖拂过，夜来香们摆动着柔软的身躯，随风舞动，是那么美丽，是那么自然啊！

夏天，树叶翠绿欲滴，树叶长得密密麻麻，远远望去，好像一把碧绿的大雨伞。拿把“雨伞”在火辣辣的太阳下挺身而出，为我们遮阴。孩子们有的在下面下象棋，有的在下面追逐玩耍……如果下起蒙蒙细雨，它们又能为我们遮风挡雨，就像一位位战士似的保护整个公园。

秋天，树叶变黄了。被风一吹，好像一只只黄蝴蝶在空中翩翩飞舞着。有的落到小河里变成了小船；有的落到草地上，远远望去，就像一张金黄色的地毯。许多花都凋谢了，只有菊花开得那么灿烂。

冬天，玉树琼枝倒挂在水边成了一个粉妆玉砌的世界。小河静静的，仿佛也在冬眠。嘘！不要吵醒她们＿＿但愿它们做个好梦！

我家乡的公园一年四季景色宜人，请你有空来我的家乡公园游玩吧！

C. 炎帝文化与黄帝文化有何联系和区别

从某种角度上讲，炎帝文化和黄帝文化是同源异流。它们都传承于伏羲文化。曾任兰州内市政协文史委员会调容研员的裴元璋在《中华新论、第二卷》上撰文称：“伏羲生在古成纪的雷泽（即今甘肃甘谷县境）并在此长大。成为部落首领后，他到今天水、西和、秦安、通渭、静宁等地，并沿渭水东行到中原一带，传授渔猎、用火、纪事的方法，开创畜牧业，演化八卦祭祀天地神灵”“伏羲最后病殁于中原，葬在今河南淮阳城郊的蔡河之滨。”众所周知，黄帝是传说中中原各族的共同祖先。然而，“伏羲氏在前，炎帝和黄帝在后”，这也是历代公认的结论。故，我们可以说，黄帝文化中包含了估羲文化的因素。

D. 炎帝文化保存在哪个地方

陕西宝鸡为炎帝故里，这里是中华民族的发源地之一。远在5000年前的上古时期，以神农炎帝为首领的姜姓部落就生活在这里。后来人们为了祭祀炎帝，就在他的出生地修建了炎帝陵。这里的炎帝陵位于宝鸡渭滨神农镇境内的常羊山之上，为炎黄子孙寻根祭祖的主要的场所。按照“八世炎帝”的说法，第一世和第二世炎帝都生于此，葬于此，第八世炎帝葬于炎陵。只按照一世的说法，那么炎帝只存在于宝鸡。宝鸡的炎帝庙大殿面阔5间，左厢房里展出有炎帝的生平及传说故事，右厢房的墙壁上悬挂有各界人士的题词。左右两边的对联是：创始定有人千载歧黄崇炎帝；流传安天据八方稼穑念神农。

这充分表达了对炎帝的崇敬之情。正殿面积400平方米，高12米，为清式庑殿。殿堂正中为炎帝座像，像高4.5米，目光炯炯，庄重慈祥。殿内两侧墙壁上分别绘有关于炎帝的大型壁画，分别为常羊育炎、浴圣九龙、农业之神、太阳之神、医药之神、炎帝结盟，讲述了炎帝的生平和功绩。在殿堂南面，便是一条笔直的通往后山顶的小道，炎帝陵就在这后山顶上。小道沿山路蜿蜒而上，共有999级台阶。这里的炎帝陵是个庞大的圆形陵墓，四周松柏成林，墓前通道两边为历代帝王塑像。炎帝陵的墓冢周围用青石砌筑，墓碑上刻有“炎帝陵”的字样。陵后为颂扬炎帝功德的诗词、楹联和绘画作品的碑林。

在山西的高平，也有一座炎帝陵，俗称“皇坟”。这座炎帝的陵墓，传说在轩辕氏黄帝时就已经有了。陵后有庙，谓之五谷庙。五谷庙的创建大概在宋代时。据明朝嘉靖年间的《续修炎帝后妃像增制暖宫记》碑记载：炎帝神农氏陵庙，历代相传，载在祀典，其形势嵯峨，林木深阻久矣，吾邑封内之胜迹。在1475的《重修炎帝行宫碑》记载：神农炎帝行宫盘基在故关里村前，肇基太古，无文考验，祠在换马村东南，见存坟冢，木栏绕护，然祠与宫相去凡七百余步矣。据高平县志记载：上古炎帝陵相传在县北四十里换马镇，帝尝五谷于此，后人思之乃作陵，陵后有庙，春秋供祀，现石桌尚在。明朝开国皇帝朱元璋八世孙朱载堉在《羊头山新记》一文中写道：山之东南曰故关村，村之东二里曰换马镇，镇东南一里许有古冢，垣址东西广六十步，南北袤百步，松柏茂密，相传为炎帝陵，有石栏石柱存焉，盖金元物也。

庙院内有一柏树，根周长6米。据此推断，五谷庙至少有上千年的历史。该庙坐北面南，建筑规模宏大，周有城墙，分为上下两院，在其中轴线上，分列为舞台、献台、山门、南道、正殿。原来庙院内碑石林立，约有四五十通碑。后仅存正殿五间，东西厢房十几间。在东厢房的后墙上，有“炎帝陵”石碑一通，是1161年所立。“炎帝陵”石碑的后面有一个甬道可通墓穴，墓内有盏万年灯，常年不熄。炎帝陵殿的正殿面阔五间，进深六椽，悬山式屋顶，琉璃脊饰，为元代所建，明代时曾进行过较大维修。屋顶正中脊刹上，正面刻有“炎帝神农殿”，背面刻有“大明嘉靖六年”的题记。殿内神台高约一米，刻有龙、麒麟、鹿、花卉等浮雕图案，雕刻精美。殿内神台上原有暖阁，塑有炎帝及其夫人后妃像，后来塑像不在了。东西两边的山墙上绘有精美的壁画，壁画的内容是神农种五谷、制农具、尝百草等。

每年的农历四月初八，是炎帝陵、五谷庙的祭祖节，周围的村子会举行盛大的庙会，会期将近一个月。有句民谣“走扬州，下汉口，不如五谷庙里当社首”，就是形容当时庙会的盛况。在历朝历代，当地人每逢岁时都会致祭炎帝陵。

在河南的商丘，也有个炎帝朱襄氏陵，朱襄氏为上古帝王之一，就是指的炎帝。根据《辞源》的注解：“朱襄氏炎帝之别号。”根据《柘城县志》记载：“朱襄氏之陵在县城之东，久淤。”相传，朱襄氏炎帝初在“朱”地施政时，这里经常刮怪风，大风起时天昏地暗，飞沙走石，天干地裂，草木枯黄，五谷不收。自然灾害危及人们，使人无法生息，甚至面临灭顶之灾。朱襄氏炎帝忧心如焚，决定为民除害，降服恶魔，拯救万民。于是他令手下以柘丝、良桐为原料，制作了一把五弦瑟。当黄风搅天、拔禾折树之时，朱襄氏炎帝便凭高端坐，拨动瑟弦，瑟声激越，声振高空，怪风渐息，顷刻间天空便彤云密布，下起大雨，百草萌发。从此风调雨顺，年年丰收，仓廪俱满。人们安居乐业，繁衍生息。朱襄氏炎帝在朱邑主政很久，做了大量好事，深孚众望。《柘城县志》有记载：殁后葬于城东15里，其墓如丘，称朱堌。

据说朱襄氏炎帝去世后，朱邑全境人人添土，墓大如丘，民心所寄。此墓虽多次遭洪水淹浸、冲刷，却依然如故。到了明成化年间，这里有了人家，就慢慢形成了一个小村落。

这个炎帝陵陵墓呈圆形，黏土结构，陵高10.9米，周长158米，直径50米。墓周边用青石叠砌，高1.5米，墓四周用青石砌成高50厘米的台阶，意为“天圆地方”。陵墓规模庞大、气势恢宏，陵前有“炎帝朱襄陵”碑刻一通，香池一个，碑楼4座。

有一年夏季，众街坊在树下乘凉时，发现一头猪在朱襄氏墓前拱食，拱出了一块黑乎乎的东西，众人拾起细看，都为之惊讶。原来是一尊观音菩萨雕像。此事传到官府，县官就在朱襄氏墓前修了一座寺院。大殿、山门各三间，东西厢房数间，规模颇大，香火称盛，始称观音寺。因庙在朱襄氏陵前，后称朱堌寺。传说明惠帝朱允炆避难逃至仵家集的时候，经常到陵前的朱堌寺烧香祭祖，并在陵前亲植皂角树一棵，后来那棵树一直枝繁叶茂，亭亭如盖。

炎帝的文化遗存在全国还有很多，总之，炎帝是中华民族的始祖之一、是中华第一大帝之一，是农业之神，医药之神、他的陵墓无论在哪里，都永远值得人们祭祀，都是我们炎黄子孙寻根问祖、谒陵扫墓的神圣之地。

炎帝陵远景

E. 运用文化的作用说明黄河文化在推动黄河流域高质量发展中的作用

黄河的古代文化遗存几乎遍及整个流域。黄河中下游广大地区是仰韶文化的集中地，从陕西的关中、山西的晋南、河北的冀南到河南大部，甚至远达甘肃交界，河套、冀北，豫东和鄂西北一带。早期的代表就是陕西临潼的姜寨。面对姜寨村落遗址，会让你生出无限的遐想。一个古代先民群居的场所，把远古拉到你的面前。河北中南部的磁山文化，河南的裴李岗文化，关中、陇东的老官台，大地湾文化，是仰韶文化的前身。黄河上游甘肃地区的马家窑洞文化、齐家文化则是仰韶文化的后期，生产和社会的发展都跨入了一个新的阶段。甚至有人判断，齐家文化的下延可能已属奴隶社会。
黄河下游海岱地区文化则自成系列，北辛文化，大汶口文化、山东龙山文化一脉相承。有人说依旧是仰韶文化的支系，有人则说是南方良渚文化的影响，因为陶器和玉器的制作都有良渚文化的特色，更有人说，大汶口文化和山东龙山文化是独立的文化中心中的一个。
无论学者怎样指点古代的文化遗存，那些无声的文物都在为我们说明，在古代，那浩浩荡荡的黄河全流域的岸边、阶地活跃着我们先祖的身影，根据我国古史传说时代有关文献的研究，结合考古学文化推定，仰韶文化，中原龙山文化和陕西龙山文化，可以看作是华夏诸族的文化遗存，而大汶口——山东龙山文化则是属于东夷诸族的遗存。
历史传说
华夏诸族中最强有力的两个氏族便是黄帝与炎帝，而东夷诸族太、少、蚩尤是强大的中坚。炎帝发祥于陕西岐山之东的姜水河畔，部落沿渭水东下进入河南与东南部而达于山东，
黄帝长于姬水之滨，由陕西北部率部达于河北涿鹿一带。东夷诸族处于黄河下游海岱地区，山东、豫东、豫南、皖中地区都是他们的活动范围。进入山东的炎帝与蚩尤部族发生战争，战败的炎帝求助于黄帝，黄炎两个部族结合起来，在涿鹿摆开了战场，同蚩尤厮杀。当时蚩尤部族已经掌握了较高的冶铜技术，其文化当在黄炎部族之前，这一场古史传说时期的“涿鹿之战”直杀得天昏地暗。黄炎部落终于杀死了蚩尤，其部族一部分融入华夏，一部分南撤成为今日的南方诸族，另一部分则渡海而去。 其实，这场战争是中华文明初始期的各地域、各支系文化的一及大冲撞、大融合，在古代没有信息传播媒介的情况下，迁徙争战，都是文化交融的手段。正是这场战争，使得黄河流域中下游的两种文化合而为一，甚至长江流域的良渚文化也融进中原文化之中，使这汇多种文化精华而成的中原文化成为中华早期文明的中心。很难说比中原龙山文化水平更高的山东龙山文化的冶铜术，乃至早期的符号文字不对中原文化产生深远的影响。中原文化最终成为夏商青铜文化为代表的早期文明的核心，正是由于他融多种文化先进因素于一炉。因此，黄帝、炎帝、蚩尤都应当是我们中华民族的人文初祖，而给予永恒的崇敬。

黄河的古代文化遗存几乎遍及整个流域
公元前2000多年前，黄帝族后裔的一支：夏后氏崛起，在生产力发展到一定水平和私有制产生的基础上，一次巨大的灾难，让我们的民族在中原地区进入了文明时代。一场仿佛由天而降的洪灾遍及中原,夏禹治水成功的故事成为中华民族永不湮灭的传说，借助这次治水的成就，夏部落最后一位经原始社会推举而出的部落联盟领袖禹，开始向建立第一个中国奴隶制社会夏王朝的历史进程前行。禹的威望和夏族较其他氏族先进的生产力都使禹成为事实上的各族首领。对那些阻碍夏族发展的势力如三苗，共工、禹都举兵征伐。再也没有什么力量可以阻止他的脚步，世袭制取代“禅让制”，阶级文明社会取代原始文明社会的钥匙就在他的手中，他正在揭开中华文明崭新的一页。那一年，据说在公元前21世纪，据今4000多年，这个历史性的转变就发生在河南。

F. 怎么写关于炎帝文化的作文

真正的炎帝陵坐落在陕西宝鸡市南七公里处的古神农城遗址常羊山上内,天台山为其枕,清姜容河似玉带,绿树掩映中,殿台亭阁的火红色调象征着炎帝火德.游人登上高耸的常羊山上,拜谒炎帝陵,放眼四望,山城宝鸡美景尽收眼底.
宝鸡为炎帝故里,是中华民族的发祥地之一.远在5000年前的上古时期,以炎帝神农为首领的姜姓部落就生活在这里.炎帝陵,位于宝鸡市渭滨区神龙镇境内的常羊山之上,为炎黄子孙寻根祭祖的主要的场所.
炎帝,号神龙氏,为神龙氏族始祖,始生地在姜水；黄帝为轩辕氏族的始祖,始生地在姬水.《国语》中记载,大约在5000年前西秦大地上活动着一支母系氏族部落--有蚶氏,后产生双胞族炎帝和黄帝,黄帝部落生活在渭河下游,后迁移至中原地区.炎帝部落生活在宝鸡一带,以经营农业著名.
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G. 农耕文化的创始人说的是谁

传说中的炎帝神农氏对华夏农业文明的所做出的突出贡献，甚至可以说，炎帝即华夏农业文明的缔造者。
其一，发明了农业工具，提高了人们征服自然的能力。《周易·系辞下传》说：“包牺氏没，神农氏作，斵木为耜，揉木为耒，耒耨之利以教天下。”《绎史》卷四引《周书》：“神农之时，天雨栗，神农遂耕而种之，作陶冶斤斧，为耒耜鉏耨，以垦草莽，然后五谷兴助，百果藏实。”《白虎通·号》：“古之人，皆食禽兽肉，至于神农，人民众多，禽兽不足，于是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农作。”

其二，教会了人们开展种植业，开创了人们更加实用和可靠的生存方式，并引领农耕时代的到来。《管子·形势》：“神农教耕五谷，以致民利。”《淮南子·修务训》：“古者民茹草饮水，采树木之实，食赢蛖之肉，时多疾病毒伤之害。于是神农始教民播种五谷，相土地宜燥湿肥墝高下，尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就。”

其三，发明了火，并学会烧制饭菜，开创了熟食时代，提高了人们的生存能力。《礼记·礼运》:“昔者先王未有宫室。冬则居营窟，夏则居增巢。未有火化，食草木之食，鸟兽之肉，饮其血，茹其毛，未有麻丝，衣其羽皮。”“时多疾病毒伤之害。”《左传·昭公十七年》记载：“炎帝氏以火纪，故为火师而火名。”欧阳询《艺文类聚》：“神农时，民方食谷，释米加烧石上而食之。”而且还发明了用火煮盐，如《说文解字》云：“古者宿沙初作煮海盐。”《世本·作篇》云：“宿沙作煮盐。”

其四，教会了人们与农业生产密切相关的手工织补业，使人们不仅吃得饱，而且穿得暖，提高了人们的总体生活水平。如《庄子·盗跖篇》：“神农之世，卧则居居，起则于于，民知其母，不知其父，与糜鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心，此至德之隆也。”《商君书·画策》：“神农之世，男耕而食，妇织而衣，刑政不用而治，甲兵不起而王。”《淮南子·齐俗训》说：“丈夫丁壮而不耕，天下有受其饥者；妇人当年而不织，天下有受其寒者。故身自耕，妻亲织，以天下为先。”纪昀《四库全书》卷三八三：“教之麻桑，以为布帛。”

其五，遍尝百草，发明医药和针灸之术，提高了人们抵御疾病的能力。神农时代，人们生存条件十分恶劣，患病机会多而医疗机会少。即《通鉴前编》所谓“民有疾病未知药石”。炎帝神农氏遍尝百草，为民找药。如干宝《搜神记》云：“神农以赭鞭鞭百草，尽知其平、毒、寒、温之性，臭味所主，以播百谷。故天下号神农也。”司马贞《补史记·三皇本纪》云：神农氏“于是作蜡祭，以赭鞭鞭草木。始尝百草，始有医药。”罗泌《路史》云：炎帝神农氏“磨唇鞭茇，察色嗅，尝草木而正名之。审其平毒，旌其燥寒，察其畏恶，辨其臣使，厘而三之，以养其性命而治病。一日之间而七十毒，极含气也。病正四百，药正三百六十有五。”《帝王世纪》：“（炎帝）尝味草木，宣药疗疾，救夭伤之命，百姓日用而不知，著《本草》四卷。”《世本·作篇》：“神农和药济人。”郑樵《通志》云：“民有疾未知药石，乃味草木之滋，察寒温之性，而知君臣佐使之义，皆口尝而身试之，一日之间而遇七十毒。或云神农尝百药之时，一日百死百生，其所得三百六十物，以应周天之数。后世承传为书，谓之《神农本草》。”可以说，《神农本草经》和后来的《本草纲目》都是中国古代药学的代表性著作。同时，中医的针灸之术亦与其有关，如《广博物志》卷二十二引《物原》：“神农始究息脉，辨药性，制针灸，作巫方。”

其六，发明琴瑟之类的乐器，丰富了人们的精神生活。《吕氏春秋·古乐》：“昔古朱襄氏之治天下也，多风而阳气畜积，万物散解，果实不成，故士达作为五弦瑟，以来阴气，以定群生。”《淮南子·道应篇》：“昔宿沙之民，皆自攻其君而归神农。”《淮南子·泰族篇》：“神农之初作琴也，以归神，及其淫也，反其天心。”《世本·作篇》：“神农作琴。神农作瑟。”又，“神农作琴。神农氏琴长三尺六寸六分，上有五弦，曰宫、商、角、徵、羽。”又，“昔者神农造琴以定神，禁淫僻，去邪欲，反其天真。”《世本·帝系篇》：“神农乐曰扶持。”《说文解字》十二下：“琴，禁也，神农所作。洞越练朱，五弦，周加二弦，象形。”《广雅·释乐》：“神农氏琴长三尺六寸六分，上有五弦，曰宫、商、角、徵、羽。”《路史·后纪三》：“（神农）乃命邢天作《扶犁》之乐，制《丰年》之咏；以荐釐来，是曰《下谍》。”

H. 炎帝和黄帝作为中华远古文化精神的代表，都体现在哪些方面

透过上述传说中的事迹可以看出，炎帝和黄帝作为中华远古文化精神的代表，在才能方面是富专于智慧属、善于创造的，这种智慧和创造性尤其体现在科技方面；在品德方面是勤劳和勇敢的，并且乐于用他们自己的智慧和才干为民造福；在行为方面能够为民表率；在业绩方面则能够统一天下，建立规范，为社会的发展开创新的局面。

I. 炎陵县炎帝文化演艺有限公司怎么样

炎陵县炎帝文化抄演艺袭有限公司是2012-04-28在湖南省株洲市炎陵县注册成立的有限责任公司(国有独资)，注册地址位于炎陵县霞阳镇霞阳大道宣传文体中心。

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J. 炎帝的文化精神

炎帝文化历史悠久。炎帝文化就是中华民族文化。它主要包括：农耕文化、中医药文化、陶瓷文化、天文地理气象、交易市场和社会文明等六个主要方面。
农耕文化———耒耜之利
原始的刀耕火种，只能是广种薄收，而且经过多次种植的土地日趋贫瘠，收获量越来越少。这时，部落只有整体或部分迁徙，到新的地方披荆斩棘，烧荒垦土，刺穴播种，以取得更多的谷物。
经过多次迁徙，炎帝部落来到黄河下游与长江下游之间的广阔平原。这里，土地平衍广袤，土壤松软肥沃，是播种作物的好地方。
频繁的迁徙，繁重的劳动，先民们疲惫不堪。为了让部落能够休养生息、安居乐业，炎帝决心改进耕播种和种植方法。
《易经·系辞》说，神农“斫木为耜，揉木为耒,耒耜之利,以教天下”。《礼·含文嘉》说，神农“始作耒耜，教民耕种”，都讲到炎帝神农制作耕播工具------耒耜。
传说，炎帝和大家一起围猪，来到一片林地。林地里，凶猛的野猪正在拱土，长长的嘴巴伸进泥土，一撅一撅地把土供起。一路供过，留下一片被翻过的松土。
野猪拱土的情形，给炎帝留下很深的印象。能不能做一件工具，依照这个方法翻松土地呢？经过反复琢磨，炎帝在刺穴用的尖木棒下部横着绑上一段短木，先将尖木棒插在地上。再用脚踩在横木上加力，让木尖插入泥土，然后将木柄往身边板，尖木随之将土块撬起。这样连续操作，便耕翻出一片松地。
这一改进，不仅深翻了土地，改善了地力,而且将种植由穴播变为条播,使谷物产量大大增加。这种加上横木的工具，史籍上称之为“耒”。
在翻土过程中，炎帝发现弯曲的耒柄比直直的耒柄用起来更省力，于是他将“耒”的木柄用火烤成省力的弯度，成为曲柄，使劳动强度大大减轻。为了多翻土地，后来又将木“耒”的一个尖头改为两个，成为“双齿耒”。
经过不断改进，在松软土地上翻地的木耒，尖头又被做成扁形，成为板状刃，叫“木耜”。“木耜”的刃口在前,破土的阻力大为减小,还可以连续推进。木制板刃不耐磨，容易损坏。人们又逐步将它改成石质、骨质或陶质,有的制成耐磨的板刃外壳,损坏后,可以更换，这就是犁的雏形了。为了适应不同的耕播农活，先民们又将耒耜的主要组成部分制成可以拆装的部件，使用时，根据需要进行组合。
有了耒耜，才有了真正意义上的“耕”和耕播农业。炎帝部落开始大面积耕播粟谷，并将一些野生植物驯化为农作物，如稷、米（小麦）、牟（大麦）、稻、麻等。后人将这些作物统称为“五谷”或“百谷”，并留下许多“神农创五谷”的美好传说。其实，生产工具的发明和改进以及野生动植物的驯化是人类在长期的生产实践中逐渐实现的。后人把这些成果归于炎帝，表现了人们对他的尊崇和对先祖的怀念。
随着耕播农业的出现，原始的天文、历法、气象、水利、土壤、肥料、种子等知识和技术相应产生。《白虎通》载，神农“因天之时，分地之利”，《杨泉理论》说：“神农始治农功，正气节，审寒温，以为早晚之期，故立历日”。在部落迁徙和拓展过程中，耕播工具和耕播技术很快传播到黄河和长江广大流域，并逐步形成北方以种植旱粮为主，南方以种植水稻为主的耕作习俗，就是这把拙朴的耒耜，在莽莽荒原上掘开了农耕文化的汩汩的泉流。于是，炎帝部落成为炎帝时代先进生产力的代表；而“始作耒耜”的神农炎帝，则是开创我国农耕文化的始祖。