法国文化产业的启示

法国是在长期的历史发展中逐渐形成了现在的法国，这是一个充满和平和浪漫因素的国度。这里有美丽端庄的女人，优雅如画的风景，才华横溢的艺术家，热情洋溢的建筑，这些点点滴滴，汇聚成了法国轻松自在的气息，让人忍不住想靠近。

❺ 法国文化特点

法国文化的特点是古典文学、艺术设计、戛纳国际电影节、遗产日、饮食等。

1、古典文学。17世纪以来，法国古典文学先后出现了莫里哀、司汤达、巴尔扎克、杜马、雨果、福楼拜、杜马、左拉、罗兰等文学巨擘。他们的巴黎圣母院，红黑相间，老人，基督山伯爵，悲惨的世界和约翰·克里斯托夫都被翻译成了世界文学。

❻ 法国文化年带给我们哪些传统的文化精品

法国文化年于2004年10月10日开幕。届时法国总统希拉克将对中国进行国事访问，并与胡锦涛主回席进行会晤。开幕当答天不仅有法国音乐家雅尔的紫禁城激光音乐会和法国空军“法兰西巡逻兵”飞行表演队的精彩表演，“法国时尚100年”大型设计展和“印象派”绘画珍品展也将同期开幕。几百场各种演出、展览、联欢活动将在北京、上海、广州、香港及其它中国城市陆续展开，多种视听媒体也将对此次活动进行长期广泛的报道。

这是官方网站
http://cul.sina.com.cn/cfcy/france/

❼ 请问 法国文化对中国现代的影响有哪一些

法国人讲究饮食是世界闻名的，就连平日的午餐和晚餐也非常丰盛。
午餐一般分为冷盘或称开胃菜
主菜以肉为主，牛排，如黑椒牛排，煎鸡腿，羊排，小牛肉，煎鱼排，及什锦海鲜。
晚餐除了以汤代替冷盘外,大部分的主菜和午餐差不多.汤是晚餐必不可少的一部分。
法国，似乎是浪漫与品位这两个名词的化身。提起法国，我们会不自禁地想起香榭丽舍大道上的衣香鬓影，塞纳河畔的幽暗灯光，新桥上的浪漫爱情……当然，还有的就是如艺术品一般的法国美食了。

法国服饰文化的精髓，以其简约而不简单，狂野而不浮夸。华贵而大度的时尚品位和感召个性，成为时装潮流的代言之一。

法国的国土面积不大，却出现了不少驰名世界的建筑群体，像艾菲尔铁塔，凡尔塞宫，圣母院，歌剧院，凯旋门……以前看过一些漫画，幽默的法国人竟然将他们绚丽多姿的建筑物予以诙谐的色彩，比如将凯旋门画成是一只乌龟的龟壳，乌龟正在步履维艰地行走着；将铁塔的四周画成小孩的身躯，小孩子正看着自己的“小家伙”而沾沾自喜。

法国文化富有多样性，数世纪以来法国都是世界文化中心之一。法国人干什么事情都讲究预约：请人吃饭要预约；去银行办事要预约；修车要预约；找医生看病要预约；甚至连理发也要预约。因公登门要预约，私人拜访更得预约！而且有些约会“提前量”吓人。我们的日程安排上，就有几顿午餐或晚宴是3个月以后的。在法国，无论是办公室或是家中，不速之客推门而入的现象是极少的。如果事先不预约又会怎样？首先，对方会觉得你不礼貌，至少有点怪.
不过，从整体上说，法国人办事效率并不高。官僚主义、公文旅行、人浮于事的现象很严重。有人说法国人最缺乏灵活性，这话有道理。法国人散漫，但并不意味着他们有灵活性；喜欢照章办事，并不是说他们严谨；不愿意变通，并不是说他们有多强的原则性。“约会文化”已使他们养成了按日程表工作和生活的方式。

法国人从饮食服饰到言谈举止，都要讲究高贵典雅。汉唐以后，中国传统文化，包括儒释道思想以及文字、绘画、建筑、雕刻等等，传入了日本，譬如程朱理学与陆王心学在日本的传播，形成了日本的朱子学、阳明学；唐鉴真东渡，中国的佛教文化以及雕塑等传到日本，大量日本遣唐使如吉备真备、高僧空海、阿倍仲马吕等到中国研习中国的文化。如此，使日本的文字、建筑深受中国文化的影响。现在我国难觅身影的十字亭，在日本还有完好的保存。在韩国，影响最大的是中国文化，尤其是儒家思想和明清以后的实学思想，如果人们不知道李退溪、曹南冥、李栗谷、洪大容、丁若镛等人是韩国哲学家，仅看他们的著作难以判断作者的国籍。而中国文化中的礼教内容，在中国早已失传，在韩国还保留的相当完整，因此，韩国被西方国家称为是儒教国家的活化石。
中国文化不但对韩国、日本，对东南亚、南亚一些国家如菲律宾、新加坡、越南等国家和地区都产生了深远的影响，郑和七下西洋更是加深了这种影响。由此形成了世所公认的以中国文化为核心的东亚文化圈，特别是其中亚洲四小龙的经济腾飞和崛起引起了全世界的关注和思考，焦点是它们与中国文化的关系问题。
中国传统文化在明清之际，通过西方耶稣会士，通过东学西渐，还传播到了欧洲一些国家。中国的四大发明(火药、指南针、印刷术、造纸术)先后传到西方后，对于促进西方资本主义社会的形成和发展，起到了重要作用。中国传统文化对法国的影响最大，法国成为当时欧洲中国文化热的中心。从17世纪开始，中国的一些儒家经典如《论语》、《大学》等，就通过法国传到了欧洲其他国家。法国18世纪的启蒙思想家很少有不受中国文化影响的。如笛卡儿、卢梭、伏尔泰、孟德斯鸠、狄德罗、霍尔巴赫，他们对中国文化的推崇程度，让我们现在都感到震惊。伏尔泰就在礼拜堂里供奉着孔子的画像，把孔子奉为人类道德的楷模。德国哲学家莱布尼兹、康德、费希特、谢林、黑格尔直到费尔巴哈以及大文豪歌德等人都研究过中国哲学，在不同程度上受到过中国文化的影响。如莱布尼茨就认为，正是中国的发现，才使欧洲人从宗教的迷惘中觉醒过来。这种影响或直接或间接地影响了法国的启蒙运动，影响了德国的辩证法思想。
那么，中国文化对法国18世纪启蒙运动的影响与西方现代化之间有着怎样的关系？从20世纪下半叶开始，西方学术界对西方现代文化进行了比较全面的反思，在反思中得到这样一个共识，那就是，现代化作为一种生活方式和思想方式，既不是始于16世纪的科学革命，也不是始于17世纪的工业革命，而是始于18世纪的启蒙运动；因为启蒙思想集中表现了现代文化的基本特征，于是，就得出了这样两个基本命题和结论：第一个命题就是：中国文化对欧洲启蒙思想发生过重要影响；第二个命题就是，“启蒙思想是西方社会现代化进程中的必要条件”。结论就是：西方的现代化进程受到过中国传统文化的影响。
随着中国国力的强盛，随着中国国际地位的提高，世界各国包括亚洲、欧洲在内的一些国家都对中国文化给予了高度的认同和重视。
我们知道，作为亚洲四小龙之一，韩国的现代化程度较高，但韩国的现代化不是在否定和抛弃传统文化基础上的现代化，而是在对传统文化尊重、继承和发展基础上的现代化。到过韩国的人对韩国人的爱国精神和对民族文化的自豪感都深有感触。譬如，韩国目前最著名的大学成均馆大学，该校现在仍以儒家思想为宗旨，以仁义礼智为校训。每年2月和8月，韩国人还会按照传统方式到文庙去祭祀孔子，还有完全按照传统儒家教学方式授课的学院，讲授的主要课程就是儒家的经典《四书五经》。在中国几乎已经消失殆尽的传统县学和书院，在韩国至今还有300多所。全球第一所孔子学院也在2004年底在韩国首都挂牌成立。韩国还将儒家文化的精神，通过电影、电视，各种媒体，向全社会广泛宣传。可以说，韩国是以儒家文化立国育民的成功范例，被西方很多学者称作“儒教国家的活化石”、“典型的儒教国度”。韩国没有抛弃和否定传统文化，而是把传统文化有机地融入到了现代社会和现代生活中。
新加坡则从1980年代，就开始推行以中国儒家传统文化为中心内容的“文化再生”运动。1982年春节，李光耀总理号召新加坡人民保持和发扬中华民族儒家的传统道德，并把“忠孝仁爱礼义廉耻”作为政府必须坚决贯彻执行的“治国之道”。1988年10月，第一副总理吴作栋又提议把儒家东方价值观提升为国家意识，并使之成为每个公民的行动指南。1990年2月，新加坡政府发表了充满儒家伦理精神的《共同价值白皮书》。该书提出了五大共同价值观为：(1)国家至上，社会为先；(2)家庭为根，社会为本；(3)关怀扶持，同舟共济；(4)求同存异，协商共识；(5)种族和谐，宗教宽容。
韩国、新加坡等国家和地区重视传统文化告诉我们：
第一、这些国家之所以都重视中国传统文化，是因为儒家传统文化中一部分价值观、伦理观已经积淀成为他们民族的道德规范和民族心理。如李光耀1978年在国庆献辞中曾说：“也许我英语比华语好，因为我早年学会英语；但是即使再过一千个世代，我也不会变成英国人。我心中所信守的不是西方的价值体系，而是东方价值体系。”
第二.韩国的经验告诉我们：实现现代化，不必以牺牲传统文化为代价；传统文化与现代化并不是矛盾对立的，而是可以相得益彰、并行不悖的。
吉林大学已故的著名哲学理论家高清海教授指出：“哲学”是民族之魂，哲学标志着一个民族对它自身自觉意识所达到的高度和深度，体现着它的心智发育和成熟的水准。一个社会和民族要站起来，经济上的实力是必要的基础，然而这并不是关键，关键在于首先要从思想上站立起来，一个在思想上不能站立的民族，哪怕它黄金遍地，也不可能真正成为主宰自己命运的主人。当今中国社会正处在社会转型的关键时期，它内在地要求人们从理性的高度来判断中国社会的历史方位，澄明社会发展的价值前提，反思未来发展的可能道路，也即是说，创建当代中国哲学理论，乃是中国人反思自己的生命历程、理解自己的生存境域、寻找自己未来发展道路的内在要求和迫切需要。
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❽ 法国旅游业发达给我国的启示是什么（给点详细的，这是作业啊！）

个人觉得法国这个国家旅游也发达给中国的启示就是。文化浸润在国家的骨内骼之中。与去美国主要是采购不同容，去法国更深的是感受到其文化
旅游的理由是什么：独特的文化
一个人去旅游，总是希望看到不同，感到不同。以至于大开眼界。西方现在这个世界作为文化的最大输出端，自己的文化有得到相当好的传承。不仅仅是指建筑这些看到的东西。还有的是人们在生活中表现出来的姿态。进而造成的一种氛围。这氛围是外国在学也学不到的，也是让人心生向往的地方。
对比中国，现在就我接触到的，上海这边很多古镇都在建设起来，但是我去过之后也没什么感觉。而且越是新建的越是没有古的一种感觉。应为人是新的，文化是新的，所以韵味是新的，没有古老的沉淀在里面。远没有之前没有兴建的时候留下的那种老街来的有感觉。
所以对中国的旅游最大的启示是：关注我们的文化传承。这文化传承，不是单单的有人去学，而是在生活中的体现。而且这体现还要造成影响，形成氛围。这才能成为吸引别人前来旅游的理由。

❾ 法国的历史能给我们带来什么启示

巴黎和约签订后,在大历史的规制下,法国逐渐形成了战略配合性的绥靖外交机制,形成了具有法国特色的绥靖政策.英法绥靖推行方以维护欧洲老牌资本主义国家既得利益和霸权为宗旨,一厢情愿的进行调整与怀柔,力求"避战求和";它又以损人利己为原则,通过大量牺牲弱国利益,企图实现"祸水东引".基于特殊的历史,国情和战略取向,迫于英,德,美主导的国际绥靖体系特定的政治安排,法国面对法西斯势力逐渐处于战略上"被动绥靖"的二律背反境地.处于绥靖"物自体"不可逆状态下的法国,"被动绥靖"逐渐在决策层占据主导地位,最终引火烧身,亡国败种.绥靖政策的恶果对法国乃至世界都产生了深远影响,现在依然可以从中获得启示.
),"绥靖政策"的概念及历史提法
1,"绥靖政策"的含义:"绥靖"一词来源于《三国志·吴志·陆逊传》:"君基茂昭明德,修乃懿绩,敬服王命,绥靖四方."其意大致为:"安抚平定,合和致远".现代意义上的绥靖政策特指在国际关系中对侵略者采取姑息纵容,让步妥协,以牺牲他国利益或牺牲本国微小利益去满足侵略者欲望,谋求自身安全,保护自己既得利益的政策;它表现为损人不利己的姑息养奸的外交理念及其政策执行过程.
2,"绥靖政策"概念的历史渊源:最早出现于二十世纪二三十年代英法等国签订的条约和声明中,作为"自我预设","自我证实"式政治褒义词出现在政治外交战略和活动中.这段时期内,在德,意,日法西斯蚕食式侵略扩张面前,英国,法国等国出于国家极端自私利益的判断,推行绥靖政策,英国首相鲍尔温,张伯伦为失败主义绥靖政策的始作俑者和主要代表."绥靖政策"的实质,兼有"祸水东引"和"避战求和"两层含义,在不同的历史阶段各有取重.绥靖政策是源于老牌资本主义国家的绝对没落现状的恐惧及相对一战前黩武主义而反动的懦弱的民众和平主义思潮的根本作用,在国内民主机制的消极影响下,对法西斯主义及其恶劣行经的无原则纵容,它以牺牲自己微小的经济利益或弱小民族的主权为代价,以求得到暂时的脆弱的和平;同时出于对不同社会制度和意识形态的仇恨,加之法西斯势力的假象宣传和心理的先预作用,企图实现"祸水东引"的一箭双雕的幻想.我认为该政策主要目的是"避战求和",而兼有"祸水东引",只是到了绥靖后期,绥靖方迫于无奈而盲目的幻想实现"祸水东引",以自我安慰.
(二),法国"绥靖政策"的政治地位及历史发展分期
1,法国式绥靖政策的历史根源与政治地位:严格意义上,英国是真正的绥靖政策的始作俑者与推销者,是"绥靖主动"方;而法国更多的是绥靖政策的追随者,是"绥靖被动"方.在整个"绥靖均衡"中,英法是"绥靖推行"方,德意是"绥靖利用"方."绥靖政策"破产的标志,是以1939年德国闪击波兰与1940年5月法国灭亡,英国首相张伯伦下台为前后呼应的"绥靖均衡"彻底破碎的完整过程."凡尔赛体系"和"绥靖均衡"的核心问题是解决德国问题.协约国(尤其是英国,法国)不承认德国的大国地位是导致第一次世界大战的重要原因.英,法两国操纵签订的《凡尔赛和约》在处置德国时采取了"以暴治暴"的方法,在德国人心目中埋下了仇恨的种子,从而背离了制定这一条约的初衷.在两次世界大战之间的二十余年,无论英法在处置德国问题时怎样大发仁慈,都难以改变在德国约定俗成的基本认识:战胜国强加的战争赔款是德国贫困的根源.而更不幸的是,基于对德国存在的恐惧和雄霸大陆的幻想,法国在对欧洲形势作出错误的判断后,对德国做出了诸多愚蠢的伤害.因之国内错综复杂的形势的酝酿这个绥靖政策的充分条件,加上英国强行施与的绥靖政策这个必要条件,法国的大战略选择出现了十分狭隘的漏斗效应,不得不随在英国的屁股后面,一直被英德双方牵着鼻子走.
2,法国绥靖政策的具体历史表现:根据两次世界大战前后规制的二十年左右的大历史,我将法国绥靖分期广义的划作以下四个历史阶段:绥靖政策反对期,绥靖政策分娩期,绥靖政策反动(执行)期,绥靖政策破碎期.一般认为,绥靖政策到德国闪击波兰时宣告彻底失败.我认为这样的划分是狭隘的,只看到了"绥靖利用"方所获得的绝对收益,没有看到作为绥靖推行方的法国所丧失的相对收益,即是第三共和国的灭亡和法国社会的彻底分裂.限于文章规制,现将历史分期简述如下:(1),绥靖政策反对期,从巴黎和会到鲁尔危机结束(1919年—1923).这一历史时期,法国在内外政策上有盲目自大的表现,这是对以后近16年的软弱外交的反对.(2),绥靖政策孕育期,从道威斯计划到外长巴尔都遇刺(1924—1934).这一时期,法国国内政府更迭频繁,如果加上前一时期,共有17届政府执政,左右势力互相绞织,严重的影响了具有前瞻性的外交战略的出台,并为绥靖政策的产生提供历史温床.(3),绥靖政策反动(执行)期,赖伐尔对意妥协到达拉第签署《慕尼黑协定》(1935—1939).此一阶段内,按照绥靖的性质和程度,我将法国绥靖分作积极绥靖期(赖伐尔内阁时期),消极绥靖期(萨罗内阁到勃鲁姆内阁时期),失败主义期(肖当内阁到达拉第内阁中期).(4),绥靖政策破产期,希特勒德国闪击波兰而法国进行"静坐战"到法国败亡(1939—1940).具体的讲,这一时期可以划分为"静坐战期"(1939年3月15日至1940年5月9日),"第三共和国败亡期"(1940年5月10日至1940年6月22日).
二,法国推行"绥靖政策"的历史动因
(一),法国"绥靖政策"的大历史动因:
1,从国际尤其是欧洲体系,格局,秩序三个层面上考察绥靖政策出台的大历史必然性.
资本主义社会发展到帝国主义阶段,在由自由竞争阶段到垄断竞争阶段过渡过程中,第一次世界大战并没有解决好利益分配问题,物化为"凡尔赛和约"及其体系,机制,这是根本原因."凡尔赛和约最后定稿是两头落空的东西:既不是铁一般的和约,也不是和解式的和平.它既不是象法国希望的那样足以永远把德国人踩在脚下,也不是宽大得足以使被征服的人安于自己的新处境."二十年代初期,当法国人试图按凡尔赛和约逐字逐句实施时,他们没有从英国人那里得到足够的支持;1924年后,当法国人转而采取和解态度时,却为时已晚,已经不能消除深深埋藏在德国人心中的愤恨了.因为"强加给德国的赔款"对德国来讲"是既不公平又不可能征集到手的","而企图说明赔款合理的'战争罪责'那段话则从根本上歪曲了这场冲突(一战)的根本原因······关于赔款的条文说明这些条约作为一个整体的极大的错误:它忽视了解决方案的经济方面,几乎把全部注意力都集中在民族问题和领土问题上了".这使得一战前的社会达尔文主义及异化了的唯意志论,借着特殊国家地理地缘论和希特勒的"民族生存空间"论,在德意志民族的社会土壤中剧速成长开来,德国的复仇之剑毅然的走上了锻造之路.
十九世纪的三大历史主流—科学社会主义,民族独立主义,资产阶级民主主义,到二十世纪前期,已经取得重大的历史性突破.最核心的体现是,共产主义政权的出现打乱了资本主义一统天下的局面,苏俄成为历史和世界上第一个社会主义国家.同时,资本主义在这个蜕变时期必然的出现了以经济危机为中心的一系列体系下的格局和秩序危机,以"大萧条"为高峰标志.这一时期,资本主义社会虽然已经进入成熟的条约体系社会,但由于历史的原因还有封建(封贡)体系因素的存在,德,日独特的帝国主义体制就是最大的特征;而垄断资本主义社会需要的是制度(机制)体系状态,美国作为新兴的成熟的帝国主义国家很有这种理念和机制需求.老牌的英法,面对三种类型的新生对手,惶惶如丧家之犬,忽忽如惊弓之鸟,只是消极持守,惟恐生变.国联的产生及二战后联合国的发展充分说明了这种时代需求性.新生的力量渴求进行利益的再分配,旧有的既得利益所有者顽强反抗,导致矛盾的不可调和性和战争爆发的必然性.然而,老牌资本主义国家已经无力进行一场决定性的大战,因为他们正站在超强国家和二流大国地位的边缘上,战争将加速他们的衰败.其既得的相对收益要求避免战争,这纯粹是幻想.因为无政府状态下的霍布斯效应必然的使新生的势力,尤其是带有封建残余的渴求"高峰体验"的德日等法西斯势力,不会畏惧于高风陷的,因为风险的背后是广阔的利益.但是幻想落实到外交实践,必然的形成客观的绥靖政策的形成;希特勒德国的战争边缘政策更加刺激了他们的惧战心理,主观上促进了绥靖政策的彻底执行.