1. 求解救：关于晋商大院文化（文化产业）带来的社会效益怎么写
山西明清宅院青砖灰瓦，高墙峻宇，是中国北方最富丽堂皇，最有文化价值的居民建筑，他真实地反应了当时的政治、经济、文化的发展面貌，这些古老宅院是明清社会中上层主流社会生活理念、生活方式的反映，今天已成为旅游热点景区。
晋商大院的文化释读
文化可以是有形的，也可以是无形的；可以是直白的，也可以是含蓄的；可以是彰显的，也可以是隐晦的。在物质的建筑物里面，包含着深刻的文化理念。自从有了建筑物，就有了建筑文化。对建筑物进行装饰，秦汉已有，提起秦砖汉瓦，人们便立即联想到那古老的年代，古老的文化。明清两朝，尤其到了清代，中国南北东西具有地域风格的民居，发展到了“烂熟”阶段，代表北方建筑风格的明清山西宅院，从选址到盖建再到装饰细物，处处体现了中国传统文化博大精深的人文内涵。与封建秩序相对应的严格的等级观念蕴含在住宅建筑中，吉祥文化、儒、释、道三教文化等等传统文化因素都融入了明清晋商宅院中，宅院便有了更多的人文气质。
等级制度是中国封建政治体制中最显著的特点，与此相对应的宫殿、庙宇、住宅文化也充分地体现出这个特点。梁思成先生在其 《中国建筑史》中说：中国建筑外部轮廓的其中一个特点是“绝对均称与绝对自由之两种平面布局”，“以多座建筑组合而成之宫殿、官署、庙宇，乃至于住宅，通常均取左右均齐之绝对整齐对称之布局”。
山西宅院也多为左右对称的正偏结构，正院上高下低，中庭开阔，尊卑有序，等级分明。正院宽敞，正房高大，厢房低于正房，也小于正房。如太谷曹家宅院，正院里正房的屋顶比厢房高，台阶也比厢房多一两级。账房院则不论正房还是厢房，门前大多不设台阶，即便筑台阶也只是一级而已，以示其比主人位低一等。佣人、保镖、厨子等人所住的偏院，是紧靠正院厢房墙壁修建的一排低矮的东西房，通往正院的门闩都安装在正院的一面，这样主人可以随时到下人住处走动察访，下人则不得随便出入正院。在晋中的明清商人宅院里，这样的格局都是非常突出的。
封建等级观念在明清晋商宅院中小姐居住的绣楼略见一斑。封建时代奉行男尊女卑的纲常观念，小姐的绣楼虽说小巧精致，但通常低矮狭窄，太谷曹家宅院更是将绣楼缩进几尺，以限制闺阁中人的视线，禁锢她们的思想，完全将女性置于从属、附庸地位。
建筑与风水是宅院中常常涉及的问题。古人认为，居处风水事关家族兴亡，关乎子孙后代的发达，所以置地造房，总要尽可能地附和风水，祛除邪恶，张显吉祥，因此民间堪舆之术源远流长。古代的风水包含一定的科学道理，世界建筑大师贝聿铭先生在接受香港凤凰卫视采访时，曾说过“建筑师都相信风水，不是迷信的风水”。明清晋商宅院中，对风水也是颇为讲究的。
建院前，先请风水先生堪舆选址，多为负阴抱阳、背山面水之地，背山可以迎纳阳光和温暖气流，面水可以迎接夏日的凉风，向阳可以采纳良好的日照，缓坡可以避免淹涝之患，建造良性循环的小气候。“仁者乐山，智者乐水”，这一圣人教诲也决定了宅主人对背山面水之地的钟爱。
基址确定之后，还要请风水先生相宅。风水先生根据建房者的生辰八字，决定住宅中轴线的角度，先用罗盘定准正南正北方向，再向左或向右调偏一定角度，叫做抢阳或抢几分阳。一经确定正院、正房的位置和尺寸，其余厢房、倒座房、偏房各房就可依照一定的程式迭减，全院的格局也就基本上确定了。祁县乔家宅院从一号院的院门向里走时，地平线逐一抬高，至尽头的正屋，还要修建几级踏步，既迎合了风水术中“前低后高，子孙英豪”的说法，又符合建筑物的内在要求。青龙、白虎、朱雀、玄武在古代被称为道家四灵，分别代表东西南北四个方位和青白红黑四种颜色。古人认为东为上为阳，西为下为阴，所以风水里有“东高西低，阴不压阳”之说，而且还强调建筑物的后部气势要高，东边青龙有流水，西边白虎有道路，前有朱雀把门，后有玄武镇守，这样的宅子才算是福宅。
华夏民族对福、禄、寿、喜等吉祥文化的追求有着悠久的历史，在住宅建筑中，将吉祥文字、吉祥动物、吉祥花卉雕绘在庭院、门楼、屋宇之间，表达了主人对美好生活的憧憬向往和不息的生命追求，对调整人的心态、陶冶人的情操，都有益处。
明清晋商宅院中，大到整体布局，小到门墩柱础，吉祥喜庆氛围弥漫在各个角落。乔家大院一条甬道将六个院落划分为南北两大部分，高空俯视，乔家六院的布局呈现出一个完整端正的“喜喜”字结构，主人的欢悦祥和与双喜临门的美好愿望尽收其中。同时“喜喜”字结构，有建筑美学的讲究，如紧凑、对称的特征在此一应俱全。太谷曹家的三多堂则将主人期盼多子、多福、多寿的良好心愿贯通其间，院落呈现“寿”字形结构。灵石静升王氏宅院红门堡，以其内部相通、横平竖直的几条甬道摆出了一个“王”字阵，巧妙地将其姓氏规划在院子里，既符合天人感应、天人合一的道理，又将前辈对子孙后代加官晋爵的期望寄托其间。在襄汾的丁村民居，清代州同丁坤的宅院门础石上，将“春”字用几片细长的竹叶镶拼而成，并将另一雕刻有麒麟的门础石与之相呼应，组成“春临（麟）庭院”图。在丁宅的厢房柱础石上，一面雕刻着山西最常见的家畜毛驴，相邻一面是一长串铜钱，谐音为“屡进钱财”，同时，晋南一带认为驴是鬼的替身，若是鬼能帮着宅主人聚钱取财，钱财自然就会取之不尽，用之不竭。清代道光、咸丰年间，有着经商传统的祁县人，在县城及附近的镇子上广设店铺，经营布号、盐庄、钱庄、票号等等。祁县城里现在有近40多座明清多进院落保存完好，这几十座宅院，整体上是清一色的灰砖墙瓦，房顶上用砖头砌成“士”字形或“吉”字形的短墙，表达房主人追求升官发财和人生如意的美好愿望。保德县城的一处民居，门墙瓦当以“寿”字形作图，墙由元宝状的砖石垒成，瓦当间的凹陷处，以蝙蝠瓦衔接，既有防止房屋积雨积雪之一般功能，又有人文装饰的艺术效果，实则将福、禄（元宝墙）、寿三种吉祥统统融入了家宅之中。
中国传统文化中，儒、佛、道三教所占的成份很重，佛修心，道养生，儒治世，三教在发展过程中，相互渗透，相互糅合，相互作用。西方文化的进入对中国传统文化造成了一定影响，但山西地处内陆，因此继承和弘扬传统文化仍是山西民居建筑文化的主流。现存的明清晋商宅院里，既可以看到宅院人大肆标榜的儒家信条，也可以发现许多与佛、道文化有关的建筑装饰。
将儒家格言刻写在木柱匾额间，将佛家八宝、道家八仙雕饰在建筑上，将历史人物故事雕刻成一个个最精彩的场景，体现中国固有的伦理道德和礼俗礼制，都是山西宅院中传统文化的彰显。
祁县乔家宅院主人乔致庸，将宅第的正堂命名为“在中堂”，将儒家“中庸”之说嵌入其中。乔家宅院百寿照壁的两旁，有晚清重臣左宗棠所题的砖雕对联：“损人欲以复天理，蓄道德而能文章”，横额为“履和”。“和”为中庸之道的核心，，“履”就是施行、实践，此联意在标榜乔家尊奉儒家的 “克己复礼”、“礼之用，和为贵”的信条，注重个人修养，提倡道德文章的社会功用。
阳城陈廷敬的相府宅院，当年称为中道庄，陈廷敬的祖父陈昌言，号称中道庄主。“中道”为孔圣人所提倡，遇事合于中庸之道，即为得中道的人。院落称作中道庄，意在诫其行为举止必行中庸之道，保持言论行为的适度和得体。榆次车辋常家的九世常万达，将其所修建的一组大型院落取名为世和堂，而他为子孙后代修建的并排十座二进院，也取名为“谦和堂”、“体和堂”、“雍和堂”等等，由此可见，清代山西商民对中庸之道的感悟深刻，中庸之道是他们的人生哲学。
祁县渠氏家族对山西贡献最大的是渠本翘，他一生信奉“修德”、“敬业”，渠家五进院的每一扇门额上，都刻写着修身养性的警言佳句，如乐天伦、德星朗耀、慎俭德、慎言语等等。
阳泉官沟张家宅院的一处砖石拱券门上，有内取“信裕豚鱼”、外取“忠贯金石”的门额。《周易·中孚·彖辞》称：“豚鱼吉，信及豚鱼也。”对猪和鱼类的动物也要讲究信誉，何况于人？据说张家就是靠了这样的经营之道，终至成就了先人的遗愿，光耀门庭。
明清晋商宅院中门匾、楹联上的文字，大都出自古代经书和 《论语》、《孟子》之类的儒家典籍，也有出自神仙列传、二十四孝、唐诗宋词一类的书典。这类的楹联、匾额在山西宅院文化中占了很重要的位置。对和合之神的供奉对当时在外奔波的山西商人，有着特殊的意义。和合之神本来是一位，明代田汝成《西湖游览志》载：宋朝时“杭城以腊月祀万回哥哥，……云是‘和合之神’，祀之可使人在万里外亦能回来，故曰万回。”和合之神后来分为二神，称“和合二仙”，一持荷花，一捧圆合，取和睦同心、事业圆满之吉祥，明清晋商宅院中很多都雕刻和合二仙图，表明山西商人旅外经商的不易，寄托家人对频繁远游他乡的亲人的期盼之情。
八仙是中国古代神话传说中的人物，八位神态各异、各持法器的神仙常被雕绘在建筑装饰构件上，山西宅院的八仙雕刻通常采用暗八仙手法，将民间传说的八仙所执宝葫芦、铁拐杖之类的神器嵌入护栏、门楣，祈求八位仙人暗中保佑。宅院每一处装饰，无不体现实用与艺术的高度统一。宅主人通常在门楼、门墩、照壁、花坊、房檐、屋脊和门窗的空间处镂雕绘饰，这些雕饰集贤哲之古训，采古今之名言，颂山川之壮美，铭处世之学问，咏鸿鹄之大志，充满浓郁的文化气息，表达了主人借助盖房的良机，在建筑物上建立起一种家族内部的对话方式。
对话主题包括发家史、家庭未来的梦想、家族的祈盼愿望等，合族人置身其中，经年累月，受这种俯仰可见之建筑文化的熏陶，与蕴含的意义产生共鸣，形成一种同步有感的节奏，产生暗示性与时代生活默契的举止行为。
中国建筑高超的雕刻绘画装饰工艺，在明清晋商宅院中表现得特别充分。装饰的种类主要是砖、石、木三雕，砖雕主要是照壁、影壁、墀头、护栏等处，石雕则多在墙基石、柱础石、抱鼓石、牌坊等，木雕多为门棂、窗格、翼拱等处的装饰，图案有动植物、自然现象、几何图形、传记人物、神话故事等，取材来源于西周秦汉以来根据儒、释、道三教文化与民间吉祥文化，以及由此衍生的形象或文字，也有部分受外来文化的影响。这些图案形象活泼，装饰性强，常见的是用一种图案或几种图案组合起来，取其读音或谐音，赋予丰富的含意，或驱邪镇宅，或标榜品性，或吉祥喜庆，为凝固的建筑材料增添了流动的历史文化内涵。
木、砖、石三种材料所雕的动物形象主要有龙、凤、麒麟、狮子、老虎、猴子、蝙蝠，还有喜鹊、锦鸡等飞禽类。狮子产于非洲和西亚，被人视为百兽之王，在佛教中也有重要的地位，佛经《传灯录》记载：“释迦佛生时，一手指天，一手指地，作狮子吼云：‘天上天下，惟我独尊。’”狮子由西域和印度传入中国，建筑中常用其形象起镇宅避邪作用。山西宅院中除了守门狮子外，牌坊石柱、庭院围栏、影壁照壁间都有狮子，既取 “双狮富门”的富贵，又有“狮子滚绣球，好事在后头”的吉祥谶言实现，还有四时平安或事事如意的美意，这是因为山西方言读音中护、福、富，还有狮、四、事无明显区别。沁水柳氏宅院的石狮，最有代表性，有单狮、双狮，也有三狮，神态各异，憨态可掬，栩栩如生，特别是一堵大影壁墙上雕有如意纹饰六神狮，取繁花似锦、富贵永久之意。龙是华夏民族的图腾，在建筑中使用龙形起初是有严格限制的，百姓不得随意雕龙绘龙。清代以来，龙纹装饰在民居建筑中大量出现，山西宅院广泛采用了草龙、拐子龙的图饰，只是样子与宫殿间的飞龙、行龙有很大差别，也不及宫殿龙饰的精致华丽，不仔细观看有的饰龙就会被忽略掉。
麒麟也是宅院常见的吉兽，麒麟送子的传说在民间家喻户晓，明清晋商宅院中装饰麒麟兽和麒麟送子图的地方，通常居住着晚辈，希望后代事业有成，永保家族兴旺。
以鹿、鹤雕刻为主题的六合文化在山西宅院中也很常见。六合取鹿、鹤之谐音，六合含义广泛深刻，或指东西南北天地，或指一年十二个月或时辰的相应变化，六合通，万事成。灵石王家高家崖的“寅宾”府门，门洞大踏石上镶嵌了精美的汉白玉石雕图“鹿鹤同春”，隐喻着“六合通顺”。踏入府门，六合通顺，何事不成？在祁县渠家大院的一处砖雕照壁上，同时雕有鹿、鹤、梧桐、松树，谐音为六合通顺。
猴子因其谐音“侯”顺应了人们对封侯拜相的追求，在封建时代环境中，商人尽管拥有巨额财富，但依然处于四民之末，社会地位远远不及仕途中人。雕上猴子骑在鹿身上挑马蜂窝，取意“喜禄封侯”，大猴子背上背着小猴子，意为“辈辈侯”，向往仕途的心思不言而喻。平遥票号世家侯王宾的二进式四合院，宅门外面有高大的拴马石和上马石，拴马石上雕刻着一群猴子，大猴背小猴，就是暗中企求富贵永保，辈辈封侯。
此外，木雕的窗棂、窗格则常常雕有蝙蝠图案或其变形，蝙蝠因其谐音“福”而成为民间传统文化中吉祥之物，这种有翼的飞行哺乳动物在门楣窗棂之上，为人们传递“五福临门”之信息。猫和蝴蝶的图案常常出现在宅院里老人居室的雕饰上，因其谐音“耄耋”，指的是80岁以上老人，猫蝶的形象就表明为老人祈寿的心意。喜鹊、锦鸡等吉祥飞禽多用来暗喻喜上眉梢、锦上添花等意，凡此种种不胜枚举。
植物花草图饰在山西明清民居建筑中比较常见，如葡萄象征多子多福、人丁兴旺，雍荣华贵、国色天香的牡丹，四季长春、芳香浓郁的桂花，“金声玉韵、蕙心兰质”的兰花，寿祥德瑞、品质高洁的菊花，代表百年好合、百事如意的百合，象征高尚节操、“出污泥而不染”的荷花等。其中竹子以其风过不折、雨打不弯的高风亮节，历来为士大夫所欣赏推崇，在宅院的书房、书院等处雕饰竹节，成为在商海冲浪的山西商人附庸风雅之举。在特别重视教育的榆次车辋常家，祠堂院的南房窗框就是竹节造型，在灵石王家的一处书房院，门框就是青石雕成的竹节门，教育子弟要有竹子的气节，表达年年高、节节高等良好愿望。
琴棋书画等文人雅士的标志性嗜好，在明清晋商宅院里也是常见的木、石、砖雕刻的题材，可见巨额财富的积累虽使晋商享受到了奢华的生活，但潜意识里封建士大夫的追求也是他们的理想和榜样。宅以门户为冠带，窗是宅主人着力装饰之处，在灵石王家的一处宅院里，就将三间正窑上部中央的窗棂设计成打开的书卷，正面视觉是书册凹进去，从楼上看则书卷凸起来，匠心独运。在王家的另一处宅院里，一扇后窗设计成装有书轴的打开的书，立意在于“开卷有益”。姜太公渭水钓鱼、诸葛亮躬耕南阳、严子陵退隐严濑、陶渊明隐居桃花源等历史故事是士大夫追求高尚人格境界的体现，以此类渔樵耕读为主题的《四逸图》同样出现在晋商宅院中，如灵石王家宅院的一组墙基石刻、沁水柳氏宅院的一些装饰构件，这也是晋商尊奉儒家文化的证明。
大院人的生活方式
宅院人的生活方式也是宅院文化的一个重要组成部分，三四百年间，在高墙、深巷、古槐、广室中生活的富有者们，大多数人过着甘其食、美其服、乐其俗、安其居的逍遥自在的舒适生活，他们听听小曲，看看戏文，逛逛庙会，追赶着许多新潮的东西和时髦的生活，甚至包括吸食大烟等等方面，都与普通百姓甚至官僚阶层的人们有一些不同之处。
中国历史上第一家票号日升昌的财东李大全，合族居住在平遥城郊的达蒲村。由于李大全的精明能干，特别是把握时机及时将颜料庄改组为票号，使李家迅速积聚了巨额财富。李大全过世后，其子李视箴、李视言、李视听兄弟三人将票号业务全权委托给票号的总经理，他们则在老家享受着田园生活带来的惬意和舒心。李家在达蒲村修建了几栋豪宅，这也是山西商人财富巨额积累以后的普遍风气。兄弟三人各有宅院，家家都是骡马成群，人人都是仆佣相拥，出则车马，入则仆随，衣则绫罗绸缎，食则山珍佳肴。李家人充分享受着富裕奢侈的生活，在优越的生活环境中渐渐消磨了智慧，消磨了志气。
明清山西宅院是封建社会后期富贵之家的缩影，虽说从1840年以来中国社会各个方面都发生着巨大的变化，但在古旧的宅院里，看到的依然是传统的生活方式。据直隶河间府人李燧《晋游日记》记载，清乾隆时，绛州城商贾云集，民风崇尚华丽奢侈，山西人称其为“小苏州”。清末举人刘大鹏曾在太谷县一大户人家私塾中授业，他日记中记录了很多太谷县的民俗民风，其中提到太谷当时奢侈者多，勤俭者少，客商口称的便饭却是山珍海味、巨鳖鲜鱼等美味，重阳节时本应登高观景，他所居之处虽有高楼，但是周围楼外有楼，四面皆然，即使登高也不能望到远处，可见高楼峻宇是太谷城里最亮丽的景观。
美国人E·A·罗斯，美国威斯康新大学教授，20世纪初曾来中国居留，撰有《变化中的中国人》一书，其中《中国西部》一章中，罗斯讲述了1910年夏季，他与美国驻厦门的领事一道，从山西省会太原城向西南方向旅行，有三个星期，他们一直穿行在一片呈“正方形，有平顶建筑楼群的地方”，“在像太谷和平遥这样的县城里，和太原一样，也会看到山西银行商获利的迹象。”“有一位银行商人拥有五所宅邸，其中有许多庭院，有装饰的道路，百合花池塘，石桥，夏天乘凉的小屋、大厅，有石桌子、花园和果园，共占地20到30亩。这些证明了主人以前的富有和地位。”
辛亥革命前后，在社会新思潮的冲击下，有些人认为接受不接受西方生活方式，是鉴别维新与守旧的主要标志。在山西的深宅大院里，也同样经历了这场变革带来的一些变化。祁县乔家的乔映霞，在祁县率先剪去了长辫子，又率先脱去了长马褂，穿上了中山装，被当地人称为“洋大少”，可见其举动在时人眼里是多么标新立异。乔映霞的儿子乔健，1929年毕业于天津南开大学，回到乔家堡后，这位喜欢运动的青年，在村子里修建了一个篮球场，喜欢溜冰，就让人把村西的一块地平整成运动场，寒冷的冬季里，让佣人从井里取水浇场，一个溜冰场就建成了。像他这样追逐新潮的宅院子弟不在少数。
清末时，随着洋建筑在内地的大量兴起，老宅院也对现有的一些建筑设施进行了改造。乔映霞对乔家的厕所、厨房就进行了一些讲究科学卫生的改建。乔映奎在民国10年（1921年）扩建新院时，将窗户式样大胆革新，注重采光效果，窗户选用了大格子的玻璃窗，窗户上的装饰开始依照西式建筑改进，而且窗棱、门楣上的彩绘图案和内容，也发生了一些变化，比如将冒烟的整列火车绘制在立栏之间，火车驶过的桥梁用几根树杆支撑。画面虽说有些幼稚，工艺也不算很精细，然而这是乔家人对新时尚的渴望和追求，是现代工业文明在老宅院里的体现。20世纪初，汽车在中国大陆是很少见的，是绝对的奢侈享受，1920年，太谷曹家人得风气之先，从天津购买了美式汽车一辆，带给封闭的山西一种新的消费观念和时尚，可惜曹家的汽车抗日战争初期被日本兵抢劫。祁县乔家的乔映璜，于1927年从天津购得一辆黑色轿车，并且带回一个开车的师傅，为祁县城里新添一景。
明清时期，经济发展的速度加快，适应有闲阶层消遣的戏剧也得到空前发展，听戏和组班成为一种时尚。《红楼梦》中描写的戏班子、戏台，在明清山西宅院人的生活方式中很容易觅到踪影。
大约在明代后期的嘉靖年间，蒲州梆子与晋中的民间小曲、地方秧歌结合，产生了山西中路梆子，也称晋剧或山西梆子，传统剧目达400多种，晋中一代以晋剧为主，晋剧还在京城唱红，据说是唱到了宫廷。大院人对唱戏这种娱乐情有独钟。榆次聂店王家第十世的王钺，就是个晋剧迷，他在大院中自建了一座戏台，请戏班到家中演出。戏台对面的两侧有两个看台，一个是明台，一个是暗台，专供家人看戏。王钺还组织了一个戏班，名“四喜班”，名伶有大嘴丑、八百黑等十多位，皆为蒲人。王钺的孙子王棣在家里还办了自乐班，成员是家里人以及佣人、丫环，常常吹拉弹唱闹到深夜。
在曹家的三多堂里，有一个精巧别致的家庭戏台院，戏台院的院心东西6米，南北8米，院心东西两侧为廊房，在回廊中走动，或许会让人听到流传甚广的一首祁太秧歌：“家住在太谷住沙河，北村搭起了台台唱秧歌……”戏台东西宽3米，南北长4米，除亭柱外，实有面积为9平方米。台高仅有30厘米，四周加设护栏。戏台小巧玲珑，具有苏州园林建筑特色，当年这里该是梨园艺人常来一显身手的地方。而这北村，也随着这首太谷民歌而闻名全国。
清朝咸丰十年（1860年）前后，祁县富商渠氏一族办起了“三庆戏班”，同治年间渠源淦又组织了一个 “聚梨园”班子，盛极一时。渠家五进院的主院有一处戏台院，戏台坐南朝北，歇山顶式明楼，面阔五间，中间三间较大，门前有凸出的卷棚顶抱厦，下用明柱支撑。将屏门卸除，便与抱厦连成一片，形成20平方米的戏台。东西厢房门前饰有木制隔扇，隔扇一除，便是典型的包厢看台。当年渠家曾不惜重金，组班承戏，高朋满座，笙歌悦耳。唱戏在婚嫁时最盛，曹家人娶亲时，新人拜天地、入洞房后，家里要唱戏，戏名通常时龙凤呈祥一类的，表示夫妻和睦，合家欢乐。结语
明清晋商宅院无疑是民居建筑艺术的精品，但由于种种原因，长期以来都处在“藏在深闺人未识”的状态。晋商大院声名鹊起，始于张艺谋导演的一部影片《大红灯笼高高挂》。此片的拍摄景点全部选在乔家堡的宅院里，威严高大的晋中统楼，福利堂皇的前庭后院，狭窄的甬道高墙，沉重的石兽门扉，还有那些装饰作用很强、视觉效果极佳的门楼、斗拱、飞檐、石刻、砖雕，再加上精美的明清家具，别致的工艺彩绘，为影片增色不少，以及演员表演的到位，民国初年败落家庭的生活图景被渲染得淋漓尽致，极具艺术感染力。至此，“旅游不到乔家院，白来山西走一遍”得说法不胫而走。不少人就是看了《大红灯笼高高挂》以后开到了乔家堡，而且每每为乔家大院昔日得富有和大家族的气派惊叹不已。
明清晋商宅院是中国古老民居建筑中的精品，钟情于古建筑，钟爱老房子，正在成为全球文化时尚，于是许多人提出“留住从前”的口号。随着时间的推移，社会的进步，建筑不断地推陈出新，留传后世的古建筑会越来越少，幸存的古旧宅院建筑也会越来越被人重视。透过这些充满传统建筑文化和人文精神、世俗情调的古宅旧院的高屋峻宇和断壁残垣，往往使今人能够更加深入地了解历史，走进远去的岁月，明清晋商宅院将那时人类的生活方式和文化信念，通过凝固的建筑这种无声的史诗，诉诸现代人，其文化精神将永远传承。
2. 文化产业如何实现社会效益和经济效益的统一
着我国经济体制改革的深化和社会主义市场经济体制的逐步完善，深化文化体制改革和发展社会主义文化市场已被提上重要议程。通过引进市场机制促进文化资源的优化配置和文化产品的繁荣发展，通过解放文化生产力促进多出优秀作品、发展先进文化，以满足人民群众日益增 长的 精神文化需求，是贯彻落实科学发展观，推动社会全面进步和人的全面发展的重要举措。 一般来说，文化产品的生产必须遵循市场价值规律，但它是市场价值规律普遍性与特殊性的统一，是经济价值规律与属于其自身特有规定性的文化规律的统一。这 个客观存在决定了我们必须深入研究、深刻认识和把握其特殊性、复杂性。鉴于文化有广义、中义、狭义之分，这里重点讨论中义与狭义文化范畴的文化产品，即主 要指作用于人类精神生活、相当于历史唯物主义理论所说的社会意识形态和文学艺术范畴的文化产品。同时，从哲学层面重点讨论社会主义市场经济条件下的文化产品。 S-i/R5e(D#N q\p_5t0 中国书画博客网 d$N1i)Vd:f `P 文化产品是特殊市场价值和使用价值的辩证统一 文化产品是人类精神智力创造的物化形态，在市场经济条件下，它具有经济价值，包括使用价值和交换价值，但它又具有特殊性。一方面，它具有满足人们需要的 有用性，具有使用价值。但直接作用于人的精神领域，满足人们的精神需要，成为它区别于其他产品的本质特征。另一方面，文化产品在市场上流通，具有交换价 值。按一般经济规律，交换价值是商品价值的外化，“生产使用价值的社会必要劳动时间，决定该使用价值的价值量”（马克思《资本论》第1卷，第244页，人 民出版社1975年版）。但是文化产品的个性化精神创造及其所具有的不可重复性，使计量创作生产它的社会必要劳动时间比物质产品复杂得多。作为文化价值的 存在形式和载体——文化产品的生产是一种探索性、开拓性、创造性的劳动而不是机械的重复性劳动，这种劳动的投入量很难加以标准化。 正是文化产品生产过程中劳动投入的特殊性，给文化产品在市场上同其他商品进行交换时带来了很大的困难，交换过程中等价交换原则难以准确地体现。文化产品 的价格更容易受供求、竞争因素的影响，各类文化产品市场上都普遍存在价格背离价值的情况。这是文化产品市场容易出现投机、哄抬、杀价现象的重要原因。在文 化产品的生产、流通和消费过程中，一般的市场经济价值规律，供求机制、价格机制、竞争机制、等价交换原则、赢利最大化原则，不以人的意志为转移地影响到文 化产品品质、效益和文化生产者的行为选择。价值规律作用的自发性及其所带来的盲目性和局限性，文化产品供求矛盾的特殊性，决定了市场调节手段的有限性。传 统经济学中的价值交换理论主要是用来解决物质的经济价值的市场交换问题的，文化产品价值不同于物质价值的生产，在市场交换中也应该具有自身的特点和规律。 如何根据这种特点建立有利于文化发展而又体现等价交换原则的理论和运作方式，是我们面临的新课题。 文化产品是经济价值和文化价值的辩证统一 文化产品具有现实和潜在的巨大经济价值，这是文化产业发展的动力和基础，但文化产品价值内涵中更重要的是它具有独特的文化和社会价值。文化产品作为一种 社会产品，具有深刻的社会属性，它内在地规定：文化产品不仅仅对于个人、群体具有经济的意义和作用，更多的是对于整个社会存在意义和作用；文化产品的生产 不是单一的个体行为或群体行为，也不是纯粹的经济行为，它有着广泛的外部性、社会性。 文化产品的文化价值就是其文化内容和精神因素对人与社会的生存发展所具有的作用、影响、意义。这些作用、影响、意义的性质和大小就是其文化社会价值的性 质与大小。文化产品的文化社会价值包括认识价值、审美价值、教育价值、伦理价值等，包括积累创造民族文化、凝聚民族精神、传承历史文化等独特功能。这是文 化产品的根本性价值。但这种价值很难在文化产品市场交换中进行等价计量。由此带来市场机制调节文化生产的局限性。其突出表现是，它主要反映和调节产品的经 济价值，难以反映和调节其中的文化社会价值。文化社会价值是一种超经济的价值诉求，它是对文化产品使用价值的根本提升和相对规束，并为使用价值的创造和实 现设置社会空间。显然，现有通行的价格机制对于这些文化产品的文化社会价值调节是失灵的。因此，一方面要加快完善特殊的文化市场调节机制，另一方面，寻求 市场之外的调节手段就显得十分迫切。 文化产品价值实现与增值是生产过程创造和消费过程再创造的辩证统一 文化产品的价值实现与增值来自生产主体的创造，更有赖于消费者的认知与再创造。与物质产品消费过程损耗或消灭产品实体不同，文化产品比如艺术品的消费过 程，是在观赏、聆听、阅读过程中对审美对象进行感受、体验的过程，是消费主体在感受、体验中获得情理结合的审美把握，于“润物细无声”中得到精神陶冶的过 程。这个过程也就是消费者对审美对象文化价值再创造的过程。在这个消费过程中，文化产品的审美价值不但没有减少，反而通过消费实现了价值增值。而这个过程 的实现，对消费主体有一定的要求，包括要有相应的审美态度、审美能力、审美心境。 马克思认为，享受精神产品、欣赏艺术，你必须是有相应艺术修养的人，“对于一个没有音乐感的耳朵来说，最美的音乐也毫无意义”（《马克思恩格斯全集》第46卷上册，第126页）。由此，文化审美价值的实现与增值，有赖于消费者的文化素养；提高消费者的文化艺术修养是产生和拉动需求的前提。于是产生了一个 问题的两个方面：实现文化产品的文化价值要以培养大众审美情趣与能力为基础和前提；对文化产品的价值评估亦不能简单地以其消费量作为质量标准。 文化产品生产取决于市场需求，市场上的供给也是在需求的刺激和推动下出现的。在利润的推动下，市场具有一种内在的扩张趋势，会不断地推动人们去开发可以 带来利润的文化产品。由于利润最大化是推动大多数经营者经营活动的主要动机，这就加剧了文化产品市场交换中的文化价值和市场价值的背离。因此，市场调节有 长处也有短处，从积极的方面看，市场调节能推动文化产品的生产者、经营者根据市场需求的信号从事生产和经营活动，促进文化产品的生产，可以推动优化文化资 源，去开发文化价值高又具有较好经济效益的文化产品。从消极的方面看，它会导致文化产品的文化价值和市场价值的背离，扭曲文化需求结构和文化产品结构。如 何建立健全以文化价值为基础的市场经济合理的竞争和调节机制，是实践提出的理论课题。 文化产品价值取向是社会效益和经济效益的辩证统一 社会主义市场经济体制下的文化产品，应当具有文化价值和经济价值双赢、经济效益与社会效益双效的价值取向。一方面，不能只追求文化产品的经济价值，忽视 文化产品深层次的本质性的审美价值和影响深广的社会价值；另一方面，也不能走向另一个极端，认为文化价值与经济价值不相容，认为今天精神生活的健康发展可 以而且必须远离市场。文化产品的文化社会价值承载于其可以进行市场交换的物化载体，这个物化的载体有其经济价值，可以通过产业制作进行市场交易。文化产 品、文化产业、文化市场为文学艺术走向大众，为文学艺术文化资源的优化配置创设了良好机制。 应当看到，中国文化产业起步较晚，对文化的经济手段开发还很不充分，文化产品与文化发展和满足人民实际需求不相适应。与此同时，也存在一些唯利是图、功 利化、庸俗化，损害文化价值和社会效益的行为。
3. 某个文化产品带来的经济效益属于文化与经济交融还是文化对经济的反作用
经济效益是指一个文化企业通过组织生产、销售文化产品或提供文化服务所获得的一定的利润回报，具体反映在经济指标和统计数字上。社会效益则指文化产品和文化服务对社会所产生的效应，主要表现在公众反映和社会评价体系上。两者实现形式大不相同，衡量标准和尺度也不一样。
在市场经济条件下，任何商品进入流通和消费领域，都存在两个效益问题，为什么文化产业要强调把社会效益放在首位呢？首先因为其他商品所满足的是人们物质层次的需要，而文化产品和文化服务既具有商品的属性、经济的属性，又具有精神的属性、意识形态的属性，满足的是人们文化上、精神上、心理上的需求，不可避免地对人们的思想、意识、观念、心理、行为带来影响。其次，各国文化的相互冲击必然要反映到文化产业中来。早在1980年，联合国教科文组织大会就对文化产业的作用有两种不同观点：一种认为文化产业带来希望，大众传播媒体是文化对话的工具和手段，而文化对话是和平的基础；另一种则强调文化产业可能带来副作用，可能会对原生文化和生活态度造成破坏。
在这种形势下，我们要在充分认识发展文化产业的战略意义的同时，认清文化产业的两面性。在世界文化多样化面前，趋利避害，扬长避短，按照党的十六大关于“大力发展先进文化，支持健康有益文化，努力改造落后文化，坚决抵制腐朽文化”的要求，保持发扬中华民族文化的特色，借鉴汲取人类文明的成果，坚持文化创新精神，不断提高我国文化产业的整体实力和竞争力。
社会效益和经济效益都是通过市场得以实现的
没有市场就没有文化产业，只有通过市场的具体运作，实现了文化产品和文化服务的经济价值，社会效益才能得到体现。因此，两个效益应该统一在文化产品和文化服务这个载体中，应该实现在市场经营中。当然，这里所说的文化产品，不包括那些需要国家重点扶持和保护，着重强调社会效益，不能以市场的大小、经济效益多少来衡量的某些文学艺术门类。要使文化产品和文化服务取得两个效益的统一，生产者必须既遵循艺术生产规律，又遵循市场经济规律，克服生产目的和消费对象不明确，为创作而创作、为领导而生产的不正常现象，根据群众多样化多层次的精神文化需求去决定文化产品的生产与否。如果文化产品和文化服务在市场上不受欢迎，没有销路，自身的经济价值实现不了，还谈什么社会效益！所以，衡量一个文化企业成功与否的重要标志就是看它有没有市场欢迎、消费者接受的、好的文化产品和文化服务。
把好文化产业链的上游对坚持社会效益至关重要
我国文化产业有几个重要方面，它们是我们在谈论社会效益问题应该面对的现实和出发点。
一是目前我国文化产业已初步形成演出业、影视业、音像业、文化娱乐业、文化旅游业、网络文化业、图书报刊业、文物艺术品业和艺术培训业等行业门类。二是文化产业与传统文化的主要区别在于：它的文化产品和文化服务的生产是以产业链彼此连接起来的。整个产业分上游包括原创、写作、编剧、设计等等；中游包括加工、生产、制作、包装等等；下游包括流通、批发、销售等等。这个产业链分工明细、结构严谨、环环扣紧、前后呼应。但上、中、下游的性质、职能、任务明显不同，承担社会效益的责任也不一样。三是文化产品和文化服务所体现的社会效益，主要渗透在内容中。如电影、电视剧、音像、舞台剧节目等，导演、摄影、摄像、演员等艺术生产要素固然重要，但真正决定作品内容的是作者和编剧。四是现在我国对部分文化产品和文化服务的生产，还保留行政审查制度和分级负责制度，审查、编辑、编审决定了部分文化产品和文化服务最终能否进入市场。五是文化事业单位还有政府拨款，它的重要任务应该弘扬政府所倡导的主流文化，而文化企业特别是民营文化企业主要是面向市场，自主经营，自负盈亏，所以必须追求经济利益，否则就无法生存。
从以上分析不难看出，坚持社会效益要区别不同情况、分清不同对象、根据不同层次，提出不同要求。把社会效益放在首位，更多的应该是原创者的责任，是政府管理部门的责任，是文化产业链上游的责任，是文化事业单位的责任。如果不区分对象、不区分层次强调社会效益，就好比让百货商场的经理来把工厂产品的质量关，让卖报纸的老太太来把报纸的社会效益关，既不合理也不公平。
科学认识两个效益关系的现实意义
正确认识两个效益的关系，有以下几个重要方面需要我们重新认识：
目前，西方国家的文化产品特别是美国好莱坞大片、韩国、日本网络游戏软件在我国文化市场上已占据相当大的份额，它们所宣扬的文化精神、道德观念、社会价值观已经对人们特别是青少年产生了潜移默化的影响。在这场没有硝烟的竞争中，我们只能因势利导，积极出台相关政策扶持我国自己的文化产品，而不至于丧失发展机遇，处于被动挨打的境地。
今后总的发展趋势应该逐步淡化行政管理的色彩，把社会效益管理纳入依法管理的轨道。通过法律法规规范文化产品和文化服务内容的标准，加大法律监督和舆论监督的力度。个别企业销售盗版音像制品、非法出版物，非法艺术团体组织色情淫秽表演，属于违法经营的范畴，应依法予以打击和取缔。这样认识至少有以下几点好处：一是有利于调整所有制结构，把闲置的社会资本和人力资本吸引到文化产业中来，逐步形成多渠道多元化投资、多种所有制相互竞争共同发展文化产业的局面。二是有利于提高管理水平，改变用搞运动的方式指导文化产业的做法，使各项政策措施更加符合实际，更具有针对性和可操作性。三是有利于政府部门进一步转变职能，逐步实现从微观管理向宏观管理、从直接管理向间接管理、从经验管理向依法管理的方向转变，鼓励各类文化企业在“依法经营、照章纳税”的前提下，理直气壮地追求经济效益，不断扩大投资，不断发展壮大，逐步形成一批拥有知名品牌和自主知识产权的市场开拓能力较强的文化企业集团，使我国文化产业在短时间内能有一个较大的发展。
4. 如何评价国有文化企业的社会效益
当前，社会各界对文化企业必须讲求社会效益已形成普遍共识，但在社会回效益的考核评答价上尚有不同理解，当社会效益与经济效益发生矛盾时，往往存在“社会效益软指标，经济效益硬指标”的问题。企业更多考虑现实利益和眼前的需求，被市场牵着鼻子走，需要从管理上或制度设计上明确严格规范的考评、管理、奖惩等措施。近年来，不少地方和单位在加强社会效益考核方面已经作了有益探索。总结实践中好的做法，《意见》明确了社会效益的原则要求，就是始终坚持正确文化立场，推出更多思想性艺术性观赏性俱佳的文化产品，提供更多有意义有品位有市场的文化服务，切实发挥文化引领风尚、教育人民、服务社会、推动发展的作用。同时，为使社会效益标准可衡量可考核，《意见》结合不同类别企业的宣传文化主业，提出了对社会效益的具体要求，制定可量化、可核查的社会效益考核标准，明确社会效益考核权重应占50%以上，并体现到有关政治导向、文化创作生产和服务、受众反应、社会影响、内部制度和队伍建设等具体指标中。
5. 文化产业 社会效益为主还是经济效益为主 1500字 高分急求
会主义市场经济体制下的文化产品，应当具有文化价值和经济价值双赢、经济效益与社会效益双效的价值取向。一方面，不能只追求文化产品的经济价值，忽视 文化产品深层次的本质性的审美价值和影响深广的社会价值；另一方面，也不能走向另一个极端，认为文化价值与经济价值不相容，认为今天精神生活的健康发展可 以而且必须远离市场。文化产品的文化社会价值承载于其可以进行市场交换的物化载体，这个物化的载体有其经济价值，可以通过产业制作进行市场交易。文化产 品、文化产业、文化市场为文学艺术走向大众，为文学艺术文化资源的优化配置创设了良好机制。 应当看到，中国文化产业起步较晚，对文化的经济手段开发还很不充分，文化产品与文化发展和满足人民实际需求不相适应。与此同时，也存在一些唯利是图、功 利化、庸俗化，损害文化价值和社会效益的行为。因此，对于文化产品和文化产业，除了以其经济价值指标进行衡量外，还要设立与它的文化社会价值相匹配的评估 体系，这个标准也要“三个有利于”：要有利于保持和促进社会精神生产能力的不断增强、创造力得以充分发挥，有利于优质的文化产品质量不断提高、结构不断优 化，有利于优质的文化产品的社会影响占主导.
1、社会效益是指项目实施后为社会所作的贡献,也称外部间接经济效益.任何柔层通常是指地面较其上部楼层软弱的那些建筑
2、社会效益是指企业经济活动给社会带来的收入，而社会成本则是其带来的消耗,两者之差就是社会收益,即企业所提供的社会贡献净额
3、社会效益一般是指一所学校在社会上的声誉、威信和信任程度,主要包括学校培养人才的数量与质量、毕业生在社会上做出的成绩与贡献、社会各界对学校毕业生的反应等
4、社会效益是指企业经济活动给社会带来的收入而社会成本则是其带来的损耗两者之差就是社会收益即企业所提供的社会贡献净额
5、这种社会效益不仅是指一般的对社会公益事业的支持与赞助而且应当包括诚实守信的经营信条以德取人、以信取人、以质取人、以诚取人在消费者心目中树立良好的企业形象以商誉招天下
6、它是指个人的行动自由只能在必要的公共利益范围内才得以限制.相称性原则在德国公法中最为突出,享有宪法性地位,其着眼点是目的与手段的关系.社会效益主要是指高校要树立良好的社会形象,搞好与社会的接轨,为社会培养有用、急需的高素质人才
7、社会效益是指该软科学研究成果对社会的科技、政治、文化、生态、环境等方面所做出或可能做出的贡献.值得注意的是,软科学研究的经济效益和社会效益具有慢热性、非显性的特点,往往要在一段比较长的时间后才能发挥出来
8、社会效益是指医生的医疗行为及结果带给医生的社会信誉、社会形象和人格魅力.经济效益则是医生的医疗行为及结果给他带来的经济收入或物质利益
9、社会成本是由会计选择所导致的潜在资源的错误配置(即盈余管理行为),社会效益是指会计选择改进了财务报表提供信息的有效性,使报表使用者能作出正确的判断
10、所谓社会效益是指图书馆在社会主义物质文明和精神文明建设中所发挥的积极作用.威胁或实质上阻碍了进口国国内工业的建立
11、所谓社会效益是指科技档案通过市场来满足社会需求推动科技进步与社会发展.档案工作的社会公益性决定了它所谋求与产生的首先是社会效益
12、其中社会效益主要是指领导的重视与否,行政的干预力度,生产力的调整结构等是否能确保推广的畅通.经济效益主要从资金的投人和利益的创收,成本核算等方面考虑
13、社会效益是指通过优质服务快速高质量地满足农机修理户的要求保证农机具具有良好的技术状态为农业和农民服务促进农业增产和农民收入增加加快社会主义大农业的发展步伐
14、社会效益是指其效果对社会、国家和广大人民有益.而效益、社会效益、社会效果、社会影响问题是一个价值问题.从邓小平同志的诸多论述来看一项工作是否有价值要看其实际效益、效果、影响
15、社会效益是指企业承担社会义务所增加的资源或给社会带来的收入，如某企业吸收残疾人员或社会待业人员就业,即可为国家增加人力资源,并减轻国家支付大量救济金的财政负担,从而为社会带来收入。
16、社会效益是指图书出版发行后良好的社会影响,有益于社会主义物质文明和精神文明建设.经济效益是指图书出版发行后能带来利润,为国家创造更多的财富,它与图书发行量的大小密不可分,发行量大才能有可观的经济效益
17、而社会效益则是指对社会的发展进步,对物质文明和精神文明建设两个方面产生的影响等.应该叫什么名称呢.光信号光信号图5全光交换原理目前正在研究中的全光交换方式有时分、波分、空分、复合型等等
18、社会效益是指学校通过办学和科研为社会所创造的价值,具体表现为学校为社会输送的高质量人才的数量、对全民素质的提高所作的贡献以及开发或创造的新技术、新方法等科研成果
19、所谓社会效益,就是指有一些医疗设备虽然直接经济效益不太明显,但是对填补医院医疗技术空白,提高医院整体水平必不可少的设备,我们则从它的社会效益出发,该引进的也得引进
20、所谓社会效益,是指人们的社会实践活动对社会发展所起的积极作用或产生的有益效果.社会效益有广义和狭义之分.广义的社会效益包括政治效益、经济效益、思想效益和文化效益等
21、社会效益是指候选项目在推动科学技术进步,保护自然资源或生态环境,提高国防能力,保障国家和社会安全,改善人民物质、文化、生活及健康水平等方面所起的作用,要求报奖单位或个人应扼要地做出说明
22、社会效益是指能够给他人创造收入、减少损失但不能转化为投资者财务收益的带有社会性、公益性的工程效用.具体来讲有三种：一是完全不能给投资者带来财务收益的纯公益性效用如防洪效益
23、其实社会效益是指效益的归属相对于个人效益、家庭效益、集体效益.经济效益是指效益的性质相对于文化效益、思想效益、政治效益等
24、社会效益是指出版物对社会发展所起到的推动作用是关系到国家、民族整体利益的事.而经济效益通常是指出版物进入流通领域后所取得的货币效果与单位的或个人的局部利益关系密切
25、所谓社会效益是指专业银行利用金融手段合理地聚集和分配信贷资金支持生产的增长和流通的扩大促进、控制和调节社会经济使社会经济持续、稳定和协调发展
26、社会效益是指从全社会宏观角度来考察效果和利益,它反映的是卫生防疫工作目标与历史的现实程度.经济效益是指某种活动的消耗与成果的比较,卫生资源与效果相比较
27、而社会效益仅仅是指社会资本的产出部分.社会,在《辞海》中的解释为:(1)以共同的物质生产活动为基础而相互联系的人
28、社会效益则是指推进科学技术的进步,促进人才的培养,提高科学管理水平和提高人民物质文化生活水平及促进社会发展等方面所起的作用.社会效益,往往要经过若干年才能表现出来
29、所谓社会效益是指出版物通过市场进入社会以后所产生的效果.这种效果一般体现在经济和精神两个方面前者表现为出版物获利后通过纳税为社会增加积累
社会效益与经济效益既对立 又统一。
社会效益与经济效益的关系
精神文明建设中如何处理社会效益与经济效益关系是个极为重要的问题。《决议》指出：“文化产品具有 不同于物质产品的特殊属性，对人们的思想道德和科学文化素质有重要影响。要坚持把社会效益放在首位，力 求实现社会效益和经济效益的最佳结合。”
处理好两者的关系，关键的是要把社会效益放在首位。所说社会效益，是指文化产品有利于建设有中国特 色社会主义，有利于改革开放和社会主义经济建设，有利于社会主义精神文明。对此，邓小平指出：“思想文 化教育卫生部门，都要以社会效益为一切活动的唯一准则，它们所属企业也要以社会效益为最高准则。”（《 邓小平文选》第3卷第145页）1986年《中共中央关于社会主义精神文明建设指导方针的决议》指出：“我国文 化事业的社会主义性质，要求必须把社会效益作为最高标准。”1993年《中共中央关于建立社会主义市场经济 体制若干问题的决定》强调：“要把社会效益放在首位，正确处理精神产品社会效益与经济效益的关系。”
坚持把社会效益放在首位的原则，是由文化产品的特殊属性所决定的。文化产品属于精神和知识产品，它 并不是象物质产品那样为了交换而生产，创造的目的不完全是为了交换，也不能象物质产品那样准确地计算出 社会必要劳动时间，并能够实现等价交换，其使用价值是通过物质的形式来实现并与消费者的主观因素无关。 而文化产品其社会必要劳动时间无法精确计算，也无法实现普遍的真正的等价交换，其使用价值的实现形式是 精神和知识，这就必然受消费者的主观因素影响和制约。这说明文化产品的社会效益来源于文化产品的精神和 知识。文化产品这种特殊属性要求人们切不能把经济效益放在首位，而要时刻坚持把社会效益放在首位的原则 。
坚持这个原则，要求人们处理社会效益与经济效益关系时，要后者服从前者。社会效益与经济效益既对立 又统一。好的文艺作品，越受群众欢迎，经济效益就好，社会效益也大，这样两者就达到了有机的统一。但近 些年由于精神文明建设相对滞后，人们思想文化素质滑坡，使两者关系呈现对立状态。有些水平高雅、格调上 乘的作品，社会效益很高，但观众和读者并不多，其经济效益显然很低。有些作品思想性很差，审美价值低， 其社会效益很不好，反而有害，但经济效益却很好。在这种情况下，决不能牺牲社会效益去追求经济效益，而 要坚持社会效益为主，让经济效益服从社会效益。
在两者关系中除了坚持这种服从外，还要寻求两者的结合点，把两者统一起来。在社会主义市场经济条件 下，文艺产品必然具有商品的属性，它就要进入市场，就要讲经济效益。基于此，有人认为在市场经济条件下 经济效益与社会效益无法统一，这是不对的。因为我们的市场经济前面已有“社会主义”四个字，社会主义的 性质要求讲社会效益，市场经济机制要求讲经济效益，社会主义市场经济既要求两者的统一，又是两者统一的 基础。我们的任务，就是在精神文明建设实践中实现两者的最佳结合。对社会效益好，但经济效益差的，要大 力扶持；对经济效益好，但社会效益差的，必须坚持取缔。这就要求人们生产和创作既有较好社会效益，又有 可观的经济效益，达到两者有机统一的好作品，使文化成为社会主义精神文明建设的前哨阵地。
希望对你有帮助···· 谢谢！！！！！！！
6. 为什么强调文化产业的社会效益
文化事业和文化产业的发展之所以必须把社会效益放在首位，从根本上说，是由上层建筑要适应经济基础发展状况的规律决定的，是由社会主义文化的性质决定的。经济基础决定上层建筑，即经济基础决定上层建筑的产生、性质和变革；上层建筑对经济基础具有反作用，即上层建筑必须积极为经济基础服务，促进其形成、巩固和发展。上层建筑要适应经济基础发展状况的规律，是马克思主义政党制定路线、方针、政策的重要理论依据。文化属于上层建筑中的意识形态范畴，文化事业和文化产业的发展必须坚持正确的思想舆论导向，坚持社会主义主流意识形态和社会主义核心价值体系，努力创作出更多的贴近实际、贴近生活、贴近群众，反映人民主体地位和现实生活的优秀精神文化产品。只有这样，才能促进社会主义经济基础的巩固和发展。反之，如果违背社会主义主流意识形态和社会主义核心价值体系的要求，渲染资产阶级意识形态和封建迷信，鼓吹错误甚至是反动的思想观念，制造低级庸俗的精神垃圾，势必干扰和破坏社会主义经济基础的巩固和发展。可见，始终把社会效益放在首位，是我们党在新时期对上层建筑要适应经济基础发展状况规律的创造性运用，是我国文化事业和文化产业又好又快发展的重要保证。
把社会效益放在发展文化产业的首位，并不意味着可以忽视对经济效益的合理追求。做到经济效益与社会效益相统一，既是发展文化产业的重要条件，也是发展文化产业的必然要求。改革开放以来，我国文化产业有了较快发展，涌现出一批具有较强竞争力的企业集团。但从总体上看，我国文化产业规模还较小，经济效益也不十分理想。目前，我国文化和相关产业创造的增加值只占国内生产总值的约3%，而发达国家普遍达到10%左右。借鉴发达国家发展文化产业的成功经验，加快发展我国文化产业，不断提高我国文化产业和文化产品的整体实力和国际竞争力，努力实现理想的经济效益，是实现科学发展、增强综合国力的重要内容，是不断满足人民群众日益增长的精神文化需求的客观需要。因此，我们必须处理好文化产业发展过程中经济效益与社会效益的关系，做到经济效益与社会效益相统一。
7. 为什么发展文化产业必须坚持把社会效益放在首位
文化事业和文化产业的发展之所以必须把社会效益放在首位，从根本上说，是由上层建筑要适应经济基础发展状况的规律决定的，是由社会主义文化的性质决定的。经济基础决定上层建筑，即经济基础决定上层建筑的产生、性质和变革；上层建筑对经济基础具有反作用，即上层建筑必须积极为经济基础服务，促进其形成、巩固和发展。上层建筑要适应经济基础发展状况的规律，是马克思主义政党制定路线、方针、政策的重要理论依据。文化属于上层建筑中的意识形态范畴，文化事业和文化产业的发展必须坚持正确的思想舆论导向，坚持社会主义主流意识形态和社会主义核心价值体系，努力创作出更多的贴近实际、贴近生活、贴近群众，反映人民主体地位和现实生活的优秀精神文化产品。只有这样，才能促进社会主义经济基础的巩固和发展。反之，如果违背社会主义主流意识形态和社会主义核心价值体系的要求，渲染资产阶级意识形态和封建迷信，鼓吹错误甚至是反动的思想观念，制造低级庸俗的精神垃圾，势必干扰和破坏社会主义经济基础的巩固和发展。可见，始终把社会效益放在首位，是我们党在新时期对上层建筑要适应经济基础发展状况规律的创造性运用，是我国文化事业和文化产业又好又快发展的重要保证。
把社会效益放在发展文化产业的首位，并不意味着可以忽视对经济效益的合理追求。做到经济效益与社会效益相统一，既是发展文化产业的重要条件，也是发展文化产业的必然要求。改革开放以来，我国文化产业有了较快发展，涌现出一批具有较强竞争力的企业集团。但从总体上看，我国文化产业规模还较小，经济效益也不十分理想。目前，我国文化和相关产业创造的增加值只占国内生产总值的约3%，而发达国家普遍达到10%左右。借鉴发达国家发展文化产业的成功经验，加快发展我国文化产业，不断提高我国文化产业和文化产品的整体实力和国际竞争力，努力实现理想的经济效益，是实现科学发展、增强综合国力的重要内容，是不断满足人民群众日益增长的精神文化需求的客观需要。因此，我们必须处理好文化产业发展过程中经济效益与社会效益的关系，做到经济效益与社会效益相统一。
8. 旅游文化节的开展能带来哪些社会效益和经济效益
1、社会效益：可以提升本地的知名度，以增加更多的游客量；提升本地的文化素养，回因为创办文化节需答要一定的文化素养要求，否则很难创办好；提高本地居民对本地文化、旅游的热情度等等
2、经济效益：创办文化节后，吸引更多的游客，可以带动本地及周边地区的经济增长，带动本地的GDP；可以吸引外地商人到此投资，如果有人投资的话，那么带来的经济效益就更大了，因为他所需要的劳动力、资金、人才等等的需求量就会增大。
3、总体来说，一个地方的旅游节如果办的好的话所带来的效益会非常大，不仅仅有社会和经济方面的，还有很多别的方面的。
4、最后祝您成功!