国子监文化产业生态区

Ⅰ 国子监700年第一堂大咖网课，传统文化能否继续传承

国子监700年第一堂大咖网课，传统文化能继续传承。中国传统文化是中华民族宝贵的财富，经历了上千年的风雨洗刷尚能存在，可见传统文化并没有在时代的更迭中淘汰；反而应该得到传承和保护。根据目前的网络时代背景和疫情的影响，网课的形式不失为一个好办法。国子监700年第一堂大咖网课，可以让更多的人看到传统文化，同时会吸引更多的人学习传统文化。

那么如何传承传统文化就是一个棘手的问题，首先对于传统文化，我们不提倡一味地赞同，应该取其精华，弃其糟粕；传统文化种类繁多且复杂，其中不乏有不适应这一时代的文化，我们应该有选择地传承。其次，加大宣传力度，让更多的人接触传统文化，了解他们；有些人都不知道传统文化是什么，更不要说传承了。最后，从小培养对于传统文化的热情，让传统文化走入课堂。国子监700年第一堂大咖网课，相信这次网课是一个开始，而绝不会是结束。

Ⅱ 北京文化产业园区都有哪些，如何才能入驻。急急急

首先很开心看到如此专业的问题，针对当今政府着力打造推广文化创意产业的前提下，各省市都逐步发现与发展属于当地的文化产业规划；而我们北京是发展文化产业园区的有利之地，因为地处于文化之都。针对您的问题，“北京文化产业园区有哪些？”按照这个问题就相当广泛了，因为文化产业一词本身是大范围，没有局限，没有特定词语，所以正如您所举例说明的那些产业园区，都属于文化产业，但有些不属于园区规划，所谓园区，既是将同等类行业聚集在一个区域内，行程聚群效应，从而形成产业化发展，提升效益。例如您所特指的艺术品等园区，这类是属于文化创意产业园区其中之一的文化艺术园区，例如北京的798艺术园区、环铁艺术城、黑桥艺术村、顺义罗马湖艺术区、宋庄艺术区、通州月亮河艺术区、房山周口店艺术区等等系列针对艺术行业所开展的文化艺术聚集区。而如何才能入住，首先您要针对您的行业，有定向的目标选择，不要盲目的选择一个不适合自己发展的集群体，其次选择好行业目标群体后，便开始与产业园区物业沟通，因为所有的产业园区其实是变相的地产效应，都是以物业为基础来发展周边效应。所以要进入文化产业园区，第一；选择定向发展行业目标；第二：选择好有利于行业发展的地段优势园区；第三：直接与园区物业沟通，产业园区针对园区规划，有招商引资规定内容，有规定商家入住的条列和价位

Ⅲ 古代的国子监是什么样的地方什么样的可以去国子监读书

国子监作为中国古代教育体系的最高学府，成立于隋朝以后，它又被称为国子学和国子寺庙。简单来说，国子监就相当于我们现代的大学，但是它可不是一般的大学，清华大学和北京大学都无法与它相比，因为国子监在整个国家众多学府中级别是最高的，全国就这么一所，从隋朝到清朝，国子监在中国历史上存在了600多年。古代国子监的主要职责是负责国家的科举考试，帮助国家选举优秀人才，还要规范国家那些士子的德行、操守，也有一定的监国功能。综上所述，国子监在古代有两个职能，分别为是国家行政机关的职能和国家最高机构的职能 。

第三批学生是科举落榜的举人，科举考试分为乡试，会试，殿试。会试有两个榜单，进士榜是会试通过的，那剩下的就是落榜的举人，这些落榜的都是等待国家分配的，有些幸运的就会被分到国子监，可以一边复读，一边教书，还能拿到朝廷的俸禄。除了本国的学子之外，国子监还招收世界各地的留学生，如朝鲜、俄罗斯、日本等国的留学生都可以入学国子监，它为国家培养了很多民族人才，对促进中外文化交流起到积极的作用。

Ⅳ 方家胡同的胡同文化

北京方家胡同位于自古京城文化核心地带，北临国子监、孔庙地区，东有雍和宫创意产业园、保利剧院，南有著名的首都剧场，西有南锣鼓巷文化街区、中戏、国家话剧院、钟鼓楼，在丰厚文化积淀的沃土中，被传统文化环抱。它的地理位置和独特的深巷景观决定着传统文化继承和发扬的重大使命。
方家胡同46号院即原中国机床厂的厂址，占地面积9000平方米，现有建筑面积约13000平方米，是北京工业史上重要的“机床胡同”。由于雍和宫、国子监、孔庙、钟鼓楼等如此之近，让这处厂房无形中沾染了元、明、清三代古都的文化气韵。就在几个月前，这里还是从上世纪50年代到90年代期间建成的礼堂、锅炉房、恒温车间、办公楼等各种建筑混合成的厂区，隐匿在红墙碧瓦之间、幽深胡同尽头的“LOFT”，而今，一座用“跨界艺术、分享未来”为定位的———方家胡同46号艺术区在这里落成。这里是礼堂、锅炉房、恒温车间、办公楼等各种建筑混合成的厂区,如今北京方家胡同46号内聚集了不同艺术领域的实体，有小剧场、表演艺术团体、文化沙龙空间、建筑艺术、视觉设计、新媒体艺术、现代艺术中心等机构，各自具备不同的创新理念，呈现独特的艺术成果。因此搭建了良好的文化艺术展示与交流平台，园区内还有艺术酒店和主题文化餐饮等配套设施，也汇集了当代表演文化艺术创意产业的机构与人才，将一个全新文化生态呈现出来，与周边的旅游景点、人文环境形成很好的互动。这里集合了以空间艺术和视觉艺术为主体的创造功能，以娱乐和文化艺术交流为主体的体验功能，还有以独具风格的艺术呈现和卓越的想象力、创造力相互依附的艺术综合实践功能，艺术将在这里告别单身，与跨界艺术共享未来。 中华文化博大精深是东方及世界文化的瑰宝，随着中国国际地位的提高，世界给予中华文化以高度的认同和重视。中国是多民族文化融合的国家，民族区域的特异性决定了多种群落构成的元素不同，并呈现多种发展态势，以承载区域政治经济的发展。群落文化的独特发展将成为当代中国文化发展的落脚点，植根于中华厚重的历史脉络之中，及此形成亚洲（东方）特色的文化体系。在这样一种背景氛围之下，我们提出了未来文化群落发展目标：综合实验探索的精神创作，引领未来文化的跨界互动；秉承前卫思潮的内延外涵，聚集艺术文化的群落体系；融合先锋新锐的核心理念，传播民族文化的和谐机制；开启时尚创新的思维空间，营造创意文化的无限可能。
方家胡同46号的人气正体现了一种个体对艺术文化的精神诉求，一种找寻城市核心体系（艺巷）下的民族文化根基的情节。它坐落在北京二环内，周边空间蕴含着孔庙、国子监为代表的国学文化，雍和宫为代表的佛教文化，钟鼓楼为代表的民俗文化，随着社会本体心灵文化的回归，零落在城市每个角落的文化创作者踏着寻觅的足迹，在百年林荫下回游，进入老舍曾经住过的古巷，充斥着市井文化的狭长胡同，清雍府邸近300年的故事渗入探寻者的想象空间，穿越深巷，一座胡同罕见的工业园区闯入眼帘：原生态的工业厂房，锅炉房，礼堂，恰符国际流行LOFT格局特征，框架结构，大开间，独立性，层高4-8米，可自由分割。他们在深巷的文化中找到了精神的土壤和文化衍生点。一片古朴的院落，沉淀着浓厚的历史文化底蕴，承载着创作者的未来理想，为逐步形成的文化发展提供丰富的创意养料和源泉。
随着大量的企业和机构入驻，方家胡同46号逐步形成涵盖文化艺术科技人文等各种领域高端人才的空间区域，也由此产生了一系列特征鲜明的综合文化艺术的集聚空间，包括：先锋表演艺术集聚空间、音域艺术集聚空间、艺术设计集聚空间、实验媒体艺术集聚空间、公益主题文化商业集聚空间、综合科技文化集聚空间。集聚空间通过综合资源整合，活动展览，网络国际，学术联盟，空间重组，定期举办的艺术沙龙、专家讲座、论坛、公益活动、综合艺术节等艺术生态融合形式，创造跨界互动交流平台。通过大众与综合艺术文化及国际行业内外之间的互动交流营造创意文化的无限可能。
这种空间的集聚与跨界融合的结构逐步发散到城市的每个角落，形成新的凝聚效应。而正是这种效应创造了方家胡同46号的文化艺术群落生态体系，它代表了东城雍和园区一种新兴的创意生长模式。群落文化的东方神韵将集聚更为开放的新生与未来，所以说46号的文化艺术群落不是一定空间区域内各种艺术门类的简单集合，而是通过各自内部及外部之间的良性互动关系自然形成的和谐机制和有机整体。 在46号区内，不同集聚空间高端文化艺术人才相互联动、衍生发展并逐步完善、将未来文化艺术的发展推向新的文化脉络空间。在推动城市资源协作整合的背景之下，“城市创意港”开始“奥运整体形象战略”的跨文化体系的探索，通过石景山、首钢二通等创意产业园区规划，创意城市联结，文化旅游创意产业走廊，方家胡同46号跨界文化艺术群落等多个文化项目的实际运行，形成综合城市文化品牌的建立、营销与管理的全新体系。
“创意港艺术生态”以链条式的资源共生模式，集聚开敞式的交流，为方家胡同46号可持续发展提供保障，跨界实验的创作状态是新文化艺术思维开启的核心理念，凝结历史文化脉络的艺术扎根必将承载区域经济的发展。群落文化立体互动式的推动效应，将逐步形成完善的链条产业化生态体系——“新城市创意港”。
城市“创意港”有效的集聚城市各种综合资源，创建产业跨界交流互动平台，整合各领域的潜力互补，协助逐步形成产业链共生结构，新格局的发展必然提供了新的综合需求与新资源供给。以城市品牌管理为中心，将制定未来发展、文化定位、市场营销以及整合各领域资源价值、构建共生多赢的产业链、合理利用资金、吸引投资等综合运营计划。以及针对方家胡同46号形成的建筑空间、人流循环、虚拟网络、视觉辅助、艺术创意、核心组织等整体系统，跨界文化艺术整合、创意交流互动、公共文化服务、综合文化共生等“后未来文化”平台体系，将势必形成城市未来的核心“跨界创意港”。

Ⅳ 北京国子监有哪些建筑布局组成

北京国子监历经元、明、清三代的不断修葺和扩建，逐渐发展成为一个规模宏大的整体建筑群。

国子监坐北朝南，呈南北向的长方形，为三进院落式，以辟雍殿为中心，呈左右对称排列的传统建筑格局，中轴线上由南而北依次建有集贤门、持敬门、太学门和琉璃牌坊，其后为辟雍、彝伦堂和敬一亭等建筑。

国子监街的街首是4座雕梁画栋的彩绘过街牌楼，均为两柱冲天带跨形制，柱身通体为朱红色，额枋彩绘有金龙，并带有斗拱，脊上有吻兽，整体造型独特典雅，尊威并现。

街东西口有两座牌楼，横额上书"成贤街"3个金字，街中端位于国子监两侧的牌楼，横额上书有"国子监"字样，以示此处为朝廷最高学府的所在。

集贤门是国子监的大门，门内院子东西设有井亭。持敬门位于集贤门的东侧，与孔庙相通。持敬的意思是：从国子监进入孔庙祭祀孔子时，一定要怀着无比崇敬的情感。

太学门之后是国子监的第二进院落，里面有琉璃牌坊、辟雍和彝伦堂。

琉璃牌坊是北京唯一一座专门为教育而设立的牌坊。正反两面的横额都是皇帝御赐的，是我国古代崇文重教的象征。

集贤门内是3间4柱7楼庑殿顶式的琉璃牌坊，建于1783年的乾隆年间。正面匾额上书有"圜桥教泽"，阴面为"学海节观"，彩画华美绝伦，是北京唯一不属于寺院的琉璃牌坊。

牌坊中间的门洞称为"龙门"，凡是前来应考的举子，都要从龙门跳过，相传，跳得越远，得中状元的几率就越高，大有鲤鱼跳龙门的意味。

第二进院落的东、西两院为4厅6堂，有4座碑亭。4厅是教育的管理机构，分别为绳衍厅、博士厅、典簿厅和典籍厅，此外还有档子房和钱粮处；6堂是学生学习的地方，分别为率性堂、修道堂、诚心堂、正义堂、崇志堂和广业堂。

6堂南边各有房10间，与太学门相连。院内有东、西御碑亭，西亭用满文镌刻着《恭勒御制国学新建辟雍圜水工成碑记》，东亭碑的碑阳为汉文镌刻的《恭勒御制国学新建辟雍圜水工成碑记》。

辟雍是历代皇帝"临雍讲学"的地方，是国子监的中心建筑，被建筑大师梁思成誉为北京的"六大宫殿"之一。"辟雍"又叫"璧雍"，是西周天子为教育贵族子弟而设立的大学，古代建成四周环水、圜如璧的式样。

用来比喻天圆地方，是传流教化的意思。四面环水，可以节观，学生隔着四面流水聆听天子在辟雍讲学。在《三辅黄图》、《明堂月令》中都有过类似的记述。

从《竹书纪年》有关周代建辟雍的记载来看，最少有3000年的历史了。清朝自康熙皇帝开始，每一皇帝即位之后，都会照例去国子监巡幸讲学一次，称为临雍视学。

乾隆帝第一次临雍在彝伦堂讲学，非常不满意，认为这种做法充其量也只能算作"视学"，所以主张兴建辟雍，以完善礼制。

1783年，乾隆皇帝亲自下谕旨，重新兴建辟雍，并在大学士刘墉与和珅的设计督造下竣工。

新建的辟雍长宽均为18米左右，是一座四角攒尖宝顶式的方形殿宇，建在圜河中叠石的方基之上，面阔7间，重檐黄琉璃瓦，四面开门，并且有周廊环绕。

周廊外建有圆形的水池，池水四周筑有汉白玉护栏，在外掘井，通过暗道在池水岸的四面各设有一个螭首的喷水龙头，将水注入之后，经如虹石桥与辟雍相通，形成外圆内方的格式，以符合古代明堂"辟雍泮水"的制度。

殿内设玉有峰屏宝座，为皇帝临雍讲学时所坐。"辟雍泮水"建成后，与国子监黄琉璃瓦、红墙绿柏和潋滟的池水相辉映，更显得雍容荣贵、富丽堂皇。

在国子监的辟雍殿西的圆水池旁，高矗着一棵古槐，它的主干呈罗锅状，上部向南倾斜，而且在主干北侧的罗锅部位有被用利器砍过的痕迹，是因为砍掉一大枝的缘故，人们称此槐为"罗锅槐"。

在国子监内，先后造就出许多优秀的人才。元代第一任国子监祭酒著名教育家许衡亲手种植的古槐古柏仍然存活着，一棵在彝伦堂前，一棵在大成殿阶下。两棵古树老干横枝，婆娑弄碧，生机盎然。

除此之外，国子监还出现了不少文学巨匠，如康熙时"勾栏争唱孔洪词"的著名戏剧家孔尚任和洪A，诗人查慎行、词人纳兰性德、发现甲骨文的王懿荣等都在这里做过监生，真是济济多士，隽才辈出。

国子监内还保存了一批《十三经》刻石，内容包括《周易》、《尚书》、《诗经》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》和《孟子》，共刻石碑189通，加上"御制告成"碑，共190通，由于这些碑刻刻于乾隆年间，所以又称为乾隆石经。

这些碑刻共63万言，为雍正年间江苏金坛贡生蒋衡所手书，历时20年完成，之后立于太学，作为北京的碑林，是我国仅存的一部最完整的《十三经》刻石，极具文化价值。

在国子监和孔庙大门外约10多米处的成贤街北侧各立有下马石碑一通。下马碑石刻为清朝遗物，高约4米，宽近一米。下为滚墩石碑座，碑阳、碑阴分别用满、汉、蒙、回、托忒、藏6种文字刻写这"官员人等至此下马"。

在古时，为了表达对先师的崇敬之情，都要在此下马、下轿，步行进入庙内祭祀。由此可见，自古以来祭祀礼仪的隆重与庄严是非常严格谨慎的。

国子监街上除国子监和孔庙之外，周边地区还有的一些文化遗存，国学胡同内有一座祭祀唐代文学家韩愈的韩文公祠。国子监街南有建于明代的灶君庙。方家胡同原有国子监南学，是当时学生住宿进修的地方。

国子监与周边的这些文化遗存共同组成了一道庄严肃穆、蕴涵深邃的文化景观，充分体现出这一地区在北京这座历史文化古城中的珍贵价值，别具魅力。

Ⅵ 什么是国子监相当于现代的哪个

国子监是元、明、清三代国家设立的最高学府和教育行政管理机构，又称“太学”或“国学”。相当于现在的大学。

古代在国子监读书的学生称为“监生”。国子监不仅接纳全国各族学生，还接待外国留学生，为培养国内各民族人才，促进中外文化交流，曾起到积极的作用。

国子学或国子监，是在中国古代封建社会的教育管理机关和最高学府，其具备了两种功能，一是国家管理机关的功能，二是国家最高学府的功能。国子学的设立相对于“太学”而言，除了是国家传授经义的最高学府外，更多的承担了国家教育管理的职能；但同时，国子监与太学也可互称，经常用太学来指代国子监。

(6)国子监文化产业生态区扩展阅读

明国子监学习《四书》、《五经》，兼习《性理大全》以及律令、书数等，此外，国子监对教职员的职务、待遇及对监生的管理、待遇等方面，都有十分明确的规定。

“国子监”出现后，“学”与“监”不同的含义说明了二者在承担两种功能上的不同分工，“学”是传授知识，指向教育和最高学府的功能；“监”是督查监管，指向国家教育管理的功能。

国子监职务设置：

祭酒一人，从三品；司业二人，从四品下。掌儒学训导之政，总国子、太学、广文、四门、律、书、算凡七学。

丞一人，从六品下，掌判监事。每岁，七学生业成，与司业、祭酒莅试，登第者上于礼部。

主簿一人，从七品下。掌印，句督监事。

Ⅶ “国子监”是什么意思

国子监是中国古代隋代以后的中央官学，为中国古代教育体系中的最高学府。

西晋武帝咸宁四年（278），始立国子学，设国子祭酒和博士各一员，掌教导诸生。北齐改名国子寺。隋文帝时，改寺为学。不久，废国子学，唯立太学一所，省祭酒、博士；置太学博士，总知学事。炀帝即位，改为国子监，复置祭酒。唐沿此制，国子监下设国子、太学、四门、律算、书等六学，各学皆立博士，设祭酒一员，掌监学之政，并为皇太子讲经。唐高宗龙朔元年(661)，东都亦置监。一度改称司成馆或成均监。宋属礼部。宋初承五代后周之制，设国子监，招收七品以上官员子弟为学生。端拱二年(989)改国子监为国子学，淳化五年(994)依旧为监。庆历四年(1044)建太学前，国子监系宋朝最高学府。但高、中级官员子弟坐监读书，仅是挂名，数量既少，平日听课者又甚寥寥。自设太学和其他各类学校后，国子监成为掌管全国学校的总机构，凡太学、国子学、武学、律学、小学、州县学等训导学生、荐送学生应举、修建校舍、画三礼图、绘圣贤像、建阁藏书、皇帝视察学校，皆属其主持筹办。元丰改革官制(见元丰改制)前，国子监官员有判监事、直讲、丞、主簿等。自元丰三年(1080)起，改设国子祭酒(即旧判监事)、司业(祭酒的副手)、丞、主簿、太学博士(即旧直讲)、学正、学录、武学博士、律学博士等官，监内分成三案：厨库案管太学钱粮、颁发书籍条册，学案管文、武学生公私试、补试、上舍试、发解试等升补、考选行艺，知杂案管监学杂务。各案设胥长、胥佐、贴书等吏人多员。国子监还设书库，刻印经史书籍，供朝廷索取、赐予以及本监出售之用。南宋在监内专设“印文字所”。国子监所印书籍称“监本”，一般刻印精美，居全国之冠。北宋陪都西京、南京、北京亦陆续置国子监，设分司官，由朝廷执政、侍从等官迭互充任，职事颇简，仅出纳钱粮，实际成为士大夫休养之所。崇宁四年(1105)，罢三京国子监官，各设司业一员。

辽太祖置南面上京国子监，设祭酒、司业、丞、主簿、下辖国子学。中京另建国子监，设官与上京同。金代国子监下辖国子学、太学，设祭酒、司业各一员；监丞二至三员，一员兼管女直学。元初置国子监，属集贤院，下辖国子学，设祭酒、司业，掌国子学的教令；监丞，专领监务。另建蒙古国子监和回回国子监学，以示与汉人、南人之别。

明初设中都国子学，后改为国子监，掌国学诸生训导的政令。明成祖永乐元年(1403)，在北京设国子监，皆置祭酒、司业、监丞、典簿各一员。清代国子监总管全国各类官学(宗学、觉罗学等除外)，设管理监事大臣一员；祭酒，满、汉各一员；司业，满、蒙、汉各一员。另设监丞、博士、典簿、典籍等学官。光绪三十三年(1907)，并归学部。

国子监，始于隋代，为教育机关，至清代变为只管考试，不管教育的考试机构；到清末则成为卖官机构。国子监学生，等于秀才，分文武两种，文称文生，武称武生。凡依照惯例规定缴纳一定数额的钱给朝廷，即可称为“例监生”。他们有资格去见县官，但没有什么实权。"（摘自黄现璠著《中国封建社会史》，1952年12月）

历经元、明、清三代的北京国子监，位于北京市东城区的国子监街内，是中国最后一个国子监，保存至今，现为全国重点文物保护单位。

国子监一般设有

祭酒一人，从三品；司业二人，从四品下。掌儒学训导之政，总国子、太学、广文、四门、律、书、算凡七学。

丞一人，从六品下，掌判监事。每岁，七学生业成，与司业、祭酒莅试，登第者上于礼部。

主簿一人，从七品下。掌印，句督监事。

△国子学

博士五人，正五品上。掌教三品以上及国公子孙、从二品以上曾孙为生者。

助教五人，从六品上。掌佐博士分经教授。

直讲四人，掌佐博士、助教以经术讲授。

五经博士各二人，正五品上。掌以其经之学教国子。《周易》、《尚书》、《毛诗》、《左氏春秋》、《礼记》为五经，《论语》、《孝经》、《尔雅》不立学官，附中经而已。

△太学

博士六人，正六品上；助教六人，从七品上。掌教五品以上及郡县公子孙、从三品曾孙为生者，五分其经以为业，每经百人。有学生七十人，典学四人，掌固六人，东都学生十五人。

△广文馆

博士四人，助教二人。掌领国子学生业进士者。有学生六十人，东都十人。天宝九载，置广文馆，有知进士助教，后罢知进士之名。

△四门馆

博士六人，正七品上；助教六人，从八品上；直讲四人。掌教七品以上、侯伯子男子为生及庶人子为俊士生者。有学生三百人，典学四人，掌固六人；东都学生五十人。

△律学
博士三人，从八品下；助教一人，从九品下。掌教八品以下及庶人子为生者。律令为颛业，兼习格式法例。隋，律学隶大理寺，博士八人。武德初，隶国子监，寻废；贞观六年复置，显庆三年又废，以博士以下隶大理寺；龙朔二年复置。有学生二十人，典学二人。元和初，东都置学生五人。

△书学

博士二人，从九品下；助教一人。掌教八品以下及庶人子为生者。石经、《说文》、《字林》为颛业，兼习余书。武德初，废书学，贞观二年复置，显庆三年又废，以博士以下隶秘书省，龙朔二年复。有学生十人，典学二人，东都学生三人。

△算学

博士二人，从九品下；助教一人。掌教八品以下及庶人子为生者

国子监 地理位置(旅游需要)

坐落在北京东城区安定门内国子监街（原名成贤街）15号，与孔庙和雍和宫相邻。国子监街两侧槐荫夹道，大街东西两端和国子监大门两侧牌楼彩绘，是北京仅存的建有四座牌坊的古建街。
北京国子监始建于元朝大德十年（公元1306年），是我国元、明、清三代国家管理教育的最高行政机关和国家设立的最高学府。国子监整体建筑坐北朝南，中轴线上分布着集贤门（大门）、太学门（二门）、琉璃牌坊、辟雍、彝伦堂、敬一亭。东西两侧有四厅六堂，构成传统的对称格局，是我国现存唯一一所古代中央公办大学建筑。
交通：乘地铁到雍和宫站下，南行200米即到；或乘13、116、807路公交车可达。
门票：6元

国子监之“监”不读兼

饶少平

“监”作监察、监视、监狱解时读平声jiān(兼)，用作官名、官署名时读去声jiàn(荐)。汉·司马迁《史记·五帝本纪》:“(黄帝)置左右大监，监于万国。万国和。”唐·张守节《史记正义》:“监，上监去声，下监平声。”古书文字都是竖排的。“上监”即前面的“监”字，“下监”即后面的“监”字。左大监、右大监都是官名。张守节的意思是，官名之“监”读去声，监察之“监”读平声。魏、晋至隋、唐殿中省主官殿中监，南北朝末期以后秘书省主官秘书监，其“监”字都读荐。
“监”也是官署名，如中书监、钦天监、牧马监等。国子监既是官署，又兼有国子学性质。
在我国、国子学、国子监历史悠久。西晋武帝咸宁二年(公元276年)设国子学，与太学并立。南北朝时，或设国子学，或设太学，或二者同设。北齐改国子学为国子寺。这是国子学由高等学府变成教育管理机关的标志。隋文帝时以国子寺总辖国子学、太学、四门学，更加突出了国子寺的教育管理功能。隋炀帝时改国子寺为国子监。唐、宋也以国子监总辖国子学、太学、四门学。明、清设国子监，为教育管理机关兼具国子学性质。清·光绪三十一年(公元1905年)设学部，国子监从此退出历史舞台。
国子是些什么人呢？《周礼·地官·师氏》:“以三德教国子。一曰至德，以为道本。二曰敏德，以为行本。三曰孝德，以知逆恶。”东汉经学家郑玄注:“国子，公卿大夫之子弟。”《汉书·礼乐志》:“国子者，卿大夫之子弟也。”清·刘书年《刘贵阳说经残稿·国子证误》:“国子者，王大子、王子、诸侯公卿大夫士之子弟，皆是。”可见国子泛指贵族子弟。
作为官署名，牧马监、钦天监、中书监之“监”都读jiàn(荐)。国子监作为古代中央教育管理机关和高等学府，“监”也读荐。读兼容易让人产生误解。历史上只有男监、女监，没有专门囚禁贵族子弟之监。此外，古代称当官之人为“监子”，称官署的低级官员为监事，称国子监生员、肄业者为监生，称国子监课业考试第一名为监元，称国子监刻印的书本为监本，称国子监的规章制度为监规，唐代监管盐业的官署称监院。这些“监”都应该读去声。

国子监里多古槐

张宝贵

位于安定门内大街东侧国子监街的国子监和孔庙现已复修一新，正以崭新的面貌迎接着中外游客。如果游人注意的话，就会发现在国子监街和国子监内是广植古槐，这是为什么呢？
国子监是我国古代最高的学府。北京的是元大德十年(1306年)修建的，其东边与孔庙毗邻，体现着古代“左庙右学”的规制。国子监可以说是北京最古老的学校。在“戊戌变法”时，兴建学堂，废除科举，国子监学停办。在国子监里，是古槐成片，因自周代起，就有“面三槐，三公位焉”之说，即在皇宫大门外种植三棵槐树，分别代表太师、太傅、太保的官位。古人所谓:“登槐鼎之任”，即三公之位。所以在我国封建社会里，人们就把国槐视为“公卿大夫之树”。在国子监里广植槐树，喻示着监生们(大学生)可以考中高官之意。在周代，国子监的内外就广植槐树，所以在我国历代的国子监内外就沿周礼之制，都广植槐树。从隋代起，我国又兴起了科举制度，其科考的考场叫“贡院”，即给皇帝和国家贡献人才的地方。在贡院里也是广植槐树。如在明清时北京的贡院内就有一棵著名的元代古槐，名叫“文昌槐”，相传此槐是文昌射斗的地方。因在我国的民间传说中，文昌帝是专管考试的神仙，所以在我国古代，考生们都要拜文昌帝。(现在在大考时，竟然有的家长带着孩子到道观中拜文昌，是否有意义？)。所以贡院的这棵“文昌槐”和考生们的文运有关，成了考生们膜拜之神。北京的国子监和孔庙修建于元代，而北京城也是在元代正式建都修建的大都城，并以槐树为大都城街道和胡同的行道树。七百多年来，槐树一直是北京行道树的当家树，成为了北京的特色。所以，人们一说起北京的古都风貌，总是说起:“古槐、紫藤、四合院”。而且，古槐还和我国的一些古今名人有关。像西山曹雪芹故居门前的“歪脖槐”、东郊通惠河畔的“曹公槐”等，还相传和曹雪芹有关。其例举不胜举。可见槐树也是我国古代文化发展的见证。
据史料载，在元明时，北京的国子监内有国槐古柏二百余株，随着年代的推移，现存古槐古柏仅四十余株。国子监里的古槐大多种植于元代，距今已七百多年。在这些古槐中，最著名的一棵，是位于彝伦堂前西侧的“吉祥槐”。
“吉祥槐”高约15米，由两棵主干组成，其双干周长分别为2.6和2.5米。似一对孪生兄弟并肩而立，向人们展示着独特的风采。此槐种植于元代，据说是元代国吉监第一任祭酒(相当于现在的大学校长)许衡所植。人们为什么叫它为“吉祥槐”呢？相传在明末此槐已死，但到清乾隆十六年的初夏，枝干上忽又萌发新芽成叶，枯而复荣。国子监的师生们发现后，纷纷传颂，当时正值乾隆生母慈宁太后六十寿辰，人们认为是吉祥的征兆，所以得名“吉祥”。文武百官纷纷题诗作画，以示庆贺。这年正赶上大学士将溥奉旨到孔庙祭先师，他得知此事后，竟夜宿国子监，发挥其树画的特长，绘制一副古槐图，得到乾隆的嘉奖。据《日下旧闻考》载“国学古槐一株，元臣许衡所植，阅岁既久，枯而复荣。当辛末一枝再茁之出，时慈宁六旬万寿之岁，槐市众生，传为瑞事”。乾隆皇帝也作《御制国学古槐诗》，诗云:“黄宫嘉荫树，遗迹缅前贤。初植至元岁，重荣辛末年。奇同曲阜桧，灵纪易林乾。徵瑞作人化，符祥介寿筵。乔柯应芹藻，翠叶润觚编。右相非夸绘，由来事可传。”乾隆的古槐诗和蒋溥的古槐图及众大臣的诗文还刻在碑上，立在树旁。朝廷还下旨把古槐用琉璃围墙保护起来。据说古槐诗画碑保存完好，在1956年该碑与《十三经石刻》一起移到孔庙西侧。关于此槐的名字，在上述《日下旧闻考》引句中的“槐市”。在周代时的太学旁，有一大片槐树林。当时的士人和太学生为了互通有无，每逢初一、十五，就在槐树林里，各自拿出家乡的土特产或书籍等互通有无，或进行买卖。因都是文人进行交易，故出现和气礼让的景象，人们称为“槐市”，以后槐市也就泛指国子监。文句中的“槐市众生”也就是国子监的学生。
在国子监的“辟雍”殿西的圆水池旁，高矗一棵古槐，它的主干呈罗锅状，上部向南倾斜，而且在干北侧的罗锅部位还有很像被用利器砍过的痕迹，其实是原有一大枝断掉的原故。人们叫此槐为“罗锅槐”。这里面还有一个典故。因“辟雍”殿是清乾隆年间修建的，为皇帝讲学的地方，由大学士兼国子监事务的刘墉主持修建。辟雍竣工后，其“辟雍泮水”是我国古建的精华，刘墉陪乾隆及众官员视察。众人来到辟雍西，立刻就看到这棵明显的罗锅古槐。因相传平时刘墉经常给乾隆出难题，而又相传刘墉是个罗锅，乾隆就灵机一动，说:“众位爱卿，你们看此槐像谁？”众官心里明白，却不好回答。乾隆又说:“此槐罗锅，有失大雅”，于是下旨，砍掉罗锅槐，其意思是象征杀掉刘墉。刘墉爱惜古槐，就说:“万岁，使不得，此老槐虽相貌丑陋，但却是年代久远的古槐。在国子监里，终日听圣人经典，饱含国学文墨之气，虽表陋而内秀。现在辟雍落成，以后将经常聆听圣上教诲，乃是大大的忠臣也”。乾隆听了，只好说:“罗锅失雅，砍去修直”。
国子监街的行道树，七百多年来，交替种植，一直是以槐树作为行道树，是有着文化内涵的。高大的槐树把古老的国子监街打扮得古香古色，是京城的一道亮丽风景，也增添了国子监和孔庙的文化色彩。

主要建筑

集贤门，位於国子监的大门，门内院子东西设有井亭，东侧的敬持门与孔庙相通（现已封闭）。
琉璃牌坊，位於集贤门内，是三间四柱七楼庑殿顶式琉璃牌坊，建於乾隆四十八年（1783年）。正面额书"圜槁教译"，阴面为"学海节观"，彩画华美，是北京唯一不属於寺院的琉璃牌坊。

琉璃牌坊辟雍，建於清乾隆四十九年，是国子监的中心建筑。建於中轴线中心一座圆形水池中央的四方高台上，是一座方型重檐攒尖顶殿宇。四面开门，设台阶六级。辟雍周围环绕著长廊，四面架设精致的小桥横跨水池使殿宇与院落相通，这种建筑形制象徵著天元地方。乾隆皇帝之后，每逢新帝即位，都要来此做一次讲学，以示中央政府对高等教育的重视。
六堂，是位於辟雍左右两侧的33间房，合称为六堂，分别为：率性堂、诚心堂、崇志堂、修道堂、正义堂、广业堂，是贡生、监生们的教室。

彝伦堂内的王码学校彝伦堂，位於辟雍以北，元代名为崇文阁，明代永乐年间予以重建并改名为彝伦堂，早年曾是皇帝讲学之处，兴建辟雍之后，则改为监内的藏书处。

敬一亭，位於在彝伦堂之后，是国子监的第三进院落。建於明嘉靖七年，设有祭酒厢房和司业厢房和七座御制圣谕碑，是国子监祭酒办公的场所。

Ⅷ 孔庙国子监值得去么里面有什么

孔庙国子监值得去看看。
孔庙和国子监始建于元代，合于“左庙右学”的古制，分别作为皇帝祭祀孔子的场所和中央最高学府。两组建筑群都采取沿中轴线而建、左右对称的中国传统建筑方式，组成了一套完整、宏伟、壮丽的古代建筑群。
孔庙占地22000平方米，有三进院落。中轴线上得建筑依次为先师门、大成门、大成殿、崇圣祠。前院东面有碑亭、神厨、省牲亭、井亭;西面有碑亭、致斋所，并有持敬门与国子监相通。两侧排列着198通元、明、请三代进士题名碑，可有51624名进士的姓名、籍贯、名次，是研究我国科举制度的珍贵实物材料。大成门外有乾隆石鼓和与之有关的两座清代石碑。中院的主要建筑为东西庑和13座御碑亭;后院崇圣祠独立成院，集合成北京孔庙完整的古建筑群体。
国子监是元明清三代国家设立的最高学府和教育行政管理机构，又称“太学”“国学”。它始建于元代至元二十四年(公元 1287年)，明代永乐，正统年间曾大规模修葺和扩建，清乾隆四十八年又增建“辟雍”一组皇家建筑，形成现在的规制。国子监整体建筑座北朝南，为三进院落，占地面积二万七千多平方米。中轴线上依次排列着集贤门(大门)太学门(二门)琉璃牌坊，辟雍殿，彝伦堂，敬一亭。古代在国子监读书的学生称为“监生”。国子监不仅接纳全国各族学生，还接待外国留学生，为培养国内各民族人才，促进中外文化交流，曾起到积极的作用。国子监主体建筑经历700多年依然保存完好，是唯一保存完整的古代最高学府校址，国子监以其悠久的历史，独特的建筑风貌，深厚的文化内涵而闻名于世。

Ⅸ 关于国子监如何规划

国子监街区保护规划
1、案例概况
北京国子监街又称成贤街，位于北京市东城区安定门内，长628米，宽6米。其东口接雍和宫大街，西口接安定门内大街，南为方家胡同，北为五道营胡同。国子监街共建有4座牌楼，由西向东依次为西“成贤街”牌楼、西“国子监”牌楼、东“国子监”牌楼和东“成贤街”牌楼
2、历史价值
2.1历史沿革
位于北京安定门内大街路东的国子监街，有着700多年悠久历史，保存着较好的旧京街巷的风貌，因孔庙和国子监在此而得名。
元代至元二十四年，世祖忽必烈在大都城的崇仁门(今东直门)内的这条大街上修建了“国子学”。
元大德六年，正式修建孔庙。
元大德十年，在孔庙西正式修建国子监，体现了“左庙右学”的规制。
明崇祯八年(1635 年)刊印的《帝京景物略》则有了这样的记载：“都城东北良隅，瞻其坊曰‘崇教’，步其街曰‘成贤’，国子监在焉。”清时称“成贤街”，民国以后称国子监。
1965年称国子监街，“文革”时称红日北路九条。
1984年，北京市政府将国子监街公布为“北京市文物保护单位”。
2003年3月12日～28日，北京市文物研究所配合市政维修对国子监街进行了发掘，根据条件共开探沟7条；同年8月，北京市文物研究所配合维修工程进度又在国子监街发掘探沟5条。
2007年8月，国子监街进行维修时在东“成贤街”牌楼下发现月台遗迹。
2008年6月14日古街重新以“旧面容”示人,经过修缮后的孔庙和国子监已经恢复了历史上的格局与规制,正式对外开放。东西贯通的国子监街以其幽雅、宁静的环境和丰富的历史、人文内涵，成为北京一处独具特色的文化景区。正如乾隆所言“京师为首善之区，而国子监为首善之地”。
国子监街在2009年第一届（批）“中国历史文化名街”评选中排名第一。
2.2历史价值
孔庙国子监是元、明、清三代皇家祭祀孔子的专门场所和国家的最高学府、教育管理机构。国子监街因街北侧的孔庙、国子监而得名，并以孔庙和国子监为核心衍生出众多遗迹：彩画牌楼、下马碑、方家胡同、公益巷、土地祠、火神庙、箭厂胡同、古槐等。800米长的街道上历史遗迹如此之多，形成了北京独具国学特色的线形文化遗产，代表了中华民族传统文脉的延续和发展。2009年6月10日，首届“中国历史文化名街评选推介活动”中，国子监街位居十大名街之首，主持人这样宣读国子监街入选理由：“有700年历史的北京国子监街，延续着两千年的中国文脉。多年来，国子监街因为深厚的历史底蕴和浓厚的文化气息，成为国学文化物质载体，并因此受到海内外的广泛关注。它也是北京保留下来的唯一一条牌楼街。”

2 国子监街区保护区范围
3、现状调研
国子监街的现场调研工作，分为以下几个方面：
1. 历史地理：地理位置、历史沿革、街区变迁、重大事件等等；
2. 商业类型：记录街区各商业类型的现状及发展状况，如餐饮类、工艺品类、展览类、零售类、艺术类及其他服务类等商业类型；
3. 文物古迹：调研、记录街区建筑遗存如商业建筑、寺庙建筑、居住建筑、小品建筑及近现代建筑的分布状况、建筑规模、使用功能、建筑年代、建筑材质、结构形式、保护措施以及历史街巷的数量和长度等等；
4. 城市肌理：调研、记录街区范围内的部分建筑、道路、院落等要素，并分析其肌理特征；
5. 景观要素：调研、记录绿化景观、街道景观、建筑景观及人景观文等等要素的现状及发展资料；
通过现场拍摄相关照片、询问相关工作人员和村民相关问题等等方式进行调研。
通过以上现场调研相关数据资料，回来将其整理成相关表格和图纸，经查阅相关档案和文献，了解国子监街的历史沿革及街区的演变等等，本文仅就商业类型这一内容进行叙述及评价，其余方面如文物古迹、道路交通、景观要素等由本组其他组员分别论述。
现状调研照片因在PPT汇报文件有详细总结，因论文篇幅所限，在论文中不再索引。
3.1 北京胡同业态的历史演变
北京胡同历史地段的业态历史演变，可以分为以下3种类型，国子监街则属于第二种类型。
3.1.1 沿袭传统，一脉相承
部分胡同在京城发展史中扮演着极其重要的商业角色。这些街区在起始便承担商业使命并延续至今，街区的古今业态有明显的传承性。如“京师之精华尽在于此，热闹繁华，亦莫过于此”的大栅栏以及鲜鱼口、东琉璃厂、西琉璃厂等地段。
3.1.2 故都新貌，今朝新颜
部分胡同历史地段的业态在发展过程中经历了业态结构的变化过程。例如，国子监街区随旅游业发展，新生出与旅游服务、娱乐相关的风水服务业；南锣鼓巷则由元大都的“后市”，明清时期的贵族、富人、名流居住地，演变为以工艺品和现代创意产业为特色的新型胡同旅游地段。
3.1.3 沉吟百年，重归寂静
围绕故宫和景山的胡同历史地段，在历史上遗址是皇城用地；部分胡同历史地段数百年来传承老北京的传统民风，保留着典型传统四合院落，形成以生活服务、杂货食品类为主的业态形式。例如，西四北头条至北八条、东四三条至北八条、阜成门内大街等地区。
3.2 国子监街历史地段业态现状
如今的国子监街，弥漫着三种特质，分别冠以关键字，应该是国学、民俗和风水。街道中部是孔庙、国子监；西部是酒吧、画廊以及卖兔儿爷的民俗小店，游人露天里闲闲地喝着茶、摆弄着笔记本电脑；东部几乎全部是各种风水大师坐堂的店铺，除了文圣国学书店，还有个不起眼的流动图书馆指示牌——挂在一条深邃的巷子口，如同一个羞怯的另类。
以下为国子监街区的业态调研分类、分析和总结。
3.2.1 主导业态
依托国子监街区重要寺庙建筑、佛学文化和国学精粹——工艺品类：国学文化书店，起名风水预测，民俗工艺品社，佛教民俗文化；展览类：国学博物展览。
3.2.2 辅助业态
为娱乐展览活动提供服务和支撑——餐饮类：传统京味小吃，老北京品茶馆。

Ⅹ 北京国子监的主要建筑

集贤门：国子监的大门，门内院子东西设有井亭，东侧的敬持门与孔庙相通（现已封闭）。
琉璃牌坊：在集贤门内有一座三间四柱七楼庑殿顶式琉璃牌坊，正面额书圜槁教译，阴面为学海节观，彩画华美，是北京唯一不属於寺院的琉璃牌坊。
辟雍：辟雍建於清乾隆四十九年，建於中轴线中心一座圆形水池中央的四方高台上，是一座方型重檐攒尖顶殿宇。四面开门，设台阶六级。辟雍周围环绕着长廊，四面架设精致的小桥横跨水池使殿宇与院落相通，这种建筑形制象征着天元地方。康熙皇帝之后，每逢新帝即位，都要来此做一次讲学，以示中央政府对高等教育的重视。
六堂：位於辟雍左右两侧的33间房，合称为六堂，分别为：'率性堂'、'诚心堂'、'崇志堂'、'修道堂'、'正义堂'、'广业堂'，是贡生、监生们的教室。
彝伦堂：位於辟雍以北，元代名为崇文阁，明代永乐年间予以重建并改名为彝伦堂，早年曾是皇帝讲学之处，兴建辟雍之後，则改为监内的藏书处。
敬一亭：位於在彝伦堂之后，是国子监的第三进院落。建于明嘉靖七年，设有祭酒厢房和司业厢房和七座御制圣谕碑。
首图迁出后，国子监为了牟利，所以又先后将彝伦堂及六堂等空间租给「王码」开办复读班，民众花钱购票进入後，看不到昔日的皇帝、贡生及监生，却可以看到复读班学生在国子监内嬉戏、学习，形成一种特殊的景象。
2015年9月28日，中国北京，在具有700多年历史的国子监孔庙，举行祭孔大典，标志着为期20天的第五届孔庙国子监文化节闭幕。为纪念“至圣先师”孔子诞辰2566周年，两百余名来自广渠门中学的学生在孔庙中院高声诵读《大同礼运篇》……祭孔大典和拜师仪式一起成为历届国学文化街的国学经典活动。