㈠ 中国结国际问题研究所 郭宪刚个人资料
郭宪纲，男，研究生学历，硕士学位，现为中国国际问题研究所副所长、研究员，长期以来一直从事国际问题以及国际形势的研究。1个人简介郭宪纲1982年毕业于山西大学，获历史学学士学位；1988年毕业于复旦大学，获历史学硕士学位。1988年入所。1994至1998年在我国驻伊朗大使馆工作，任一秘。2000年在美国加州大学伯克利分校作访问学者。现兼任《国际问题研究》主编。享受国务院政府特殊津贴。研究领域涉及美国对外关系、美国中东政策、中美关系等。2学术成就学术论文1. “中国外交新亮点：与新兴国家的探索与实践”，《国际问题研究》2010年第1期（人大报刊复印资料《中国外交》2010年第4期全文转载，同时被译成英文发表在China International Studies2010 年第1期上）；2. “美国迷失了方向——评保罗·克鲁格曼的力作《克鲁格曼的预言：美国经济迷失的背后》”，《国际问题研究》2009年第2期；3. “由脆弱趋向稳固的中美关系”，《国际问题研究》2009年第1期；4. “龙象共舞震撼全球——评译著《龙与象——中印崛起改变世界经济格局》”，《国际问题研究》2008年第6期；5. “透视东亚秩序转型的新视角——评《中国崛起与东亚秩序的转型——共有利益的塑造和拓展》”，《国际问题研究》2007年第3期（人大报刊复印资料《中国外交》2007年第8期全文转载，同时被译成英文发表在China International Studies2007年夏季号上）；6. “韩美同盟寻求新定位”，《国际问题研究》2006年第3期（人大报刊复印资料《国际政治》2006年第8期全文转载，同时被译成英文发表在China International Studies, 2006年夏季号上）；7. “美欧博弈‘中东民主化’及其影响”，《国际问题研究》2005年第4期（《新华文摘》2005年第20期篇目辑览收录，人大报刊复印资料《新思路》2005年第6期全文转载，同时被译成英文发表在在所英文刊物China International Studies2005年冬季号上）。8. “美国输出“民主”的第三部曲——评布什政府酝酿改造大中东的计划“，《国际问题研究》2004年第4期；9. “美国全球战略的调整及其影响”，载上海国际问题研究所主编：《2003年国际形势年鉴》，上海教育出版社2004年版；10. “美国全球战略的重心转移”，《国际问题研究》2003年第2期；11. “白宫易主一年来美国外交政策变化及其走向”，载上海国际问题研究所主编：《2002年国际形势年鉴》，2003年；12. “反恐新阶段美国对外战略态势及其影响”，载周荣耀主编：《“9·11”后的大国战略关系》，中国社会科学出版社，2003年2月第1版。13. “美国反恐新阶段评析”，《国际问题研究》2002年第4期（人大报刊复印资料《国际政治》2002年第10期全文转载）；14. “布什执政一年来对外政策变化及其影响”，《国际问题研究》2002年第2期。15. “美国大幅调整对俄罗斯政策”，《国际问题研究》2001年第4期（人大报刊复印资料《国际政治》2001年第10期全文转载）；16. “现实主义——布什政府对外政策走向”，《国际问题研究》2001年第3期；17. “美国对古巴制裁已为强弩之末”，《国际问题研究》2000年第4期（人大报刊复印资料《国际政治》2000年第9期全文转载）；18. “伊朗总统哈塔米开创外交新局面”，《国际问题研究》1999年第4期（人大报刊复印资料《国际政治》1999年第12期全文转载）。19. “伊朗新总统及其内外政策走向”，《国际问题研究》1998年第1期；20. “冤家总归要聚头——美国调整对越南的政策”，《国际问题研究》1994年第3期；21. “克林顿政府的波黑政策”，《国际问题研究》1994年第1期；22. “美国对亚太战略的调整”，《国际问题研究》1992年第2期；23. “海湾危机与美国的政策”（合撰，第一作者），《国际问题研究》1991年第2期（人大报刊复印资料《外国政治、国际关系》1991年第5期转载）；24. “Becoming a great power will never make China a global hegemon”, Europe’s World ,#16, Autumn 2010.时评文章1、 “国际问题学者谈：从鲍威尔访华看中美关系”，《瞭望》2011年第32期。2、 “错过中国就错过未来“，《世界知识》2007年第11期。3、 “Spain Rethinking European Alliance”, Beijing Review, No.14, Apr. 8, 2004.4、 “Without Saddan, Washington Is Still Plagued”, Beijing Review, No. 6, Feb. 12, 2004.5、 “第二次海湾战争是为了石油吗？”，《世界知识》2002年第21期。6、 “中国“威胁”美国吗？”，《环球》2002年第16期。7、 “伊拉克：布什为何举棋不定”，《世界知识》2002年第9期。8、 “白宫易主一年外交变脸”，《瞭望》2002年第4期（人大报刊复印资料《国际政治》2002年第4期全文转载）。9、 “恐怖袭击的延续效应”，《瞭望》2001年第52期。10、“美国转换中东政策”，《瞭望》2001年第45期（人大报刊复印资料《国际政治》2002年第3期全文转载）。11、“美越关系：柳暗待花明”，《世界知识》1994年第4期（人大报刊复印资料《外国政治、国际关系》1994年第3期转载）。12、“日本‘脱欧返亚’——意在主导亚太经济”，《世界知识》1994年第1期。13、“东亚’和‘亚太’的范围究竟有多大”，《世界知识》1994年第1期。14、“波黑——美英法迁怒德国”，《世界知识》1993年第21期（人大报刊复印资料《外国政治、国际关系》1993年第11期转载）。15、“扇形结构——美国介入太平洋地区的新构想”，《世界知识》1992年第4期。16、“酝酿已久的调整——美国在亚太的态势”，《世界知识》1992年第4期。17、“雁行结构——日本主导亚洲经济的设想”，《世界知识》1992年第4期。18、“白宫对柬埔寨政策的困境”，《世界知识》1991年第13期（人大报刊复印资料《外国政治、国际关系》1991年第8期转载）。19、“手段和目的”，《世界知识》1991年第12期。20、“美国对柬埔寨政策的调整”，《世界知识》1989年第21期。
㈡ 印度为什么和中国过不去
历史虽然中国的佛教是从印度引过来的，可是在那些朝代上，中国跟印度也没什么过不去的，印度的释加摩尼佛是我们中国的如来佛。可如今呢，特别是在近代。中印同样被侵略过的，同样是人类历史文明做出贡献的国家，本应该是同病相怜。可如今的中印总是因为这样那样的事闹别扭！本来我们应该是2个国家一起面对以美国为首的强大的西方军事压力。可惜啊！印度是软件上是全求有名，中国是世界工厂，如果能好好相处的话。相信美国的亚洲特别是中印周围的国家的干涉或者进入是很难的，可是呢，你以为美国在日本的驻军就是针对中国，难道就没有想压制你们印度嘛。难道中国在那场战争中反让你们印度认为中国怕了你们嘛难道你们以为你们的饿那烈火导弹真的能打赢中国的导弹，难道。。。。。。。，最后一个，难道你们真以为跟中国打仗，中国的三军是象你们的佛一样是吃素的吗？？别把你们的国内政治因素，而把中国当作你们的筹码。你们记住了，中国人起码别的不敢说，陆军战，在中国的历史上还没怕过谁！！！！！！！！！可怜的阿三民族。考虑好你们自己的民族前景。再来跟中国比拳头。真以为自己那么厉害的话，那来吧！我们等待着这场战争。谁输谁赢打了再说吧！
同为发展中的大国（包括领地与人口），和中国的领土划分存在争议，印度人好张扬，不务实，不重视基础设施的建设，导致国防自产能力、公路学校等公共设施极不健全，虽然有廉价劳动力，但相较中国四通八达的道路，一流的高素质高技能人才，外企还是倾向于中国投资。举个例子，印度国防基础设施建设相当落后，武器自产能力严重不足，却拿那么多钱搞航母。
中印崛起使世界向东转是当前舆论的一个热点。从目前的国际地缘政治现象上来看，确实有这样一种可能性。然而，目前的现象只是一种表象，并不能从根源上说明问题，更不是未来的预演。
诚然，现今的中国和印度都处在一个崛起的过程中。由于中印两国国家规模巨大，这个崛起的过程对于世界地缘政治格局有着不可忽视的改变。只是，仅仅这样并不足以使世界向东转，充其量也就是让世界向东看。至于是不是向东转，还得看未来两国的走向。
舆论对于中印的看法很多。有说双方对抗，也有说双方合作，但大多数似乎多对中印两国的前景非常乐观。因此龙象共舞往往被世人津津乐道。甚至于忽略了一个极其重要的基本要素，即封闭实力体内的必然斗争。
从地理角度而言，中印是封闭实力体系内的一二号国家。因而，当双方强大到一定程度，就必然发生实力的碰撞。这种碰撞不一定是战争，而是一种分出胜负的过程。政治、军事、经济的全方位比拼，直到一方确信自己不再有可能赢得这场较量，并向另一方输诚。毕竟，在亚洲这个原本广褒的空间内，很难容下两个世界超一流国家。如果有一方登顶，另一方必然只能仰望神坛。好比欧洲，在美国真正崛起前战乱不断。狭小的欧洲确实很难容纳那么多世界超一流强国。总得角逐出谁登顶，谁成为神坛下的垫脚石。当美国崛起成为超级大国之后，欧洲国家倒是能够更为平和地相处。欧洲走向和平的本质是欧洲国家的实力溢出欲望变小了，更为可控了。
因而，当中印能够使世界向东转的时候，他们就将不得不面对这种决定性的较量。不会有两个主导者同时存在。否则，其结果只会是谁都成不了主导者。双方的精力都集中在狭小的利益空间之内，就不会有更多的力量去影响世界。不能对世界发挥不可替代主导作用，世界就不存在向东转这一说。
正因为当前中印的实力还没有真正到达能够使世界向东转的层面，才会有中印崛起使世界向东转的构想。这种构想，不可能以人们想像的方式呈现出来。如果说，中印崛起会使世界向动转，美国也不可能扶植印度对抗中国。主观意图看似可变性极大，却不得不受到客观因素的极大制约。换言之，不是中国和印度向要合作就能够合作的。谁忽视历史规律的车轮，谁就得为此付出代价。
就当前而言，印度实力的每一分增长都是对于中国成为世界主导力量的牵制。同时也可以认为，印度的崛起拖累了世界向东转的进程。世界的中心不是一个简单的经济概念，而是综合了经济、军事、文化等各种软硬因素而共同构成的政治影响力。而一个国家是否感到安全，是否具有优越感，又恰恰是看其与周边国家的力量对比。由此，中印两个国家，很难找到一条双方都满意的解决办法。如果说，生存权是互不相干的，发展权是可以和谐共存的，那么繁荣权，就几乎不可能同时存在于中印两个如此大规模的相邻国家。就他们互相之间的对比来看，只会有一个国家取得最终的繁荣，而另一个国家，将不得不等待下一轮的战略契机到来。
未来应该是这样，要么中国崛起使世界向东转，要么印度崛起使世界向东转。中国和印度共同崛起，还要使世界向东转的说法，最好当成一个美妙的童话。体系内只需要一个核心进行力量整合。现今欧盟在整合过程中遇到的问题就是前车之鉴。
美国人也很清楚中印的力量对比。因此，在与中国进行竞争加合作的同时，对于印度，美国就是帮助了。美国需要在亚洲地区，在中印之间出现一种均势。印度在实力上落后太多，自然就需要美国的帮助。当然，这种落后并非单靠美国的帮助就能够实现赶超。美国还会让印度感觉到他愿意借力给印度。在这个前提下，综合美国的物质帮助，印度产生一种油然的自傲情绪也就不奇怪了。他忽然觉自己确实有资本挑战中国的潜在主导权，于是便选择与中国就未来的归属权进行一番较量。
除非中国让出未来，否则这种较量在美国的推波助澜下就是宿命。换言之，这不仅仅是一场中国与印度的较量，更是一场中国与美国的较量，不能突破美国的均势战略，中国也没有资格站在世界的舞台的顶端。
值得注意的是，美国的均势战略在印度身上实行还有其特殊性。印度庞大的国家规模决定了其对美国同样是一个威胁。同时，印度从意识形态层面来说是处于西方体系内的。这就意味着，印度实际上也可以算做西方封闭体系的一员。由此让美国产生了一个比中国更大的顾忌。即印度的实力发展到一定层面，其不仅仅是在地理范畴的封闭体系内挑战中国的主导权，其同时还将在意识形态范畴的封闭体系内挑战美国的主导权。如果说中国崛起，对美国来说是世界主导权的分割，那么印度崛起，对美国来说就是世界主导权的更替。中国的挑战是代表一个新的体系的崛起。印度的崛起，则是追求集成当前的美国分配体系。这一问题，在当前看来并不明显。可是随着时间的推移，随着中国实力的增加，美国继续执行均势战略的风险将以几何倍数的形式增长。如果确实要在中国崛起与印度崛起之间进行一个选择的话，相信美国宁愿选择中国而非印度。
印度在这个过程中还有一个硬伤。他牵制和挑战中国，事实上在阻碍实力流自大西洋流向太平洋。由于当前世界的主导者是美国，实力流也必然选择美国周边流动。与实力流向太平洋方向流动相比，美国不可能接受实力流向印度洋方向流动。如果这种假设发生，则美国将淡出世界主导者的行列，而不仅仅是当前面临的主导权被分割的可能性。从实力流规律上来说，中国不首先成为世界的主导者，印度就无从成为世界的主导者，一点机会都没有。当今世界的主要经济交互平台是海洋，以海洋为基础才能实现实力流的大规模转移。实力流的孕育和转移绝对不会是凭空的。印度试图挑战中国的主导权，换句话说甚至是在挑战客观规律，挑战美国的底线。即便印度于不可能中找到可能，在没有新的主导者分割美国主导权之前，美国绝对有能力也有决心去阻止上述假想成为现实。
由此可见，印度成为世界向东转这个历史进程主导者的想法，至少在当前一个历史阶段下是没有机会的。来自客观和主观的因素共同限制了印度崛起的程度。他没有什么机会在这个时期成为世界超一流的政治核心。如果说中国能够使世界向东转，并成为超一流强国，那么印度的最高成就，也仅仅是世界一流国家。中国不能拉开这样一个差距，就无从谈起世界向东转。反之亦然，印度要使世界向东转也必然要拉开与中国的差距。
㈢ 我们应该如何看待龙象之争怎样实现龙象共舞
参考答案: 当你感到悲哀痛苦时，最好是去学些什么东西。学习会使你永远立于不败之地。
㈣ 与象共舞课堂实录
师：请同学们读课题。
师：看到这个课题，你能提出哪些问题？
生：象怎样舞蹈？谁与象共舞？怎么与象共舞？
师：小结。你们带着这样的问题去阅读课文，目标明确，自然比盲目地阅读收获大得多。
生：自渎课文
师：引导学生回答问题。
读完课文，生先领读黑板上的生词。齐读两遍。
师：请大家谈谈对熟视无睹这个词的理解，先说睹的意思，再说带有睹的四字词语。
生：惨不忍睹、有目共睹、先睹为快、耳闻目睹。
师：结合刚才学生提出的问题交流。谁与象共舞？
生1：作者与象共舞。
生2：泰国人与象共舞。
生3：人与象共舞。
生4：质疑人与象共舞。
师：很好，我们待会深入阅读课文后再讨论。
生：“一条龙”朗读课文
师在第一位学生读完后，及时肯定。“开了一个好头儿。她声音洪亮，朗读有感情。相信其他同学也能尽力展示自己的朗读。”
生一个个都读得较认真。
师：请大家交流“象怎样舞蹈？”
生：找出书中的句子交流。“舞蹈的大象，没有一点儿笨重的感觉，它们随着音乐的节奏摇头晃脑，踮脚抬腿，前后左右颤动着身子，长长的鼻子忍不住用手比作大象的鼻子开始舞蹈起来。
师：人与象怎样共舞？
生：“表演的尾声，也是最高潮，在欢乐的音乐声中，象群翩翩起舞，观众都拥到了宽阔的场地上，人群和象群混杂在一起舞之导之，热烈的气氛感染了在场的每一个人。”
师：小结。大家在交流中体会到人与象之间关系十分亲密。还可以换哪个词？
生：和谐。
生：“我认为与象共舞，不仅仅写人与象共同舞蹈，还表现在他们的日常生活中关系密切。最有意思的是大象为人做按摩。成排的人躺在地上，大象慢慢地从人丛里走过去，它们小心翼翼地在人与人之间寻找落脚点，每经过一个人，都会伸出粗壮的脚，在他们的身上轻轻地抚弄一番，有时也会用鼻子给人按摩。在那么多躺着的人中间寻找落脚点，大象不伤害人们。用脚及鼻子给人按摩，把握得恰到好处。人们敢于让象从自己身旁踏过，可见人对象的信任。从这些地方，我们可以看出在生活中人与象亲密。”
师：高度赞扬。
生：“我给补充，我觉得人与象之间就像朋友、亲人。”
生：他们的之间关系的亲密还表现在象给人开玩笑。
生：“象的耳朵排到了我的肩膀，象的鼻息喷到了我的身上。在很近的距离看大象，我发现，象的情非常平静。”从这些描写中可以看出人与大象之间没有距离。
生：在中国，熊猫因为濒临灭绝，成为我国的国宝。而泰国的象很多，还把他视为泰国的国宝，可见，象在泰国人心目中的重要性。
师：文中描写人与象和谐相处的还有多处，请大家回去阅读时自己细细品味。下面请同学们默读2——5自然段，迅速找出能概括每个自然段的句子。
生1把自己找出中心句读给大家听。学生没有异议。
下课铃响。
自评：本课效果较好，遗憾的是未上完，未作小结。
㈤ 与象共舞的读后感
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㈥ 横断山域文化旅游经济圈的范围
你是在问问题吗?
等于在告诉我们一些东西！！！
你到底想要什么？
我这里有一些资料，应该可以供你参考：
佤族
阿佤山的古老居民——佤族
【简介】
佤族，中国少数民族之一。现有人口35万多人。主要分布在云南省西南部的沧源、西盟、澜沧、孟连、双江、耿马、永德、镇康等县的山区与半山区。即澜沧江和萨尔温江之间、怒山山脉南段的“阿佤山区”。与汉、傣、布朗、德昂、僳僳、拉祜等民族交错杂居。
佤族自称“佤”、“巴饶克”、“布饶克”、“阿佤”、“阿卧”、“阿佤莱”、“勒佤”等。他称有“拉”、“本人”、“阿佤”、“佧佤”等。史称“哈喇”、“哈瓦”、“卡瓦”等，意为“住在山上的人”。根据本民族的意愿，1962年定名为“佤族”。
佤族有自己的语言和文字。佤语属南亚语系孟高棉语族，分“巴饶克”、“阿佤”和“佤”三种方言。旧时的佤文是英国传教士为传播基督教而编制的，比较粗糙。新中国成立以后，党和人民政府为其创造了新文字。
佤族经济以农业为主。喜欢吃红米，饮浓茶，食辣椒，嚼槟榔，喝水酒。住房以两层竹楼为主。传统服饰以黑色为基调。男子多缠黑色包头，着黑色短衣和宽脚裤。妇女服饰各地不一，最具特色的是上穿坎肩式无领无袖贯头衣，下着筒裙，佩戴银或竹篾制成的头箍、项圈、项链、腰箍、手镯等首饰。
佤族以信仰原始宗教为主。少数人信仰佛教或基督教。新米节是最隆重的节日。文学艺术丰富多彩，竹文化独具特色。沧源崖画享誉海内外。
【历史】
在佤族地区普遍流传着“司岗里”的传说。西盟地区的佤族解释，“司岗”是石洞，“里”是出来，意即人类很早是从石洞里出来的。传说从石洞里最先出来的是佤族。石洞位于阿佤山中部，离西盟县城以西约六十多里地的附近的山上。至今西盟等地的佤族人把石洞视为“圣地”。而沧源地区的佤族解释“司岗”是“葫芦”，“里”是出来，意即人类从葫芦里出来的。
各地区的佤族虽然对“司岗里”解释不同，但都把阿佤山视为人类的发祥地，同时也共同反映他们都是阿佤山一带是最早的居民。“司岗里”是佤族对自己本民族古穴生活的回忆。
【礼仪】
佤族人豪爽好客，迎接客人以酒当先，认为无酒不成礼。佤族待客敬酒习俗多样。其一是敬酒主人首先自饮一口，以打消客人的各种戒意，然后依次递给客人饮。敬给客人的酒，客人一定要喝，而且要尽力喝干，以表示心地坦诚，否则被认为对主人不敬；另一形式是主客均蹲在地上，主人用右手把酒递给客人，客人用右手接过后先倒在地上一点或右手把酒弹在地上一点，意为敬祖。然后主人和客人一起喝干。佤族民间有不知心、不善良者不敬酒的习惯。每逢儿子出门，客人离去，主人还要打“送亲礼”。即给亲人或客人敬酒，届时主人用葫芦（盛酒器）盛满酒，先喝一口，然后送到客人或远离的亲人嘴边，客人需要喝到葫芦见底，以表示亲情、友谊永远不忘。
【建筑】
佤族房内的陈设简单，无桌椅，竹席木板当床，没有被褥，只用棉毯或麻布单做被盖，枕木头，和衣而睡。
佤族的住房，各地区不同。受汉族影响较大的地区，一般是四壁着地的草木房，也有土壁草房和个别的瓦房。而大部分佤族地区的住房构造和形状与傣族的住房相似，建筑材料均为竹子（竹藤、竹竿、竹片、竹篾等）、草（茅草、椽子、脊檀、木板等）。木柱的顶端保留树杈，用以托梁，横梁上再托上一些细竹子，然后覆以茅草，筑成架空的“竹楼”。房屋分上下两层，楼上住人，楼下为牲畜、家禽活动之所，个别打铁户也在楼下设有风箱和打铁的一套工具。
【饮食】
佤族以大米为主食。西盟地区的佤族都喜欢把菜、盐、米一锅煮成较稠的烂饭。其他地区的佤族则多吃干饭。农忙时日食三餐，平时吃二餐。鸡肉粥如茶花稀饭是家常食品的上品。旱稻多现吃现舂，男女老幼皆食辣椒，民间有“无辣子吃不饱”之说。
佤族的肉食主要来源于家庭饲养，有猪、牛、鸡。此外也有捕食鼠和昆虫的习惯。一些地区的佤族还有捕食昆虫的习惯，更食用蛹、寄生于草木植物的红毛虫、扫把虫和寄生于冬瓜树的冬瓜虫等十余种。一般时都把可食的昆虫与米一起煮成粥，加菜、盐、拌辣椒，香辣可口。
佤族养蜂比较普遍，但养蜂方法十分特别，先用一段掏空的圆木，两头封口，留出数个小孔，供野蜂进出，放在森林或屋檐下，使其繁殖酿蜜，每年割2、3次，与其中蜂蛹一起食用。
佤族普遍喜饮酒，喝苦茶。所饮用的酒都是自家酿制的“泡水酒”。常饮泡水酒不但于身体无害，反而有益健康。近几十年佤族才开始饮用烧白酒。
佤族更爱喝苦茶。有的苦茶熬得很浓，几乎成了茶膏。苦茶虽然味苦，但喝后有清凉之感。对于处在气候炎热地区的佤族，具有神奇的解渴作用。
嚼槟榔是佤族男女老少普遍的嗜好，平时劳动休息或闲谈，口中都嚼一块槟榔。所嚼槟榔都是用麻栎叶和石灰煮成的代用品，据称嚼槟榔有健齿作用。
典型食品有：茶花稀饭，火烧蛇肉，青豌豆炒蚂蚁蛋，油煎柴虫等。
【文化艺术】
沧源崖画
沧源崖画主要分布在云南省沧源县糯良山、班考大山与拱弄山之间的勐董河流域的河谷地带。是我国发现较早的古代崖壁画艺术遗存之一。1962年以来，已先后在沧源县中北部的勐来、丁来、满砍、和平、芒阳、勐省等地发现了11个崖画点。这些崖画大都画于离地面数米高的一片片垂直的崖壁上。
沧源崖画的内容主要有人物像、动物像、村落图、狩猎图、祭祀图、舞蹈图等。每个画面都有一个中心内容，真实地描绘了一幅原始生活的百态图，古朴、形象、生动。反映了佤族先民的智慧和丰富的想象力。
沧源崖画采用平涂法，手法简练，生动传神。人体多用三角形表示，面部不画五官，但四肢却画的姿态多变，动感强烈。通过双臂和双足的种种不同姿态，可以看出人物的活动内容。动物也是如此，虽然五官不清，但通过角、尾、足和耳部的特征，也可以辨认出其种属。
沧源崖画图像多呈赭色。作画的颜料可能是用赤铁矿、虫胶和动物血调制而成的。根据专家们的初步研究分析，这些崖画可能是新石器时代的作品，距今已有3000多年的历史。当地佤族群众一直把它当作神物加以崇拜。
木鼓
木鼓是佤寨的标志，佤语称“克罗克”，是佤族的传统祭祀工具、乐器和报警器具。一般以红毛树、花桃树或麻栗树树段为原料，将其腹部按一定形状掏空制成。大小不一，一般长约2米，直径0.5至1米之间。分公鼓、母鼓两种。公鼓的音节偏低，音色粗重。母鼓音节较高，音色清脆。多成对存放在村寨中的木鼓房中。
木鼓房是佤寨重要的、也是标志性的建筑物。每个村寨都有一至数个。它是用6根柱子、 3根横梁及竹片或茅草搭建而成的、四周没有墙壁的小棚子。木鼓房虽然面积不大，结构简单，但由于是存放木鼓的地方，固此相当神圣，具有其他民族庙宇的功能与地位。
木鼓是佤族的象征，是佤族人民崇拜的神圣之物。他们认为，木鼓是 “通神之器”、“通天之鼓”， “生命靠水，兴旺靠木鼓”。因此，平时不能乱动，只有祭祀报警和节日喜庆等重大集体活动时才能敲打。
【节庆】
由于木鼓的这种神圣地位与作用，“拉木鼓”便成为佤族极为隆重、盛大的宗教祭祀活动。
所谓“拉木鼓”，就是从寨子外森林中砍伐树木，拉入寨中，制作新鼓，更换旧鼓的活动。多于农历十一月(佤历一月)进行。届时，首先由村寨头人会议确定拉木鼓的时间及主祭人(出牛，承担活动费用的人)，准备好要剽杀的水牛数头、取肝看卦黄牛一头，及水酒食物等。拉木鼓的当天，白天剽牛祭神，晚上由男性青壮年上山砍伐已事先选好的树木，准备制鼓的材料。第二天一大早，全寨的男女老少（有的女性不能参加）均身着节日盛装，前来拉鼓，大家边歌边舞，用绳索将木鼓拖拉向寨子。但木鼓当天不能进寨，要停放在寨外，需杀鸡祭 祀之后，另择吉日进寨。
新鼓进寨之日，举寨欢腾。邻寨的人们也敲锣打鼓，前来祝贺，大家载歌载舞，剽牛、杀猪、饮酒娱乐。
新木鼓的制作大约需要20余天。抠凿完成之日，要立即敲响，向全寨报喜，并举行新木鼓安放仪式。晚上，全寨人齐聚木鼓房周围，再次欢歌共舞，庆祝新木鼓的顺利制成。至此，整个“拉木鼓”祭祀活动方告结束。
据说，佤族拉木鼓是为了祭祀“莫伟”神的。佤族人认为，“莫伟”是人类祖先的化身，他平时住在天宫，不问人间之事。只有听到木鼓之声，他才会下凡为人类解危救难或共享欢乐。
谈情说爱“串姑娘”
佤族的婚姻，大都是通过自由恋爱缔结的。结婚的年龄一般在20岁左右，多男大女小。但青年男女从十五六岁便可开始参加谈情说爱的社交娱乐活动。这种恋爱活动，俗称“串姑娘”。
“串姑娘”是以群体方式进行的。在正式确定恋爱关系之前，单独活动的较少。在此活动中，男子始终处于主动地位。
串姑娘主要在晚间进行。没有特定的场所，多在姑娘家中进行。每当夜幕降临，青年男女们便会三五成群地聚集在一起，小伙子们弹着三弦、吹着笛子，到等候他们的姑娘家里去。大家一起唱歌、跳舞，互赠烟草、槟榔，男女相互梳头，嘻笑打闹，送秋波，诉衷肠。经过若干次串姑娘，小伙子看中某位姑娘后，就会送些手镯、项链、梳子、头巾等礼物给她。如果几天或一段时间内不见姑娘退还礼物，便可以认定她已对自己情有独钟，愿意作为自己的恋人了。而姑娘则来者不拒，不管谁送的礼物都会一一收下。因为他们认为，送礼物的小伙子越多，说明自己的相貌、人品等条件越好，越感到光彩。姑娘的父母也会为串女儿的人多而高兴和自豪。但对不想继续发展关系的小伙子，礼物会很快退还给他的。也有的是在串姑娘的过程中，小伙子若看中了某位姑娘，便会趁机抢去她的首饰、头巾等物，表示向她求婚。此时，姑娘不管愿意与否，都会大嚷大叫，佯装反抗。如果两三天内不去索取的话，就表示接受了小伙子的求爱。
确定了恋人关系的青年男女，便会脱离群体，开始单独交往。进而正式托媒求婚，订婚、结婚，喜结连理了。
新米节
佤族是一个农业民族，过去生产力水平低下，抵御自然灾害的能力比较弱。因此，围绕农业生产形成了很多敬神祈福的祭祀性活动，有的还渐渐形成定制，发展成为节日。“新米节”便是其中之一。
“新米节”是稻谷成熟，喜庆丰收，品尝新米的日子。由于气候的差异，各地谷物成熟的时间不同，因而各地区、各村寨，甚至每家每户过节的时间也不一样，但过去一般多在农历七八月份（佤历九十月间）进行。日期的确定，一是根据各自粮食的成熟情况选择吉日。二是以父母或祖父母去世的属相之日为最佳。意在请先祖的灵魂回来，与家人一起同尝新米，共享欢乐。并请他们在天之灵保佑子孙后代家庭幸福，风调雨顺，粮食丰收。为了让各地佤族同胞能够共同欢度“新米节”，1991年，沧源佤族自治县和西盟佤族自治县联合决定，把每年的农历八月十四日定为佤族的“新米节”。
传统的新米节多各家各户独自进行。节日这天，主人早早起床，准备好过节的酒肉佳肴。然后到田里去采割新谷。割回来的谷子一束挂在门上，表示招谷魂进家。其余的搓下谷粒，用铁锅微火焙干，舂出新米，做成米饭。接着举行家祭仪式：盛一碗新米饭，与各种菜肴一起摆于神台之上，请巫师念咒语，祭祀谷神，敬献祖先。仪式结束后，以巫师和老人为首，全家人喜尝新米。之后，主人才打开家门，把自家过节的消息告知邻里乡亲们。于是人们纷纷携带各种礼物前来祝贺。主人则杀鸡、宰猪，甚至剽牛待客，大家欢歌笑语，同享丰收的喜悦。
【抗英卫国美名传】
佤族是一个勤劳、勇敢的民族，在长期的历史发展过程中，不仅为开发和建设阿佤山区，繁荣西南边疆的经济文化事业做出了重要贡献，而且在反抗列强入侵，捍卫祖国领土和主权的斗争中，也建立了不朽的功勋。
从19世纪末至20世纪30年代，英帝国主义势力多次侵入佤族地区，进行刺探情报、勘测地形、密探矿藏等侵略活动，均遭到佤、傣、汉等当地各族人民的英勇反抗。
1890年（清光绪十六年），英国的一支“探险队”在500名英军的保护下侵入阿佤山等地，佤族人民“各执兵器”，奋起反抗，吓得英军头目“面如土色，从人亦怕”，狼狈逃窜。
1898年（清光绪二十五年），中英双方勘定孟定、阿佤山、孟连等地滇缅边界时，针对英国侵略者意欲占领我方领土的图谋，佤、傣、汉等族人民再次拿起武器，进行了坚决抵制。
沧源县的班洪、班老地区，蕴藏着丰富的银、铅等矿藏。垂涎已久的英国从1927年起，便开始密探矿藏、盗运矿渣。1933年，更肆无忌惮地抢修公路，准备占领这一地区，夺取矿藏。在遭到抵制与反抗后，1934年初，竟出动大批军队武装占领矿区。英军的野蛮侵略行径激起了佤族人民的愤怒。当年2月，班洪王和班老王邀请周围10余部落，于班洪集会，剽牛盟誓，“宁血流成河，断不作英帝之奴隶”。会后立即组织起3支武装，开始反英斗争，这就是震惊中外的“班洪事件”。双江、澜沧、耿马等地的佤、傣、汉等族人民也组织了1000多人的义勇军，赶赴班洪地区参战，全国人民也以各种形式予以支援，给英军以沉重打击。
后来，由于南京国民党政府的退让与妥协，使这场以佤族人民为主的、轰轰烈烈的抗英斗争受到抑制。但这场斗争充分显示了佤族人民高昂的爱国主义精神，对激发当地、甚至全国人民的反帝爱国热情也起到了积极作用。现在，班洪的“班洪抗英遗址碑”已成为当地重要的爱国主义教育基地和云南省省级重点文物保护单位。
【天文历法】
佤族人民在与大自然进行斗争的漫长岁月里，从艰苦的劳动生产和生活实践中，逐步积累了有关天文气象、机械原理和医药等方面知识，从而产生了朴素的科学萌芽的技术。这些科学技术，反映了佤族社会生产力的发展水平和他们的智慧与创造力。