经济学富利问题

『壹』 请问重庆大学城的富利南开小学是不是南开小学的分校，是公立办学还是私立办学，具体位置在大学城哪个位置

大学南路，富力城那里。可以说是分校，开发商引进的，公办学校。比前几年繁华多了，房价6000左右。

『贰』 请问重庆大学城的富利南开小学是不是南开小学的分校，是公立还是私立办学，具体位置在大学城哪个位置，周

是南开小学的分校，是富力城与沙坪坝教委合办的。具体位置在大学城南路，重庆科技学院北面，离科技学院很近。

『叁』 “不学问，无正义，以富利为隆，是俗人者也”什么意思

1. 不学问，无正义，以富利为隆，是俗人者也”什么意思具体如下：
   

   没有学问和道德的人，总以私利为前提的人，都是失败者啊。隆：兴隆。俗人：平庸的人。意思是：不学习，缺乏正义感，只求 财富兴隆，这是庸俗的人。

2. 出自《荀子·儒效》。荀子（约公元前313－前238），名况，字卿，汉族，因避西汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。周朝战国末期赵国人。著名思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一，时人尊称“荀卿”。

3. 故有俗人者，有俗儒者，有雅儒者，有大儒者。不学问，无正义，以富利为隆，是俗人者也。逢衣浅带，解果其冠，略法先王而足乱世术，缪学杂举，不知法后王而一制度，不知隆礼义而杀《诗》、《书》；其衣冠行为已同于世俗矣，然而不知恶者，其言议谈说已无以异于墨子矣，然而明不能别；呼先王以欺愚者而求衣食焉，得委积足以掩其口则扬扬如也；随其长子，事其便辟，举其上客，然若终身之虏而不敢有他志，是俗儒者也。法后王，一制度，隆礼义而杀《诗》、《书》，其言行已有大法矣，然而明不能齐，法教之所不及，闻见之所未至，则知不能类也，知之曰知之，不知曰不知，内不自以诬，外不自以欺，以是尊贤畏法而不敢怠傲，是雅儒者也。法先王，统礼义，一制度，以浅持博，以今持古，以一持万，苟仁义之类也，虽在鸟兽之中，若别白黑；倚物怪变，所未尝闻也，所未尝见也，卒然起一方，则举统类而应之，无所儗?，张法而度之，则晻然若合符节，是大儒者也。故人主用俗人则万乘之国亡，用俗儒则万乘之国存，用雅儒则千乘之国安，用大儒则百里之地久。而后三年，天下为一，诸侯为臣，用万乘之国则举错而定，一朝而伯。
   

4. 此句是先将官员，即从政者，以及以辅佐从政者为生的人，按其个人人格之品位和思想主张之优劣，分为四个等级，认定最低级者不配称为儒，三个较高级的人都是儒，不过又有俗儒、雅儒、大儒之别；从最后评论这四个等级的人的“治国水平”，也即他们作为臣下的“执政才能”看，也可说是按他们的“使用价值”划分的。

5. 之所以作这划分，目的是为君主正确选用治国人才提供依据。荀子推荐的人必是儒者，只不过又有高低优劣之分罢了，其他派别的人，他都放在“俗人”之中而不予提及，自然是一律视为属于等而下之的一类，即是“人主如用之，‘则万乘之国亡’”的人。——但我读此节有个感觉，荀子似乎没有把划分的逻辑标准和“使用价值标准”严格区别开来，亦即把这两个标准纠缠在一起了，所以讲四种人的人格状况和他们的思想理论之高低优劣时，彼此的区别明显交代得不够清楚明白，文章也就不可能具有很强的论证性了。

『肆』 请你运用所学的知识，回答以下问题：材料一 18世纪中期，在欧洲某国发生了一场完全不同于以前的革命。