『壹』 魏源和严复有什么区别
魏源主张“施夷长技以制夷”即在不改变中国传统的政治制度和儒家的“伦常名教”的前提下学习西方的科学技术，以达到强国的目的。 严复则希望中国实行“变政”建立君主立宪政体。 所以两人思想上最主要的区别是前者主张学习西方的“器物”后者主张学习“政治制度”。 都属于地主阶级抵抗派的启蒙思想家.一个著书,一个译书. 魏源(1794年—1857年)，原名远达，字默深，一字墨生，又字汉士,号良图。清湖南邵阳县金潭人,（今隆回县金潭乡人）。晚清思想家，新思想的倡导者。林则徐的好友。为近代中国“睁眼看世界”的首批知识分子的优秀代表。晚年信佛教，法名承贯。著有《海国图志》50卷,《圣武记》,辑《皇朝经世文编》120卷。《海国图志》书中阐述了作者“师夷长技以制夷”的思想，主张学习国外先进的科学技术以抵御外国的侵略，使中国走上富强的道路。近年有<魏源全集>出版发行. 启蒙思想家--严复 严复（1853——1921），原名宗光，字又陵，后改名复，字几道，福建侯官人 。 少年时期，严复考入了家乡的船政学堂，接受了广泛的自然科学的教育。 1877年到1879年，严复等被公派到英国留学，先入普茨毛斯大学，后转到格林威治海军学院。留学期间，严复对英国的社会政治发生兴趣，涉猎了大量资产阶级政治学术理论，并且尤为赞赏达尔文的进化论观点。回国后，严复从海军界转入思想界，积极倡导西学的启蒙教育，完成了著名的《天演论》的翻译工作。 他的译著既区别与赫胥黎的原著，又不同于斯宾塞的普遍进化观。在《天演论 》中，严复以“物竞天择”、“适者生存”的生物进化理论阐发其救亡图存的观点，提倡鼓民力、开民智、新民德、自强自立、“与天交胜”在当时的知识界广为流传。他的著名译著还有亚当·斯密的《原富》、斯宾塞的《群学肄言》、孟德斯鸠的《法意》等，他第一次把西方的古典经济学、政治学理论以及自然科学和哲学理论较为系统地引入中国，启蒙与教育了一代国人。辛亥革命后，京师大学堂改名为北京大学。1912年严复受袁世凯命担任北大校长之职，这也说明严复在思想界和学术界的令人信服的显赫地位。此时严复的中西文化比较观走向成熟，开始进入自身反省阶段，趋向对传统文化的复归。他担忧中国丧失本民族的“国种特性”会“如鱼之离水而处空，如蹩跛者之挟拐以行，如短于精神者之恃鸦片为发越，此谓之失其本性，”而“失其本性未能有久存者也。”出于这样一种对中华民族前途与命运的更深一层的忧虑，严复曾经试图将北京大学的文科与经学合而为一，完全用来治旧学，“用以保持吾国四、五千载圣圣相传之纲纪彝伦道德文章于不坠。”这一行为在当时称得上用心良苦，但也因其逆潮流而 为多受世人的指责。
『贰』 魏源和严复的主要思想
魏源主张“施夷长技以制夷”即在不改变中国传统的政治制度和儒家的“伦常名教”的前提下学习西方的科学技术，以达到强国的目的。
严复则希望中国实行“变政”建立君主立宪政体。 所以两人思想上最主要的区别是前者主张学习西方的“器物”后者主张学习“政治制度”。
都属于地主阶级抵抗派的启蒙思想家.一个著书,一个译书.
魏源(1794年—1857年)，原名远达，字默深，一字墨生，又字汉士,号良图。清湖南邵阳县金潭人,（今隆回县金潭乡人）。晚清思想家，新思想的倡导者。林则徐的好友。为近代中国“睁眼看世界”的首批知识分子的优秀代表。晚年信佛教，法名承贯。著有《海国图志》50卷,《圣武记》,辑《皇朝经世文编》120卷。《海国图志》书中阐述了作者“师夷长技以制夷”的思想，主张学习国外先进的科学技术以抵御外国的侵略，使中国走上富强的道路。近年有<魏源全集>出版发行.
启蒙思想家--严复
严复（1853——1921），原名宗光，字又陵，后改名复，字几道，福建侯官人
。 少年时期，严复考入了家乡的船政学堂，接受了广泛的自然科学的教育。
1877年到1879年，严复等被公派到英国留学，先入普茨毛斯大学，后转到格林威治海军学院。留学期间，严复对英国的社会政治发生兴趣，涉猎了大量资产阶级政治学术理论，并且尤为赞赏达尔文的进化论观点。回国后，严复从海军界转入思想界，积极倡导西学的启蒙教育，完成了著名的《天演论》的翻译工作。
他的译著既区别与赫胥黎的原著，又不同于斯宾塞的普遍进化观。在《天演论
》中，严复以“物竞天择”、“适者生存”的生物进化理论阐发其救亡图存的观点，提倡鼓民力、开民智、新民德、自强自立、“与天交胜”在当时的知识界广为流传。他的著名译著还有亚当·斯密的《原富》、斯宾塞的《群学肄言》、孟德斯鸠的《法意》等，他第一次把西方的古典经济学、政治学理论以及自然科学和哲学理论较为系统地引入中国，启蒙与教育了一代国人。辛亥革命后，京师大学堂改名为北京大学。1912年严复受袁世凯命担任北大校长之职，这也说明严复在思想界和学术界的令人信服的显赫地位。此时严复的中西文化比较观走向成熟，开始进入自身反省阶段，趋向对传统文化的复归。他担忧中国丧失本民族的“国种特性”会“如鱼之离水而处空，如蹩跛者之挟拐以行，如短于精神者之恃鸦片为发越，此谓之失其本性，”而“失其本性未能有久存者也。”出于这样一种对中华民族前途与命运的更深一层的忧虑，严复曾经试图将北京大学的文科与经学合而为一，完全用来治旧学，“用以保持吾国四、五千载圣圣相传之纲纪彝伦道德文章于不坠。”这一行为在当时称得上用心良苦，但也因其逆潮流而
为多受世人的指责。
『叁』 比较一下魏源和严复``
魏源（1794～1857） 名远达，自默深。著名学者，中国近代启蒙思想家.他依据林则徐所辑的西方史地资料《四州志》，参以历代史志、明以来《岛志》及当时夷图夷语编成《海国图志》50卷，后经修订、增补、到咸丰二年（1852）成为百卷本。它囊括了世界地理、历史、政制、经济、宗教、历法、文化、物产。对强国御侮、匡正时弊，振兴国脉之路作了探索。提出“以夷攻夷”、“以夷款夷”，和“师夷之长技以制夷”的观点，主张学习西方制造战舰、火械等先进技术和选兵、练兵、养兵之法，改革中国军队。为了捍卫中国的独立自主，他号召“以甲兵止甲兵”，相信中国人能战胜外国侵略者。他告诫人们在“英吉利蚕食东南”之时，勿忘“鄂（俄）罗斯并吞西北之野心”。他提倡创办民用工业，允许私人设立厂局，自行制造与销售轮船、火器等，使国家富强。他主张革新，要求“去伪、去饰、去畏难、去养痈、去营窟”；“以实事程实功，以实功程实事。”并在《默觚》中发挥了“变古愈尽，便民愈甚”和“及之而后知，屦之而后艰”的主张，实为近代中国改良思想的前驱。对清王朝长期昧于世界大事，夜郎自大，固步自封，封关锁国的闭关政策和媚外求和的路线予以犀利的批判。正如梁启超在《论中国学术思想变迁之大势》中指出：“《海国图志》对日本‘明治维新’起了巨大影响，认为它是“不龟手之药”。在《中国近三百年学术史》中指出：“《海国图志》之论，实支配百年来之人心，直至今日犹未脱离净尽，则其在中国历史上关系不得谓细也。”
严复（1854.1.8—1921.10.27）原名宗光，字又陵，后改名复，字几道，福建侯官人，汉族，是清末很有影响的资产阶级启蒙思想家，翻译家和教育家，是中国近代史上向西方国家寻找真理的“先进的中国人”之一。严复是一个反对顽固保守、力主复法的维新派思想家。他不仅著文阐述维新的必要性、重要性、迫切性，而且翻译了英国生物学家赫胥黎的《天演论》，以“物竟天择、适者生存”作为救亡图存的理论依据，在当时产生了巨大的影响。严复在《原强》中提出，一个国家的强弱存亡决定于三个基本条件：“一曰血气体力之强，二曰聪明智慧之强，三曰德性义仁之强。”他幻想通过资产阶级的体、智、德三方面教育增强国威。“是以今日要政统于三端：一曰鼓民力，二曰开民智，三曰新民德”。所谓鼓民力，就是全国人民要有健康的体魄，要禁绝鸦片和禁止缠足恶习；所谓开民智，主要是以西学代替科举；所谓新民德，主要是废除专制统治，实行君主立宪，倡导“尊民”。严复要求维新变法，却又主张“惟不可期之以聚。”“除而不骤”的具体办法就是要通过教育来实现，即在当时的中国，要实行君主立宪，必须开民智之后才能实行，总之，“教育救国论”是严复的一个突出思想特点。严复疾呼必须实行变法，否则必然亡国。严复主张多办学校，他曾论述西洋各国重视教育，对“民不读书，罪其父母”的强行义务教育表示赞赏。他根据资本主义国家的制度，提出中国的学校教育应分三段的计划，即小学堂、中学堂和大学堂。小学堂吸收16岁以前的儿童入学；中学堂吸收16岁至21岁文理通顺、有小学基础的青年入学；大学堂学习三、四年，然后升入专门学堂进行分科的专业学习 。同时，还要把学习好的聪明之士送出国留学，以造就学有专长的人才。严复提倡西学，反对洋务派“中学为体、西学为用”的观点。他曾多次将中学与西学作比较：“中国最重三纲，而西人首言平等；中国亲亲，而西人尚贤；中国以孝治天下，而西人以公治天下；中国尊主，而西人隆民……其于为学也，中国夸多识，而西人恃人力。总之，西学“于学术则黜伪而崇真。”他还指出“中国之人好古而忽今，西之人力今以胜古。
综上所述,魏源为时人打开了一扇窗户,让国人看到了世界之大;同样作为翻译家,严复则把西方的政治、教育、经济等制度展现在时人面前，并努力把这样的思想告诉给更多的人，身体力行去实践他！作为处在前后相连续的时代的两个思想家，在他们所出的历史条件下，他们的思想对清末的政治、经济、思想、教育等各个方面都作出了积极的贡献！
『肆』 魏源与严复
都属于地主阶级抵抗派的启蒙思想家.一个著书,一个译书.
魏源(1794年—1857年)，原名远达，字默深，一字墨生，又字汉士,号良图。清湖南邵阳县金潭人,（今隆回县金潭乡人）。晚清思想家，新思想的倡导者。林则徐的好友。为近代中国“睁眼看世界”的首批知识分子的优秀代表。晚年信佛教，法名承贯。著有《海国图志》50卷,《圣武记》,辑《皇朝经世文编》120卷。《海国图志》书中阐述了作者“师夷长技以制夷”的思想，主张学习国外先进的科学技术以抵御外国的侵略，使中国走上富强的道路。近年有<魏源全集>出版发行.
启蒙思想家--严复
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严复（1853——1921），原名宗光，字又陵，后改名复，字几道，福建侯官人
。 少年时期，严复考入了家乡的船政学堂，接受了广泛的自然科学的教育。
1877年到1879年，严复等被公派到英国留学，先入普茨毛斯大学，后转到格林威治
海军学院。留学期间，严复对英国的社会政治发生兴趣，涉猎了大量资产阶级政治
学术理论，并且尤为赞赏达尔文的进化论观点。回国后，严复从海军界转入思想界
，积极倡导西学的启蒙教育，完成了著名的《天演论》的翻译工作。
他的译著既区别与赫胥黎的原著，又不同于斯宾塞的普遍进化观。在《天演论
》中，严复以“物竞天择”、“适者生存”的生物进化理论阐发其救亡图存的观点
，提倡鼓民力、开民智、新民德、自强自立、“与天交胜”在当时的知识界广为流
传。他的著名译著还有亚当·斯密的《原富》、斯宾塞的《群学肄言》、孟德斯鸠
的《法意》等，他第一次把西方的古典经济学、政治学理论以及自然科学和哲学理
论较为系统地引入中国，启蒙与教育了一代国人。
辛亥革命后，京师大学堂改名为北京大学。1912年严复受袁世凯命担任北大校
长之职，这也说明严复在思想界和学术界的令人信服的显赫地位。此时严复的中西
文化比较观走向成熟，开始进入自身反省阶段，趋向对传统文化的复归。他担忧中
国丧失本民族的“国种特性”会“如鱼之离水而处空，如蹩跛者之挟拐以行，如短
于精神者之恃鸦片为发越，此谓之失其本性，”而“失其本性未能有久存者也。”
出于这样一种对中华民族前途与命运的更深一层的忧虑，严复曾经试图将北京大学
的文科与经学合而为一，完全用来治旧学，“用以保持吾国四、五千载圣圣相传之
纲纪彝伦道德文章于不坠。”这一行为在当时称得上用心良苦，但也因其逆潮流而
为多受世人的指责。
『伍』 何以笙箫默 墨生大学时代扮演者
罗云熙（Leo），出生于四川省成都市，毕业于上海戏剧学院舞蹈学院，中国男歌手、内演员。容2010年12月27日，罗云熙以JBOY3组合成员身份出道，发行单曲《爱的契约书》。2012年9月15日，参演电影《最美的时候遇见你》。2013年9月，参演电视剧《花样跳水少年》。2014年6月21日，参演电视剧《何以笙箫默》饰演大学时代何以琛。吴倩 ，1992年9月26日出生于湖北省武汉，籍贯湖北黄石 ，中国大陆女演员，毕业于武汉大学艺术学系2010级本科班。2015年1月在《何以笙箫默》中饰演大学时期的赵默笙