小题1:举例：《水浒传》中吴用一行选择最炎热天气智取生辰纲。《三国演义》中周瑜巧借东风火烧赤壁而取胜。
第二问：夏季时分，布谷声声， 小麦成熟，赶快收割，麦收过后便要插秧。
小题1:大人国；他的国家是一个政治民主、民风淳朴和平安定、公平自由正义的国家（意对即可）。
小题1:(2分)米开朗基(琪、其)罗（1分）
阅读感受示例：①人生难免会遇到磨难，生活也并非充满了鲜花和欢乐；②要想取得成功必须克服现实生活中的种种困难；③评价人物要看人的品质和价值，而不能以貌取人，以偏概全。（写出一点即可，1分）
㈡ 水浒传中问题
吴用机关算尽，终于将“玉麒麟”卢俊义赚上山来。
新人新气象，卢俊义是个实干家，不尚空谈。上山之后，他很想干出点业绩，来报答梁山好汉对他的救命之恩。他其实没有想明白：如果不是这帮草寇捣乱，他还是卢氏独资公司的老板，日子会更舒服。
段景住来报告说绿林公司新买的二百多匹马被曾头市的人抢去了。
宋江大怒道：“前者夺我马匹，至今不曾报仇，晁天王又反遭他射死。今日如此无礼，若不去剿这厮，惹人耻笑不小！”
吴用道：“即日春暖无事，正好厮杀取乐。”
卢俊义便起身道：“卢某得蒙救命上山，未能报恩，今愿尽命前往，未知尊意若何？”
宋江便问吴用道：“员外如肯下山，可屈为前部否？”
吴用道：“员外初到山寨，未经战阵，且山岭崎岖，乘马不便，不可为前部先锋。不如另引一支军马，前去平川埋伏，只听中军炮响，便来接应。”
吴用小心盘算，不想让卢俊义抢了头功。但人算不如天算，卢俊义还是干出了一件漂亮事来———他活捉了射死晁天王的史文恭。
这虽说是件好事，却引发了绿林公司的政治危机。晁盖临终遗言，曾当着众头领的面对宋江说：“贤弟，莫怪我说，有哪个捉得射死我的，便叫他做梁山泊主。”这话摆明了是不想让宋江接班，而是想把机会留给更有本事的后来人。
宋江深谙厚黑之学，他知道：这个时候应该以退为进，扮猪吃虎，方是良策。众人将史文恭剖腹剜心，享祭晁盖已罢，宋江就忠义堂上与众弟兄商议梁山泊立主之事。
吴用便道：“兄长为尊，卢员外为次。其余众弟兄，各依旧位。”他的意思是说：按既定规矩办，卢俊义就是立了大功，也还是老二。
宋江道：“晁总临死之前说过，但有人捉得史文恭者，不拣是谁，便为梁山泊之主。今日，卢员外生擒此贼，赴山祭献晁兄，报仇雪恨，正当为尊。不必多说。”
卢俊义道：“小弟德薄才疏，怎敢承当此位？就是排在最后，也是过分。”
宋江道：“非宋某多谦，有三件不如员外处。第一件，宋江身材黑矮，员外堂堂一表，凛凛一躯，众人无能得及；第二件，宋江出身小吏，感蒙众兄弟不弃，暂居尊位，员外生于富贵之家，长有豪杰之誉，在商界有极大的影响力，又非众人所能及；第三件，宋江文不能安邦，武不能伏众，手无缚鸡之力，身无寸箭之功，员外力敌万人，通今博古，一发众人无能得及。员外有如此才德，正当为山寨之主。他时把绿林公司做大做强，股票上市，能使弟兄们尽生光彩。宋江主张已定，休得推托。”
虽说这些未必是宋江的真心话，不过这些事实基本还是成立的。宋江除了收买人心、挥金如土、爱充好人、装傻充愣之外，似乎也没有什么别的本事。
卢俊义拜于地下，说道：“兄长枉自多谈。卢某宁死，实难从命。”
吴用又道：“兄长为尊，卢员外为次，皆人所伏。兄长若如是再三推让，恐冷了众人之心。”
原来吴用已把眼视众人，故出此语。他的意思是说：“喂，你们这些人！还不表忠心！”
只见‘黑旋风’李逵大叫道：“我在江州，舍身拼命，跟将你来，众人都饶让你一步！我自天也不怕！你只管让来让去假甚鸟！我便杀将起来各自散伙！”
李逵的语言总是这样，话糙理直，让人爱听！
武松见吴用以目示人，也上前叫道：“哥哥手下许多经理人都是跳槽过来的，他们只服哥哥，如何肯从别人？”
刘唐便道：“我们起初七个上山，那时便有让哥哥为尊之意，今日却让与后来人。”刘唐的意思是说：晁盖也是佩服宋江的，早就想让贤了，可惜死得太早，没让成！
鲁智深大叫道：“若还兄长要这许多礼数，洒家们各自散开！”
人们为什么拥戴宋江而不拥戴卢俊义？这是个很玄妙的问题。
在绿林公司的人们看来，宋江不是一个最优秀的人。他表现得不是很聪明，不是那种才智卓越的人，但他一点儿都不愚蠢。他虽然从未特别擅长于刀枪剑戟，但他总是以亲切友善而著称。他是梁山泊的创建者之一，人们认为他在道义上占有巨大优势。
“领导者从来就不是最佳选手。最优秀的领导者很少是跑得最猛、跳得最高、反应最快的人，最优秀的领导者实如其名，就是最优秀的领导者。他靠的是整合的力量———把其他人的工作纳入一个有序的系统，而不是靠自己亲力亲为。”吴用先生总是这样说。
卢俊义就不一样，他还很年轻，头还没有秃，也很坦率，对公司的运转也有丰富的经验。但是，他的聪明中经常会带点儿自鸣得意的成分。他精明敏锐，对绿林公司的经营总是精益求精，总是在挑这样或那样的问题，所以不如宋江受人欢迎。如果他上台的话，他的刚毅和坚决会让很多人下岗。
每个人选宋江都抱着这样的目的：主观为自己，客观为公司。
但宋江免不得还是要装腔作势一番，他提出了一个解决方案：“目前山寨钱粮缺少，梁山泊东，有两个州府，却有钱粮。一处是东平府，一处是东昌府。我们自来不曾搅扰他那里百姓。今去问他借粮，可写下两个阄儿，我和卢员外各拈一处。如先打破城子的，便做梁山泊主，如何？”众皆无语。
抓阄的结果是，宋江去打东平府，卢俊义去打东昌府。
三月初一日，日暖风和，草青沙软，正好厮杀。
宋江的市场开拓工作进行得很顺利，而卢俊义却连输了两阵。
宋江叹道：“卢俊义如此无缘！特地教吴先生、公孙胜都去帮他，只想要他成功，坐这第一把交椅，谁想又逢敌手！”
宋江后来亲自出马，给卢俊义提供了巨大的支持。他这么做，一方面是为了堵上众人的嘴；另一方面，也是让卢俊义不再有非分之想，对他心服口服。
宋江的权力危机终于安全度过。
但宋江对卢俊义始终是充满提防的。他认为，卢俊义和自己的风格不同是很麻烦的事情！卢的想法不同于自己，整天要说服他，给他洗脑，会非常累人。虽然很多时候卢俊义是对的，但也让宋江不爽。宋江有时候会把意见不同上升到忠诚的高度上来，难怪他会这么想，因为他本身就是一个打着“忠义”招牌的不忠之人。
吴用告诉宋江，企业高层的角色搭配很重要，绿林公司有了宋江和卢俊义，就像鸟儿有了双翅。一个做战略，一个做平衡；一个煽动，一个执行；一个激励，一个操作，有了互补的另一半，这才是完美的配合。据他观察，凡是公司的老总和副总性格相似、臭味相投的，企业中的问题都比较多；凡是两个人是互相补充的，企业都比较健康。
宋江听了吴用的话，决定把卢俊义留下，限制使用。
宋江没给卢俊义多少发挥空间。卢俊义在寡妇一样的副总职位上待了很长时间，并没干出什么惊天动地的事业来。他最后还是受了宋江的连累，吞了水银，郁郁而终。
后人对宋江和吴用赚卢俊义上山这件事情充满了怨愤。明朝万历年间，著名作家李贽夜读《水浒》。当他读到智赚卢俊义一回时，拍案大怒，提笔在书上批道：“宋江、吴用也是多事，如何平白地要好人做强盗？最可恨是赚玉麒麟上山也。”
李贽老先生是提倡人性的，可对宋江来说，人是猴子变的，世界上本不存在什么人性！他拉卢俊义上山，就是为了兼并他的优良资产，经济学从来不讲良心！
宋江要把卢俊义拉上山，完全是出于乞求招安投降的需要。当时，身在水泊心向朝廷的宋江，已经篡夺了梁山起义军的领导权，更加明目张胆地把晁盖与皇帝作对的造反路线篡改为“专待朝廷招安”的投降路线。在各地起义军已经危及朝廷，整个地主阶级的统治受到了严重威胁的情况下，宋江很想调和他这派地主同高俅、蔡京等为代表的另一派地主之间的斗争，以便勾结起来共同镇压农民起义。但是，宋江清楚地知道，他这个“山东及时雨”，虽在他代表的这一派地主中，颇有影响，但在另一派地主中，却影响甚不佳。要同另一派地主求得谅解，结成同盟，来消灭敢于同“大宋皇帝作个对头”的“强盗”，就必须找一个那派地主中信得过的人上山来作一个首领。在这方面“河北玉麒麟”却是一个合适的人选。卢俊义不仅有“海阔一个家业”，而且是“北京大名府第一等长者”。有了这样一个豪门大地主来充当梁山泊首领，是很容易向另一派大地主，特别是地主总头子皇帝转达心曲，便于打通向宋王朝投降的关系，铺平受招安的道路。宋江收罗卢俊义上山，正是出于这种反革命的需要。
㈢ 水浒传 历史人物我来评
毛泽东5次评价《金瓶梅》，第一次是在1956年。当年2月20日毛泽东在听取重工业部门工作汇报时同万里等人的谈话中讲道:“《水浒传》是反映当时政治情况的，《金瓶梅》是反映当时经济情况的，是《红楼梦》的老祖宗，不可不看。”
第二次是在1957年。毛泽东充分肯定了《金瓶梅》的文学价值与社会学价值，亲自拍板对《金瓶梅》在全国小范围解禁，毛泽东说:“《金瓶梅》可供参考，就是书中污辱妇女的情节不好。各省委书记可以看看。”
第三次是在两年之后。1959年12月至1960年2月，毛泽东在读苏联《政治经济学教科书》的一次谈话中，将《金瓶梅》与《东周列国志》加以对比。他说，后者只“写了当时上层建筑方面的复杂尖锐的斗争，缺点是没有写当时的经济基础”，而《金瓶梅》却更深刻，“在揭露封建社会经济生活的矛盾，揭露统治者与被压迫者的矛盾方面，《金瓶梅》是写得很细致的”。
第四次是在1961年。毛泽东1961年12月20日在中共中央政治局常委和各大区第一书记会议上说:“中国小说写社会历史的只有三部:《红楼梦》、《聊斋志异》、《金瓶梅》。你们看过《金瓶梅》没有？我推荐你们看一看，这本书写了明朝的真正的历史。暴露了封建统治，暴露了统治和被压迫的矛盾，也有一部分很仔细。《金瓶梅》是《红楼梦》的祖宗，没有《金瓶梅》就写不出《红楼梦》。《红楼梦》写的是很仔细很精细的历史。但是，《金瓶梅》的作者不尊重女性。”
第五次是在1962年。毛泽东当年8月在中央工作会议核心小组会上的谈话中，又将《金瓶梅》同《官场现形记》加以比较。他说:“有些小说，如《官场现形记》，光写黑暗，鲁迅称之为谴责小说。只揭露黑暗，人们不喜欢看。《金瓶梅》没有传开，不只是因为它的淫秽，主要是它只暴露黑暗，虽然写得不错，但人们不爱看。《红楼梦》就不同，写得有点希望嘛。” 并多次评价它，全在于《金瓶梅》的写实性，它是我国社会现实主义小说的开山之作。《金瓶梅》之前的中国长篇小说，或再现帝王将相的风云业绩，或褒扬草莽英雄的心秉忠义，或描写仙佛神魔的奇异行径，这些不寻常的内容显然远离了普通大众的现实生活。而《金瓶梅》写的完全是市井平民真实的日常生活，诚如清人张竹坡在《批评第一奇书金瓶梅读法》中所言:“似有一人亲曾执笔，在清河县前，西门家里。大大小小，前前后后，碟儿碗儿，一一记之，似真有其事，不敢谓操笔伸纸做出来的。”这种对日常生活的细致描摹，在我国小说史上是没有先例的。惟其细致，才更真实更广泛地反映了当时的社会生活。明史专家吴晗早在上世纪三十年代就撰文指出:《金瓶梅》反映了政治、经济、文化、习俗等等，是一部明末社会史。
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㈣ 马克思主义政治经济学原理学习心得体会
马克思主义政治经济学原理主要是中国用来研究搞什么经济体制的问题。马克思内主义政治经容济学原理主要是在资本主义社会中初期阶段得出的理论，在当时是比较先进的。由于中俄等现在的生产力水平比较低，不可能象马克思所设想的那样。所以中俄的经济体制在马克思主义政治经济学理论的指导下经历了曲折发展。我们要用动态，发展的观点看待马克思主义政治经济学理论。
㈤ 经济学的四大名著有哪些
《国富论》《博弈圣经》《政治经济学与赋税原理》《资本论》
《纯粹经济学要义》《利息理论》《就业、利息和货币通论》《经济发展理论》《经济学》《同意的计算》
㈥ 《水浒传》结局是大家接受招安，如果没有招安会怎么样
《水浒传》没有招安会很乱，招安不是所有好汉想要的。作为我们四大名著之一，可以说是家喻户晓了，里面的豪情壮志，热血激情，可以说是谱写了一曲高昂的侠义之歌。要说这里面的108位好汉也个个都是热血儿女，虽然可能他们性格作风各不相同，但也都是一群追求自由，讲究仁义的正义之士，面对腐败的朝廷，曾经一度想要脱离的封建管制，为什么这群人最好还是都乖乖招安了呢？
大部分梁山好汉都是被“逼”上来的，自己本身就是朝廷的要员，本身就想招安，这样的想法也有道理，但是我认为也不全是。试敢问这108将有多少原本就是效忠朝廷的，而且面对朝廷这般的腐朽，做官不是明智之道。如果没有招安，108位好汉可能会呆在梁山上吧。
㈦ 历史 经济 （人物传记）
父母的教养对儿童成长的关系很大，学堂的教育则影响着少年未来的发展。
毛泽东童年时代的大部分时间是在湘乡唐家坨的外婆家度过的。外祖父家虽是务农的，但有一个舅舅在开馆教读，毛泽东有时也在那里听听。直到一九○二年八岁时，父母把他接回韶山入私塾开始读书。十六岁前，中间曾停学两年在家务农，其余时间内他先后在韶山一带的南岸、关公桥、桥头湾、钟家湾、井湾里、乌龟井、东茅塘六处私塾读书。毛泽东后来把自己的私塾生活概括为“六年孔夫子”③。在上学期间，他早晚还要放牛拾粪，农忙时也参加收割庄稼。
这时，科举已经废除，新式学堂已经开设。西学东渐、赴东瀛求学已成时代风气。就在毛泽东八岁接受启蒙那年，后来对他影响很大的恩师杨昌济和他钦佩的文化巨人周树人（鲁迅）先后去了日本。在韶山，私塾仍是儿童们求学的唯一选择。父亲供他念书，没有多大的雄心，无非是略识几个字，便于记帐或打官司等。毛泽东照例从《三字经》、《百家姓》、《增广贤文》、《幼学琼林》这些普及读物入门，去接触他从小注定要接受的儒家文化传统。随后是点读“四书”“五经”。韶山毛泽东纪念馆至今还保存着他小时候读过的《诗经》和《论语》。
毛泽东不大喜欢这些枯燥难懂的经书，但他有着过人的记忆力和理解力，仍然学得很好。自幼烂熟于胸的知识，是很难抹去的，成年后常会自然地使用。以后，读了《左传》，使他对历史产生了浓厚的兴趣。这六年“孔夫子”的教育，培养了他“鉴古知今”的爱好，帮助了他后来的“古为今用”。
少年时的毛泽东很相信孔孟之道，而老师照本宣科的教法对他没有吸引力。一九○八年在井湾里私塾就读时，他最爱读被塾师称为“闲书”和“杂书”的《水浒传》、《西游记》、《三国演义》、《精忠岳传》、《隋唐演义》等旧小说。在学校里，老师不让读，他用课本挡住偷着读；在家里，父亲不让读，他就用布把窗户遮住，使父亲看不见灯光。
毛泽东读了这些故事，他就和小朋友乃至村里的老人们互相讲述。他后来回忆说：“有一天我忽然想到，这些小说有一件事很特别，就是里面没有种田的农民。所有的人物都是武将、文官、书生，从来没有一个农民做主人公。”作为农民的儿子，毛泽东对这一点纳闷了很久。他开始分析小说的内容，发现这些小说的主人公“是不必种田的，因为土地归他们所有和控制，显然让农民替他们种田”④。他觉得这样是不平等的。
农民们自然常要反对这种不平等。《水浒》里汇聚在梁山造反的人物，便成了毛泽东心目中的英雄。这种影响是意味深长的，在后来艰难备尝的革命生涯中，《水浒传》一直是他放在手边常常阅读的书。
毛泽东在旧小说里关注的事情，在现实社会中也发生了。一九一○年四月，长沙发生了饥民暴动。起因是荒年粮价飞涨，有人率全家投塘自尽。饥民们涌到巡抚衙门请愿，反而遭到枪击，当场打死十四人，打伤的更多。他们在忍无可忍的情况下，放火烧了巡抚衙门，捣毁了外国洋行、轮船公司、税关。清政府派兵镇压，暴动者的鲜血染红了浏阳门外的识字岭（二十年后，毛泽东的妻子杨开慧也是在这里牺牲的），被杀者的头颅高高挂在南门外示众。
几个卖兰花豆的湘乡小贩逃出长沙，把饥民暴动的消息传到了韶山。大家愤激地议论了好几天。随着时间的推移，许多人对这件事逐渐淡忘了，毛泽东却久久不能平静下来。他觉得那些参加暴动的人都是善良的老百姓，只是被逼得走投无路才起来造反，结果无辜被杀。这使他很痛心。几十年后，他感慨地说：这件事“影响了我的一生”⑤。
第二年，青黄不接的时节，韶山一带又闹粮荒。饥民们组织起来“吃大户”，劫走了毛顺生准备运往县城粜出的一批大米。毛顺生气得要命，毛泽东并不同情父亲，“又觉得村民们的方法也不对”⑥。
一个叫李漱清的维新派教师从外地回到韶山，毛泽东很钦佩他，常去听他讲各地见闻，特别是维新变法的故事。这期间，读到一本十几年前出版的叫《盛世危言》的书，作者是郑观应，书里讲社会要改良，毛泽东非常喜欢。这样，他开始知道一些发生在山外的当今中国的大事，感到中国不能守着老样子不变了。毛泽东也不愿再守着老样子不变了。
他十六岁了，足迹所及只限于韶山冲和唐家坨。父亲本来打算送他到湘潭县城一家米店当学徒，可是他到外面继续求学的愿望更迫切。恰好在这时，表哥文咏昌告诉他，离韶山五十里的湘乡县立东山小学堂在讲授新学。他听了很动心，便先后请八舅文玉清、堂叔毛麓钟和表哥王季范劝说父亲。毛顺生听后，觉得儿子进洋学堂也许是件有利的好事，就同意了。
一九一○年秋天，毛泽东离开闭塞的韶山，走向外面更广阔的世界。这是他人生历程中的第一个转折。他的激动心情是可以想象的。临行前，他改写了一首诗，夹在父亲每天必看的帐簿里：“孩儿立志出乡关，学不成名誓不还。埋骨何须桑梓地，人生无处不青山。”
东山小学堂在湘乡县城附近的东台山下。同旧式私塾相比，它除了传统的经籍外，还有些自然科学和地理、英语等新科目。在这里，毛泽东才知道光绪皇帝和慈禧太后已经死了，新皇帝宣统已在朝两年。他依然认为皇帝和大多数官吏一样，都是善良和聪明的人，只是需要有康有为、梁启超这样的人来帮助他。毛泽东这时较多地接受了维新派思想，特别喜欢梁启超那些笔端常带感情的文章。康有为、梁启超成了他崇拜的人物。他并不知道，此时孙中山主张的推翻清政府的民主革命思潮，已代替康、梁的维新变法思想而成为时代的主流。但革命派把主要精力放在联络会党和新军发动武装起义上面，没有在思想启蒙上下很大工夫。革命派所办的刊物在内地也不能公开流传。而梁启超在戊戌变法失败后在日本刊印《新民丛报》，广泛介绍西方资产阶级的学术和政治思想，在国内风靡一时。湖南又是维新运动的重要基地，梁启超曾主讲于长沙的时务学堂。在这种情况下，毛泽东主要从维新派那里接受政治启蒙是很自然的事情。
《新民丛报》已经在一九○七年停刊。毛泽东在东山小学堂时，表哥文咏昌曾借给他一套自己保存的合订本。他读了又读，上面的一些文章差不多能背出来，还写下一些批注。在第四号上的《新民说》第六节“论国家思想”处，他写道：“正式而成立者，立宪之国家，宪法为人民所制定，君主为人民所拥戴；不以正式而成立者，专制之国家，法令为君主所制定，君主非人民所心悦诚服者。前者，如现今之英、日诸国；后者，如中国数千年来盗窃得国之列朝也。”
这是迄今为止发现的毛泽东最早的政论文字，表明他当时对君主立宪和封建专制两种国家体制的理解。从相信孔孟到崇拜康梁，从赞同郑观应的《盛世危言》到主张以英、日为楷模进行立宪变法，是毛泽东早期思想发展的第一个梯阶。更重要的是，梁启超的《新民说》深入接触到民族文化心理结构，主张从“变化民质”入手来寻求社会改革的途径。这个思路开五四时期主张改造国民性的先河，对毛泽东的影响也持续了较长时期，他以后组织的新民学会的会名显然就是从这里来的。
㈧ 卖桔者言读后感《经济学演义》读后感
[卖桔者言读后感《经济学演义》读后感]2009年03月16日《经济学演义》读后感张世贤教员的新作《经济学演义》,是一本大好的经济学教本，卖桔者言读后感《经济学演义》读后感。张教员把曹操、袁绍、孙权以及刘关张桃园三结拜、弥衡击鼓骂曹等到处歌颂赞扬的三国人士和情节,枝接天想(遐想)、彩虹(长虹)、乐哈哈(娃哈哈)、德嘉(嘉德)竞拍等咱们耳闻则诵的市场经济主角,从而引出一个经典的经济学意见,这类撰著体式格局使人线人一新。拜读然后我禁不住感慨："为何咱们瞅见的大多经济学教本,不克不及像《经济学演义》这么写呢?"前些年,usa有一部风靡一时的影戏-《谁陷害了兔子罗杰?》。在这部影戏里,卡通人士和"大活人"同时演出扮演。你说它是什么影戏呢?是卡通片照旧传统的影戏?彷佛很难界定。但这类拍摄伎俩的成效出格好,不雅众很喜欢,于是,从那时起,卡通穿插真人成为了一种很当时的风尚的影戏拍摄伎俩。很多工作都是如许,在立异孕育发生以前,人们以为旧的工具乃是天经地义；一朝捅破了那层窗户纸,人们会发现：新工具是云云简略和斑斓。这类"枝接式"的立异的例子另有很多,比如,某相声演员模申明书田芳说曲艺的一种的气焰气魄播气候预告,也挺生动新颖的。当他栩栩如生荒说到："呜…,从西伯利亚刮过来一股,寒流！"的时辰,那成效就是比面面俱到的气候预告播音员要来得好。在黉舍里上经济学课的时辰,当碰到那一些味同嚼蜡的单位时,也曾匪夷所思：如果用幽默诙谐的画面或者寓言来讲评经济如何去除甲醛学的原理,那该多好啊！后来,还真的见过一些不错的经济学科学普及读物。比如,想的起来在1985年时,看过张五常的《卖桔者言》。张教员(又一个张教员,哈哈！)用大马哈鱼的例子,来申明科斯定理。另有,在詹小洪主编的《经济学家茶座》里,也时常可以见到通俗易懂的好文章。惋惜,大多教本以及经济学的文章著述,都习惯于"端着"，读后感《卖桔者言读后感《经济学演义》读后感》。这彷佛是为了印证mark思的著名的话："在科学上没有平展的大道…。"一个遍及的误区是：谁如果把科学搞得让人民喜闻乐见一点,谁让通往科学的门路稍为可以或许走得顺一点,谁就不克不及称之为科学。咱们此刻学的经济学、或者叫西方经济学(宏不雅和微不雅),其意见框架早在100年前甚至更早,就已搭建完成为了。后来的发展和立异,也是在原本的脉络上做出一些延展。是以,此刻再来讲西方经济学,基本的工作就是介绍和诠释已有的意见结果而非做出什么新贡献。既是如许,何不把诠释的工作做得更人性化一点呢?在这方面,张世贤教员就做了一项很成心义的工作。他自己是经济学博士,根据小人之心(比如我自己)来度正人之腹,越把经济学搞得深奥莫测,才越能显得经济学博士的纷歧般,张教员显然不这么想。他用诙谐的文笔、灵巧高明的比方来告诉读者：经济学其实就是那么回事,其实不神秘,而是和咱们的日常糊口互相干注,长短常实用的意见。值当一提的是,张世贤教员的《经济学演义》,用了大量的三国甲醛的典故,这就使这本科学普及性质的读物,增加了很强的意见意义性。三国演义、忠义水浒传和西纪行多是神州流传最广的文学作品了。纵然是贩夫走卒,也都津津乐道。以是,张教员选择三国演义作为虚人格化修辞方式士和事务的来历,可以说独树一帜。使人们读起来更加孕育发生"无厘头"式的诙谐成效,也就拉近了经济学意见和普罗公共的距离。比如,同样是阐述科斯定理,张五经常使用的例子是北美哈德逊河的大马哈鱼来申明,而张世贤教员则拿司徒懿和诸葛亮共用汉江来"说事儿",后者没有疑难离咱们神州的读者更近。如果你想轻松地掌握经济学的基本意见,提议你读张世贤教员的这本《经济学演义》。你大可没必要态度严肃、煞有介事,只需在饭后茶余想起来时顺手翻阅,就可以教会你很多有效的常识,使你孕育发生很多感触领悟。注：在博客在线书架中有在线阅读的地址很抱愧,由于您在163相簿公布了背规信息,账号被屏蔽。被屏蔽时期他人没有办法访问您的相簿。去帮忙中间,相识如何从头恢复办事。〔卖桔者言读后感《经济学演义》读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。】
㈨ 牛奶可乐经济学和魔鬼经济学哪个好
粉丝经济，水浒传里的经济学，魔鬼经济学，社交网络学到的十堂经济学课，大忙人的趣味经济学，牛奶可乐经济学等等，财金阅读网站上面有书单，可以根据内容来选择书籍阅读，此外，网站还有有趣有料的原创文章可以进行碎片化阅读
㈩ 有关《水浒传》的一个简单问题
《傅雷家书》是我国文学艺术翻译家傅雷及夫人写给傅聪、傅敏等的家信摘编，写信时间为一九五四年至一九六六年六月。
这是一部最好的艺术学徒修养读物，也是一部充满着父爱的教子篇，傅雷夫妇是中国父母的典范，他们苦心孤诣、呕心沥血地培养的两个孩子：傅聪--著名钢琴大师、傅敏--英语特级教师，是他们先做人、后成“家”，独立思考，因材施教等教育思想的成功体现。辑印在这本小书里，不是普通的家书。傅雷在给傅聪的信里这样说：“长篇累犊的给你写信，不是空唠叨，不是莫名其妙的gossip，而是有好几种作用的。第一，我的确把你当做一个讨论艺术，讨论音乐的对手；第二，极想激出你一些青年人的感想，让我做父亲的得些新鲜养料，同时也可以间接传布给别的青年；第三，借通信训练你的--不但是文笔，而尤其是你的思想；第四，我想时时刻刻，随处给你做个警钟，做面‘忠实的镜子’，不论在做人方面，在生活细节方面，在艺术修养方面，在演奏姿态方面。”贯穿全部家书的情意，是要儿子知道国家的荣辱，艺术的尊严，能够用严肃的态度对待一切，做一个“德艺俱备、人格卓越的艺术家。”家书中父母的谆谆教诲，孩子与父母的真诚交流，亲情溢于字里行间，给天下父母子女强烈的感染启迪.
傅雷和傅聪的家书给了我许多启示。我们很多家长忽视了同孩子的朋友关系，养了十几年，却没有真正地享受过为人父母的乐趣，他们因为迫切地望子成龙，望女成凤，对待孩子的心态扭曲了，各种揠苗助长的措施出笼了。有些家长盲目模仿傅雷“棒槌底下出孝子”的做法，可他们想过没有，他们有傅雷那种身教重于言传的品质吗？光学傅雷一个“打”字，打得出一个好结果吗？于是孩子尝到了辱骂、拳头的滋味尝到压力和恐惧下学习的苦头，孩子的金色童年因此黯然失色。傅雷悟通了，他的晚年虽然由于政治运动的原因饱受折磨，但在这一点上他是幸福的，因为他和儿子成了最知心的朋友。
现在，很多家长也争相效仿傅雷的教子方式，因此，这就成了亲子教育的典范。
傅雷家书读后感2
要回头写读后感时，我觉得很不容易。因为全书收录的这些家书，可谓篇篇精彩，字字珠玑，做笔记或任何总结概括都有可能损害这部经典之作。所以，在这里我只是记录一些一读该书后的重要印象，以及我所理解的作者所表达的重要思想。
首先，从形式方面看，《家书》让我了解了什么是细致入微，无微不至，严谨认真……相信所有读过家书的读者对这些特点都深有感触吧。根据自己很少的经验，我觉得，之所以能够如此，很大程度因了书信这种表达、交流或写作方式。只有通过这样的方式，才能有如此涉及广泛、自然舒畅的作品诞生。他不仅谈艺术学习，还谈生活、恋爱，谈做人，谈修养，甚至于儿子写错字，父亲也会“郑重其事”地指出并耐心分析、纠正。也正是这种方式而不是其他方式（如论文，译作），使得我们可以直截地清楚地感受到，著名文艺评论家、文学翻译家傅雷先生做人、做学问的细致、严谨、认真的态度和作风。如果说《傅雷家书》是一部‘最好的艺术学徒修养读物”或者经典的“教子篇”，那么，我想首先而最具这种意义的应当是这种态度和作风。但绝不仅限于此，还有，傅雷先生由于自己的学识、思想而能将任何大事小事阐发出深刻但绝不艰涩的道理，从而给人以启发。 当然，我不认为它仅仅是“最好的艺术学徒修养读物”或者“教子篇”，对于像我这样并非艺术学徒（狭义）的读者，这些家书仍不失其伟大。书中处处闪耀着智慧的光芒，时时给人深刻的开导。其中贯穿始终，我以为最重要的一点，就是关于做人、修养以及学问的关系实为一体的思想。 在我看来，这就是重视和强调“一般修养”的重要。在其他信中，这种思想都有出现，比如关于去博物馆、去森林等建议，便是希望通过这些方式提高一般修养，而不是一味练琴、搞音乐。 对我的启发则是，读书只是修养途径之一，另外还应有其他。即使读书，也不应仅限某某学科。一般修养的建立和提高即要求文学艺术，科学、哲学、社会学、经济学，历史诸领域都需阅读。因为，人生或生活绝不像大学学科分类那么规范齐整。各领域都只是我们所生活的世界的一个侧面，要理解我们生活的世界以及我们自己，广泛阅读是有好处的。其实我早就受了毛泽东的影响而这么要求自己了。 除此之外，其他比如，关于感情（激情）和理智的关系，应当以理智控制感情；常以星际或宇宙的视野看待人生的一切事物，因而明白人的局限性等等，皆为真知灼见，无不闪耀着理性的灵光！ 以上便是一读《傅雷家书》后的一些感想。所谓“书不尽言，言不尽意”，读后感只能记录我的一部分收获，更多的则写不出来，而是要融入身体。本来读书笔记、读后感之类就是手段而已，理解并践行其中的道理才是最后目的。
19回答者： 咚柚 - 二级 2009-7-22 08:36
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《傅雷家书》和《水浒传的读后感》
《傅雷家书》读书笔记~~
有关《水浒传》的一个简单问题
名著读后感
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检举 读《傅雷家书》有感
每一封家书都是文化遗产，《傅雷家书》更不用说了。家书，顾名思义，是指家人、亲人之间往来的书信。大约在文字产生后，家书就出现了，可以说是源远流长。随着文字语言的逐渐丰富，纸张的发明，家书逐渐流行起来，一直到今天，家书都是维系亲情纽带之一。
一封封书信，在表达浓浓亲情的字里行间，映照出美好的人际关系、高尚的生活准则、优良的行为操守与道德传统，拳拳的爱国热情。这些内容，都是中华民族优秀文化的组成部分。以《傅雷家书》来说，傅雷所写下的近百封家书，总的主题是，教育孩子，立身行事，要以中华文明为准；立志成才，要以报效祖国为要务。整本家书，可以说是对中华民族优秀道德的最好阐释。
傅雷家书给我们了解过去历史，开启了一扇窗户，很好地为我们保存那个时代的记忆，正是由于它的存在，才将中华民族优秀道德清楚阐释出来，它不仅是傅雷对孩子的教育，也是我们立身行事的准则。
傅雷家书除了教人们立身行事，还洋溢着浓浓的亲情，字里行间透露的亲情令人感动。我不禁想到我的父母，他们虽不是伟人，不像傅雷那么出名，也不能说出让人立身处事的大道理，但他们事事为我着想，不管做任何事，都会先为我考虑，为我打算。傅雷家书中有着许许多多做人处世的大道理，是一笔宝贵的精神财富，然而，父母日常的教诲又何尝不是立身行事的准则呢？我的父母不像傅雷那样讲道理，然而他们总是为我好。
读了《傅雷家书》后，我学会了许多做人的大道理，还感受到了亲情的伟大。
谆谆人世语 悠悠父子情
—读《傅雷家书》有感
而当成年后，儿子面对感情的选择，他竟也不失时机的帮助：“要找一个双方缺点各自都能各自认识，各自承认，愿意逐渐改，同时能彼此容忍的伴侣（这一点很重要），要找永久的伴侣，也得用理智考虑，勿被感情蒙蔽，服人的眼光---结婚就会变，变得你自己都不相信事先要想不到这一着，必遭后来的无穷痛苦。”而当他们成家后，他有叮嘱切勿钱在手头，撒漫使花，越是轻视物质，越需要控制物质。
随处读来，有反复叮咛，有温馨提示，有如朋友交心，有的甚至连点重重的着重号，可怜天下父母心，这些如细流般温润人心的句句话语，难道只是一般父母意义上的唠叨，这是千年修来的服气。翻动着每一页字字沁人心脾，我的心总能被染的金灿灿的。
随书还附录了儿子傅聪，傅敏给父亲的信，看来这些信并非一去不复返，并有幸被我们读者读到这样一本好书，比起其余诫子书更增添几分民主平等。不幸的是这样幸福一家被时代过早的拆散，作为一名教育者，一位家长，我力推这本书，或许你从中可以领略的更多，不妨亲自拜读。
2.读《傅雷家书》有感
每一封家书都是文化遗产，《傅雷家书》更不用说了。家书，顾名思义，是指家人、亲人之间往来的书信。大约在文字产生后，家书就出现了，可以说是源远流长。随着文字语言的逐渐丰富，纸张的发明，家书逐渐流行起来，一直到今天，家书都是维系亲情纽带之一。
一封封书信，在表达浓浓亲情的字里行间，映照出美好的人际关系、高尚的生活准则、优良的行为操守与道德传统，拳拳的爱国热情。这些内容，都是中华民族优秀文化的组成部分。以《傅雷家书》来说，傅雷所写下的近百封家书，总的主题是，教育孩子，立身行事，要以中华文明为准；立志成才，要以报效祖国为要务。整本家书，可以说是对中华民族优秀道德的最好阐释。
傅雷家书给我们了解过去历史，开启了一扇窗户，很好地为我们保存那个时代的记忆，正是由于它的存在，才将中华民族优秀道德清楚阐释出来，它不仅是傅雷对孩子的教育，也是我们立身行事的准则。
傅雷家书除了教人们立身行事，还洋溢着浓浓的亲情，字里行间透露的亲情令人感动。我不禁想到我的父母，他们虽不是伟人，不像傅雷那么出名，也不能说出让人立身处事的大道理，但他们事事为我着想，不管做任何事，都会先为我考虑，为我打算。傅雷家书中有着许许多多做人处世的大道理，是一笔宝贵的精神财富，然而，父母日常的教诲又何尝不是立身行事的准则呢？我的父母不像傅雷那样讲道理，然而他们总是为我好。
读了《傅雷家书》后，我学会了许多做人的大道理，还感受到了亲情的伟大。
3.读《傅雷家书》有感
每个家庭都有不同的教育方法，《傅雷家书》就是一本苦心孤诣的教育书，是一本难得的好书，最适合家长和孩子的阅读。
傅雷教育孩子的方法比较独特，他是通过书信把真情传递给远方的孩子，对儿子的生活和艺术进行真诚地指导，而且还暗暗透露了对儿子的牵挂和爱。一个好的家庭教育，对孩子来说是一件好事，它可以决定一个孩子的人生，毕竟家庭教育是第一任老师，傅雷用了良好的方法把他儿子教育成才，让人赞口不绝。
不错，很多家庭都望子成龙、望女成凤，因此一个优良的家庭教育至关重要，可是有多少家庭可以适当地教育好孩子呢？在中国，许多家庭的教育不恰当，家长都没有用心与孩子沟通，不了解孩子的情况，没有正当地引导孩子，让孩子步入歧途，最后后悔莫及。还有些家长认为孩子不打不成材，出现了数不胜数的家庭暴力，让孩子身心受到伤害，不但没有使孩子懂事，反而让孩子变得反叛。用合适的家庭教育教育孩子，家长们应该欣赏这本《傅雷家书》。其实，作为孩子的我们也有必要看看，因为它可以感染我们，让我们察觉到家长的用心良苦，懂得感谢父母，它更让我们懂得艺术的欣赏，在生活的处事做人，得到正确的指引。
《傅雷家书》是男女老少都适合的书，定会使人们有所收益。
4. <<傅雷家书>>编入了1954年至1966年间的家书180多封,其中大部分是父亲傅雷写给长子傅聪的,一部分是 母亲写给儿子的.作为文学翻译家的傅雷,一生译着达三十二本,行文流畅,文笔传神.翻译态度严谨..<<傅雷家书>>是一部充满着父爱的苦心孤诣,呕心沥血的教子篇.它不仅仅是家书,更是傅雷对远在万里之外的傅聪的教育的文字篇本,其中最长的家书达七千多字.只有写出了自己的真情实赶一封家书才可达到如此字数.在家书中傅雷和现实中大不相同,完全颠覆了那个冷酷的傅雷,而向我们展现了一个慈父的形象.
在1955年1月26日的信中,当时傅聪正在\'得意\'之时,傅雷劝戒孩子如何面对情绪上的跌宕.首先,说明控制 情绪的必要,其次,冷静客观的分析前因后果引以为签,从而越来越坚强.十分真切地表达出所有\'过来人\'回首\'过来事\'的心情:苍凉而平静,沉郁而超然.这封信写在儿子取得巨大成功被鲜花与掌声簇拥的时候,激励儿子时刻保持谦卑,不惧怕孤独,要勇于攀登艺术的止境,同时他借儿子成功之机给予他更多,向他昭示出更高的人生境界保持一颗纯洁的\'赤子之心\'.
\'坚强\'是贯穿这封信的内在精神.傅雷对孩子说:\'只要你能坚强,我就放心了!\'可见坚强对人生的重要意义.坚强有两个方面的体现:a不怕挫折,b永远保持谦卑之心．也就是胜不骄，败不馁．这也是我们可以学到的．
傅雷严谨的治学态度
傅雷严谨的治学态度可以从.<<傅雷家书>>的字里行间中看的出来．傅雷身为一个教育家，文学家，自然想要教育孩子成为和他一样的得人．但孩子从小就不在父母身边，于是用信传达爱意的接力开始了．傅雷在每封家书中都不写白字，这是很重要的．像我们再考试时都写白字．这一点傅雷做的不错，这既是他多年来养成的习惯，也是教育远在万里之外的儿子做事要认真的一个极好的机会．此外， 傅雷还在信中教儿子识更多的外文，甚至整篇都用法文或英文 书写而成．另外看<<傅雷家书>>你还会发现傅雷是个做事雷厉风行得人例如有的信就十分短小，简要地说明用意就好了．傅雷治学严谨在他的绝笔中也可以看出，事物的清单为完成的事一项一项的，一点也不凌乱，一点也不像出自面临死亡的人的手笔．从他的绝笔中我们 还可以看出他不但治学严谨，而且富有责任心和强烈的爱国和爱子之情．此外绝笔简洁明了一目了然，不会去猜测后面隐藏的东西．从而产生新一轮的文字灾祸．傅雷一辈子坚信自己的信念，他没有死
傅雷不愧是好父亲，能以如此的心态和耐心来教育孩子。傅雷究竟是如何有这种力量呢？这种伟大的父爱可以说影响了傅聪的一生，为傅聪走向未来做出了铺垫，打下了坚实的基础。因此，傅雷所写的这些书信也就是非常重要的，给傅聪上了一堂人生课，让他知道如何在这个世界上生活。
这真是教育子女的一本好书，同时也应该是作子女的了解父母的一本好书。子女可以通过这本书了解自己的父母，父母可以通过这本书了解自己的子女，傅雷在信中所写的每字每句已经成为经典，永垂不朽的经典。
傅雷作为父亲，对子女的情感是十分丰富的，他对子女从不苛刻。而且他对傅聪的音乐事业十分的重视。傅聪事业的点点滴滴都非常的在乎，这让傅聪十分的感动。
其实，我们身边的父亲也跟傅雷一样的平凡与伟大。我们的父亲也是经常为我们的生计，为了我们的学习，为了我们能上一个好的学校，为了我们能拥有好的成绩，使得自己的头发都白了，费尽了心血，这是真正的伟大，这才是真正的父亲！傅雷可以说是千千万万个父亲中的一个杰出的代表，他的对子女的充满爱心的心理使得他的子女可以健康的成长。
傅聪的母亲在信中也扮演了重要的角色，她也给她的儿女写了好几封信。信中充满了对子女的关心和怜爱。同样，她对于傅聪的音乐事业也非常的在乎，这也同样让傅聪十分的感动，他也明白了母亲的爱对他有多重要。
这本《傅雷家书》真的让我懂得了非常多的道理，也让我更加了解父母的心理都在想着什么，这让我可以更好的和父母沟通。
我太感谢这本书了，真正的父母的爱之书！
看傅雷家书，觉得收获很多。我总想如果人的一生真的可以为自己所热爱的事业而奉献那是一件多么崇高而伟大的事情，同时也会让自己的人生得到更加丰富和更加充实的经历。我现在似乎已经可以找到生活的目标，虽然以前是盲目的。其实爱人不在身边的时候最重要的是不要让自己的内心空虚。只要我们朝着目标努力就会有所收获，我也深知其中的道理。就像傅雷说的也许金钱物质方面不能给予你足够的回报，但是学术和艺术一定会给付出的努力以一个答案。我想不管努力是否可以带来未来生活的无忧无虑，但是它起码可以带给我们心灵的充实。我深信如果每天都把时间用在自己认为有用的地方上去，一定会得到进步和满足。
傅雷说他要和他的儿子是最亲密的朋友，多好的一种父子关系啊，他还说恋人和爱人之间也是一种亲密的朋友关系。只有在互相的鼓励和互相的支持下，有着最丰富最真实的心灵的沟通才是最让人羡慕的。我觉得读书真的可以丰富人的大脑让人变得平静。而且文学和艺术，还有音乐都会给我们心灵的熏陶。我们在那里面吸收的养分会给我们的生活带来很多的乐趣，我现在深知这一点。
其实我一直觉得我对于文字的理解多于对于那些更加直观的东西的理解，当他越是需要人的体会的东西我就理解得越深些，这可能也跟天性有关。在我看来，一切内心地感受都可以通过文字表达出来，而越是心灵相近的人越是能够深刻理解和体会。如果心情郁闷了不妨就写出来，等年老了再回过头来读，发现年轻时的心情真的是很难得的阿，而老去的心也不可能再有年少时的感受了。真的觉得人生在世能够得到一个心灵相通的朋友成为心灵的读者是一件非常让人高兴的事情。其实傅雷在信中写的，他的性情激烈，然而他的夫人却能用宽厚和委婉之心体谅，虽然受到了很多的折磨却可以成为思想上的伴侣，这也是傅雷的福气啊！
傅雷家书》这绝不是普通的家书，它是一部最好的艺术学徒修养读物，也是一部充满着父爱的苦心孤诣，呕心沥血的教子篇。 我们看傅雷怎样培育他的孩子，从家书中显而易见。他在给儿子傅聪的信里，这样说：“长篇累牍地给你写信，不是空唠叨，不是莫名其妙的，而是有好几种作用的。第一，我的确把你当作一个讨论艺术，讨论音乐的对手；第二，极想激出你一些年轻人的感想，让我做父亲的得些新鲜养料。同时也可以传布给别的青年。第三，借通信训练你的不但是文笔，而尤其是你的思想；第四，我想时时刻刻随处给你做个警钟，不论在做人方面还是其它各方面。” 做一个“德艺具备，人格卓越的艺术家”。 傅聪在异国漂流的生活中，从父亲的这些书信中汲取了多么丰富的精神养料。时时给他指导，鼓励与鞭策。使他有勇气与力量，去战胜各式各样的魔障。踏上自己正当的成长道路。傅聪这种热爱祖国，信赖祖国的精神，与傅雷在数万里之外对他的教育，是不能分开的。 优秀的父亲，出色的儿子，不平凡的家书。
他给儿子写的信有好几种作用：一，讨论艺术；二，激发青年人的感想；三，训练傅聪的文笔和思想；四，做一面忠实的“镜子”。信中的内容，除了生活琐事之外，更多的是谈论艺术与人生，灌输一个艺术家应有的高尚情操，让儿子知道“国家的荣辱、艺术的尊严”，做一个“德艺俱备，人格卓越的艺术家”。
傅雷家书》是一本“充满着父爱的苦心孤诣、呕心沥血的教子篇”；也是“最好的艺术学徒修养读物”；更是既平凡又典型的的近代中国知识分子的深刻写照。对我们学生来说,更值得一读
《傅雷家书》给了我许多影响，傅雷的严谨作风和深遂的思想潜移默化地教导了我；我喜爱这本书，敬佩傅雷为人与学识，羡慕他和一家的相亲相爱，感动于文字间的深情，又为傅雷和其夫人和自杀感到难过。
傅雷家书》是一部很特殊的书。它是傅雷思想的折光，甚至可以说是傅雷毕生最重要的著作，因为《傅雷家书》是给他与儿子之间的书信，体现了作为爸爸的他对儿子苦心孤诣。《傅雷家书》百分之百地体现了傅雷的思想。是写在纸上的都是些家常话。他无拘无束，心里怎么想的，笔下就怎么写，用不着担心“审查”，也用不着担心“批判”。正因为这样，《傅雷家书》如山间潺潺清溪，如碧空中舒卷的白云，如海上自由翱翔的海鸥，如无瑕的白璧，如透明的结晶体。感情是那样的纯真，那样的挚朴。没有半点虚伪，用不着半点装腔做势。《傅雷家书》的意义，远远超过了傅雷家庭的范围。书中无处不体现了浓浓的父爱了，或许每个父亲对他的孩子都疼爱有加，但在疼爱的同时，不忘对其进行音乐、美术、哲学、历史、文学乃至健康等等全方位教育的，纵使以如此之大的中国，能够达到此种地步的，未知能有几人，因为这确实需要充足的条件，父亲要学贯中西，儿子也要知书达理，而父子之间更要在相互尊重和爱护的基础上达成充分的默契。
，从傅聪孩提时受到父亲的严厉家教到在国内钢琴比赛中获奖到赴波兰留学等，其中傅雷让儿子立下的三个原则：不说对不起祖国的话、不做对不起祖国的事、不入他国籍。爱子教子的精神令人感动
